十一月读书书目：
《原始分类》：爱弥儿•涂尔干
《乱伦禁忌及其起源》：爱弥儿•涂尔干
《职业伦理与公民道德》：爱弥儿•涂尔干
《金钱、性别、现代生活风格》：齐美尔
《共同体与社会》：斐迪南•滕尼斯
《集体行动的逻辑》曼瑟尔•奥尔森
《底层叙述：现代性话语的裂隙》刘旭
《博弈-断裂社会的利益冲突与和谐》孙立平
《原始分类》：在这本书里涂尔干仍旧坚持着他的原始分析方法；即从最原始、最简单的形式那里去认识事物的本质，在此他选取澳洲的原始族群为例进行分析，整个族群的分类体系为：部落—胞族—氏族—图腾，各级群体数量随着等级下降而增多，作为补充本书中还介绍了中国的情况，中国人建构的是一个非同质的时间观念，遵循的是两个循环：一个十二项，一个是十项。涂尔干认为，每一类事物中已经包含了等级的概念，原始分类也是如此，事物被认为是社会的固有组成部分，他们在社会中的位置决定了它们在自然中的位置；他同时提出决定事物分类的差异性或相似性，在更大程度上取决于感情，而不是理智。在此涂尔干的思想又让读者开始产生猜疑，作为实证主义者涂尔干最终又归结到感情因素中去了。此外，涂尔干认为只要情感具有社会的起源，它就会蔑视批判的和理性的检验。群体加在每一个成员身上的压力，不允许个体对社会本身所建构的观念进行随意评判。在这里涂尔干似乎认为情感的一致加强了社会成员的连结，使得社会的凝聚加强，在此情感是因而社会凝聚是果，但是这其实这种情感很有可能是社会凝聚的产物，这就涉及到涂尔干的因果论关系了。
《乱伦禁忌及其起源》：本书中涂尔干主要讲的是在氏族社会中一种为防范乱伦禁忌而产生的一种现象即外婚制，外婚制是氏族里的一种婚姻制度，禁止在本氏族内结成婚姻（这就涉及到氏族的识别，识别主要就是依据是否是具有相同的图腾。）外婚制的实行是因为氏族的构成具有的一种不连续性，（这种不连续性笔者认为是氏族实行的母系亲子传承造成的）它实际是一个流动着的人群。涂尔干认为外婚制实际上是塔布的特例，是人们的一种宗教制度的反映。在此他揭示了外婚制的根源，此外在本文中还论述了家庭的重要意义。在本书的最后涂尔干又让我们看到了他的方法论思想：“只有当组合完成以后，才能给出组合的观念，因此，它无法说明组合。它是后果而不是原因，尽管它能够反作用于它的原因，需要对它做出解释，而不是用它来作解释”。
《职业伦理与公民道德》：读这本书时时带着预想来读的，即在涂尔干的其他基本主要著作中他提到的道德在他看来究竟是什么样的，可是读完发现我还是没有找到很好的答案。但是此书给了我一个意外的收获就是关于涂尔干的国家的思想，这是我了解的涂尔干思想的大致内容里之前没有的。涂尔干认为国家的主要功能是思考，而一般而言，国家并不是为了思考而思考，也不是为了建构一种学说体系，而是为了引导集体行为。国家越强大，个人就越会受到尊重，惟有通过国家才能获得一种道德存在。国家的基本义务就是：必须促进个人以一种道德的方式生活。在此，我们看到了涂尔干所述的国家的一种强大的强制力。在本书中他还谈到了民主制，而这种民主制在笔者看来实际是为了为他前面的国家理论作补充，在民主制中他谈到了法团的意义，即政府与个人之间的中介，由此加强个人与社会的沟通与联系，增进集体感情。
《金钱、性别、现代生活风格》：这是我接触的齐美尔的第一本书，一开始就感觉到他与韦伯以及涂尔干思想大不相同，整个的行文风格像是在写优美的评述，他的“玫瑰”的故事让我印象很深刻。在齐美尔认为现代摧毁了中世纪人与团体的统一性；现代一方面使个性本身独立，给予它一种无与伦比的内在和外在自由，另一方面，它又赋予实际的生活内容一种同样无可比拟的客观性，事物的自身规律越来越取得统治地位，并摆脱了个别人身的色彩，从而，现代使得主体和客体相互独立，两者都完完全全找到自己的发展道路。他要探讨的就是这种分化的过程怎样受到货币的影响。他认为货币的最大特性就是其非人格性、无差异性，它使得事物都有了一个客观的衡量标准，而且它也使得细微界限的划分成为了可能。本书中他分析了货币在现代生活风格中的作用，尤其是在性别关系中的作用。
《共同体与社会》：在本书中斐迪南•滕尼斯主要是介绍了两种社会类型即共同体和社会，前者是一种持久的和真正的共同生活，是一种生机勃勃的有机体，后者是一种暂时的和表面的生活，是一种机械的聚合和人工制品；前者是一种意识完善的统一体，而后者个体间保持着一种分离。此外他还分析了这两种社会的意识状况，前者是与本质意志为主，行动的手段和目的是相匹配的，而后者以选择意志为主，行动的手段与目的是不相匹配的。在本书中滕尼斯向我们展示了一种不同的社会分析方法。
