书单：
涂尔干：《宗教生活的基本形式》《乱伦禁忌及其起源》《社会学方法准则》《孟德斯鸠与卢梭》《道德教育》《职业伦理与公民道德》《社会分工论》
马克思：资本论第一卷

社会学方法准则
首先，涂尔干为社会学确立了研究对象，即社会事实：就是能够对个人意识产生强制作用这一特性上可以认识的行为方式和思维方式。特点是能够从外部约束人，并不依存于它在团体内部扩散时表现于个体的形式。
其次，为我们确立了观察、解释社会事实的准则。他认为我们在观察社会事实时应该将其作为一种物来考察，观察之前也必须摆脱一切预断。而区分一个现象正常或者不正常，应该主要考虑当时的社会背景，说一个社会现象是正常的知识对处于一定发展阶段的一定社会阶段而言，应仔细考察社会在该阶段的发展状况。在解释其原因时，应到它存在的社会事实中去寻找，解释其功能时应到它与某一社会目的的关系中去寻找，发现影响社会现象发展的各种属性。比如社会单位书目或者人群的集中程度。

社会分工论
  涂尔干首先从社会分工促进了社会团结这一功能角度出发，分析了团结的两种不同类型即机械团结和有机团结，和机械团结相联系的是环节社会，和有机团结相联系的是有机社会。机械团结的特征是：个人之间的相似性极高，个人不带任何中介地直接隶属于社会，团结的作用不仅在于能够使普遍的、无定的个人体系属于群体，它还能够使人们具体行为一致。有机团结的特征是：每个人都有自己的行动范围，都能够日臻其境，都有自己的人格，集体意识为个人意识流出空间使它无法规定的特殊职能得到了确立，一方面劳动越加分化，个人就越贴近社会。另一方面，个人的活动越加专门化，它就会越成为个人。
机械团结的社会结构为环节谁不，此类社会的凝聚力完全是通过相似性而产生的，由同质的大众构成，各个部分之间既没有什么区别，也没有什么有意的安排，总之没有任何确定的形式和组织。有机团结的社会结构是：他们是由各种不同的机构组成的系统，其中每个机构都有自己的特殊职能，而且他们本身也是由不同的部分组成的，社会各要素不仅有不同的性质，而且也由不同的组合方式，他们并不像环节社会那样排列成行，相互搭嵌，而是相互协调，相互隶属，共同结合为一个机构，并与有机的其他机构相互进行制约。
而社会发展的趋势则是把我们联系起来的纽带已经不再主要依赖于共同的信仰了，他们越来越成为分工的结果，而分工之所以能够不断进步则是因为社会密度的不断增加和社会容量的普遍扩大。对于分工中出现的劳资冲突、分解作用、强制分工等问题，涂尔干认为这是社会分工的正常现象，它依靠自己便能够解决，办法则是为我们自己确立一种道德，途径是职业群体和道德教育。

职业伦理和公民道德
    在这本书中，通过对发团发展历史的研究，涂尔干认为虽然在大革命时期发团衰落了，但是大革命后人们对建立发团的需求表明稳定的社会需要发团这样的介于国家和个人之见的次级组织，并且造成法团短消失的工业已经不再是地方性事物，二是整个国家的事务，相应地法团也会产生变化，不再是一种地区性的制度，而是一种公共制度。
    在公民道德中，涂尔干主要明确了国家和个人之见的关系以及公民道德的具体内容。在国家和个人关系这部分，涂尔干主要讲了民主以及政府类型，他认为国家的基本任务是让人们过上一种道德的生活，而民主作为衡量国家和个人沟通的程度和性质，其本质特征是人们和社会的沟通方式，真正的性质则包括两个方面，一个是政府的意识非常广大，另一个为政府意识和个人意识之间存在非常密切的沟通。按照民主的程度和形式，涂尔干对政府的类型进行了划分，并指出政府和社会的疾病如同一源，即缺少能够将个人与国家联系起来的次级组织，这类次级组织能偶在国家和个人的沟通中保持协调的作用，而可见的次级组织有两种：一是地方群体，但是随着社会分工的发展，逐渐失去影响。二是职业群体。
    对于公民道德的具体内容，涂尔干首先指出了社会杀人现象减少的原因在于刺激因素减少，而在讨论财产权、契约权等法规及其起源时，涂尔干提出这类法规和宗教有一定联系的观点，他认为人的财产权只是神的财产权的替代物而已，而且契约的起源也有一定的神圣性。
    最后，涂尔干将社会契约分为物权契约、仪式契约、合意契约公平契约，并且认为这类契约是逐步发展的关系，对于阻碍公平契约的财产继承制度，涂尔干寄希望于职业群体，原因是职业群体相较于国家有如下优势：范围有限，细节上更接近于真实、结构完备、能够处理任何特殊利益，也能够伸展到整个国家和地区，与此同时也能够了解到地区差异，以及纯粹的地方事务。

道德教育
道德教育主要围绕两个问题，即道德要素和如何教育儿童，道德有三个要素即：纪律精神，对社会群体的依恋，自主和自决定。将儿童的特性结合起来便是，家庭中父母要注意对儿童纪律精神，学校要善用惩罚和奖赏来培育儿童道德和对社会群体的依恋。

《乱伦禁忌及其起源》《宗教生活的基本形式》《原始分类》
通过对澳洲分类类型以及其他澳洲体系还有组尼人，苏人中国的分类进行了研究后，结论主要是原始分类绝不是个别的或者例外的，而是丝毫不打破连续性的情况下，与最初的科学分类一脉相通。此外，分类也有自己的等级体系、以最切近的、最基础的社会组织形式为模型。分类体系的分支也是社会自身的分支，不仅类别的外在形式具有社会的起源，而且把这些类别相互连接起来的关系也源于社会。
涂尔干认为家庭功能和亲属的功能之间，正如他们被构建的那样，有一种天然的不相容性，因此人们不可能允许这两者融为一体而不使他们遭到破坏。而乱伦引发的家庭秩序的问题侵犯了我们的共同情感，所以为了维护作为社会基本组织家庭的秩序，部落之间实行外婚制。也表现为血的禁忌。
《宗教生活的基本形式》主要分为三个部分，第一个部分主要讲了先导问题，涂尔干在这部分主要反驳了泛灵论和自然崇拜的学说，并且表明了以澳洲土著为研究对象的原因，即我们研究一个事物可以从其最初的起源出发。第二部分主要讲了基本的信仰比如图腾信仰以及其起源，还分析了灵魂、精灵和神的观念。第三部分主要讲的是仪式和态度，对我而言比较具有启发意义的是涂尔干关于积极膜拜和消极膜拜的区分.
孟德斯鸠和卢梭主要是涂尔干关于社会主义的讲义整理，涂尔干在这本书中主要区分了社会主义和共产主义的区别，主要有两点：第一点是社会主义学说是连续的，而共产主义学说不是持续的。第二点则是共产主义本质特征是将经济功能置于社会生活中的边缘位置，社会尽可能将经济功能置于社会生活的核心，共产主义构想的社会是禁欲的，而社会主义社会本质上应该是一个工业社会。
读涂尔干的书主要有两点感想：
第一点是在涂尔干的著作中感受到他很精于用分类。在宗教的研究中，它对宗教仪式分类，原始分类体系分类，在社会学的研究中对法律、团结的分类。而这些分类的基础是严谨的定义。所以，简括起来涂尔干对社会现象的研究脉络为：在严谨定义的基础上对研究对象进行一定的分类，然后解释和研究的社会现象的原因和产生条件，继而分析社会现象的发展历程及变化。最后指出发展方向。
第二点则是读涂尔干的书比较乐观，对于社会进步过程出现的问题，他不认为应当通过一种极端的相反的力来解决，而认为社会自身可以解决。在这一点上他认为国务活动家的责任不是将社会朝着他们认为的很有魅力的方向上发展，二是应该担任医生的角色以良好的医疗防止疾病的发生。此外还感受到了涂尔干对仁爱的推崇，为了治疗财产继承制对公平的损害，他寄希望于建立比家庭组织更长久的职业群体来实现公平。

为何是朱云同志发表的...

对涂尔干的单本总结很凝炼，继续沉下心向前读，会不断有收获的，另外可以把更新日期写上，以方便看～