《集体行动的逻辑》：奥尔森在这本书中主要说的是在一个集体中，除非其人数很少，或者除非存在其他强制和特殊手段以使个人按照他们的共同利益行事，有理性的、寻求自我利益的个人不会采取行动以实现他们共同的或集体的利益。在大集体中成员会把责任更多的寄托在他人的身上，而在分享集体的利益时，他们往往又是很理所当然的，所以这就使得他们的参与集团行动的积极性不高，而在小集团中集体的凝聚力更强，成员的依耐性更强，所以其更有生命力，而且执行力也更强。书中还探讨了社会激励、压力集团的理论、以及在现代社会中最显著的集团—工会的发展等等。集团是现代经济社会发展的一个显著特征，也是其发展的动力，而它的运作对于了解社会和个人更是具有重要的意义。
《底层叙述：现代性话语的裂隙》：“底层”是现在的一个热门关键词，随着社会的贫富差距拉大，底层这个阶层日益成为倍受社会关注的阶层，因为他们代表的不仅仅是一个阶层而更多的是一个社会的整体发展水平。研究底层的著述相当多，而本文作者是从小说作品中来体会其作者对于底层描述的姿态的研究视角给我很大的启发。作者分为了两部分进行阐述，第一部分探讨了底层现象的变迁、底层的绝对力量、底层的婚姻、底层的人格等等方面，通过一些较著名、较有代表性的小说来分别介绍在这些作品中所描述出的底层状况；第二部分主要是介绍文学作品中的底层形象和精英意识。作者认为在这些小说作品中作者作文现代社会中精英的代表很多并没站在底层的角度去描述的他们的生活，更多的是站在他们自己的精英角度去建构底层的生活，脱离了底层的实际。这些反映出精英们自身对于底层的一个态度，一种站在高位置对于底层的俯视与不屑。精英主义与精英意识在很多作品中其实无处不在。
《博弈-断裂社会的利益冲突与和谐》：孙立平老师的书在之前也有所了解，他深深地关注中国社会的现状，向我们展示在现象背后的本质，时刻警醒着我们社会的发展与变迁，以及这种变化的影响，读了后对于自己整体的把握社会的发展有很大的启发。社会无处不存在博弈，有利益的地方就有博弈，和谐社会建设中博弈更是以多种现象把我们的生活击得风起云涌。
十月读书书目：
韦伯：支配社会学
宗教社会学
涂尔干：社会学方法的准则
社会分工论
自杀论
宗教生活的基本形式
凡勃伦：有闲阶级论
这个月的读书以涂尔干的为主，主要谈谈关于他的思想的理解。
一、 关于方法论：在《社会学方法的准则》中涂尔干明确的指出了社会学的研究对象是：社会事实，并对其进行了具体的定义。在此基础上他提出研究的基本准则是：把社会事实当做物来解释，强调把社会现象本身和表象区别开来，研究社会现象本身，并反对先验论；在分析社会事实时要进行因果和功能分析，涂尔干更多的强调一个原因一个结果与韦伯的因果多元论有很大不同，（这点使得他后来的应用研究中很多地方显得不够具有说服力），外在具体的方法上他提出了比较法和共变法；这些是涂尔干的方法论中最核心也是最基本的部分，在这里涂尔干坚持孔德的实证主义，并奠定社会学主义的基石，同时也表现出他是个社会实在论者。
二、 在涂尔干的著作中一直体现的是他的社会学中心命题：个人和社会的关系，即个人是社会的，个人源于社会而不是社会源于个人。在自杀论中他主要讲的是社会整合和团结的不同层次及其在个人的行为（自杀）上的表现，在不同的社会整合形态中自杀现象表现出不同的类型特征；在社会分工论中他将社会的发展阶段分成有机团结的社会和机械团结的社会，并分析了不同社会的性质，前者的同质性较强，后者的异质性较强，并分别对应的是压制性的法律和恢复性的法律；在这两本书中他最终提出要建职业行会的方法，从而达到在分工的必然形势下加强社会团结的目的。在宗教生活的基本形式中，他分了三卷即宗教的定义、宗教信仰、宗教仪式，分别谈到图腾、精灵、神等等的信仰以及消极和积极膜拜，在他看来这些具体的信仰都只是一个标记，真正在作用的是它们所代表的宗教力，这种宗教力即群体在群体成员中激起的情感，而宗教的仪式也即是在不断的巩固其信仰者的这种宗教力。最终他又回到了自己的中心上即个人的行为是集体的。
三、 在涂尔干的应用研究的书中感觉到有些地方读得心里不踏实，他在方法论中积极强调社会事实的物性，坚定地坚持实证主义，但是在自杀论和宗教论中，尤其是后本书中他在结论中探讨科学和宗教的问题，逻辑、概念、范畴等等，感觉是回到观念的领域去了，此外在几本书中他还在强调一个道德的东西，他几处谈到道德力，并在社会分工论的序言中指出目前最重要的是，即刻着手去创建一种道德力量，并以此为法律提供实质和形式，道德就目前来看还更多的是一个观念方面的。由此对于涂尔干的思想也产生了很多的疑惑。这些可能要继续读他的相关著作才能知道。
[ 此贴被吴兰在2010-12-14 21:40重新编辑 ]
