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纪潇
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 纪潇的读书报告(更新至2026.1.17)

2025.12.6-2026.1.17
一、书单
【书单】
《乡土中国》
《职业伦理与公民道德》
《货币哲学》
《街角社会》

二、锻炼与作息
本月作息依旧稳定,晚上十一点左右睡觉,早上七点半前起床。运动情况的话,也是和上个月一样保持平均每周两次的羽毛球,但是跑步没有再继续了,感觉自己不适合跑步[笑哭]

三、读书情况
本月一共读了四本书,这四本书给我的感受都很深刻。上个月我读了《社会分工论》,还了解了一点《货币哲学》的内容,了解了“社会失范”和金钱异化之间的关系。这个月我又读了《职业伦理与公民道德》和《乡土中国》,我发现以《社会分工论》为框架,以“有机团结”和“机械团结”为分支,可以将《乡土中国》、《职业伦理与公民道德》、《货币哲学》这几本书串联起来。
首先涂尔干在《社会分工论》中提出传统社会依赖“机械团结”,传统社会中的社会成员高度同质化,不仅有着相似的工作,也有着相似的信仰、价值观和生活经验,“集体意识”对于社会成员十分重要,这是一套全社会成员共享的信仰和习俗规范。整个社会是十分纯粹而统一的。费孝通先生描述的《乡土中国》,有一个主要特征就是“礼治”秩序。传统乡土社会的“礼治”不是指礼貌,而是一套从传统中继承下来的关于如何待人接物的行为规范。这套行为规范不是法律,不附带惩罚,也不需要专门的机构来执行,而是通过教化和社会舆论来内化个体的行为习惯,形成一股强大的社会控制力量。个体从出生到死亡,包括嫁娶、祭祀、丧葬等等,几乎所有的行为都有“礼”可循。乡土社会的“礼治”,已经形成了一套十分有效稳定的社会秩序。这份秩序在乡土社会具有至高无上的权威性。
通过《乡土中国》去理解涂尔干的“机械团结”模型,可以更加清晰地看到传统社会整合的逻辑和形态。《乡土中国》中所描述的传统乡村社会和《社会分工论》中的传统社会,都是低度分工、传统权威强大的社会,个体深深嵌入集体之中,个性空间狭小。社会统一依赖强大的规范体系来为维持,法律或者惩戒的目的是为了维护整体的稳定性和纯粹性。但是涂尔干的“机械团结”强调基于信仰和情感而产生的同质性,费孝通先生提出的社会整合则是基于血缘伦理而产生的“差序格局”,像水波纹一样由亲及疏,由近及远。在社会道德规范方面,前者更依赖宗教性质的集体信仰,后者则扎根于世俗的家族伦理和人情世故。《乡土中国》为我们理解“机械团结”提供了具体的东方案例,在现代化浪潮来袭之前,中国乡村社会依靠着“差序格局”和“礼治秩序”的规范力量,维持了数千年的超稳定结构,形成了一种“机械团结”式的社会整合。

其次涂尔干又说明了从传统社会向现代社会转型依赖劳动分工,形成了“有机团结”,精细的劳动分工使得大家变得相互需要,就像医生需要农民生产的粮食,农民又需要医生提供的医疗服务这样。但是高度精细的分工,每个人的自由得到充分的发挥,社会很容易形成表面联系,但是联系不紧密的原子化状态,那么社会秩序该如何建立呢?涂尔干说过,单纯的经济分工不足以产生社会团结,如果分工缺乏道德规范调节,那么就会导致“社会失范”。每个人都会沦为原子,社会进入原子化状态,社会陷入混乱和道德真空。涂尔干警告,单纯的经济分工不足以自动产生社会团结。如果分工缺乏道德规范调节,会导致“失范”(Anomie):个人沦为孤立原子,竞争压垮合作,社会陷入混乱和道德真空。
总之,《社会分工论》提出了现代社会的理想型——“有机团结”,但也尖锐地指出了其内在的脆弱性,即精密的劳动分工造成了社会成员之间的结构性依赖,但是这样精密的分工也会容易导致“社会失范”,需要匹配相适应的道德规范来进行约束。
涂尔干在《职业伦理与公民道德》中提出的职业伦理便给出了这一答案。在《职业伦理与公民道德》中涂尔干指出,现代社会的分工导致个人高度依赖职业群体,比如一些行业协会、专业组织等等,这些团体能形成具体的职业伦理,像医生、律师都有自己的职业守则,这些守则可以约束成员行为,提供集体归属感,有效缓解社会原子化问题。涂尔干认为职业伦理可以重建现代社会道德基础,弥补分工可能带来的道德真空。
职业伦理对应的是职业群体,如律师协会、医师公会、行业联合会等等,这些都是与高度分工的社会结构相匹配的“中间团体”。在这些从事相似职业、拥有共同利益和经验的群体内部,能够自发产生具体、可行的行为规范,也就是职业伦理。这些规范告诉成员“在这个位置上,你应该如何行事,对同行、客户和社会负有何种责任”。职业伦理将客观的社会成员之间的功能互补变为了大家之间共同负有的责任,也就是道德认同,它能够让从业者意识到彼此不仅是竞争者,更是维护行业信誉与功能的合作者。

最后,有清晰、稳定的社会规范去引导、约束社会成员们的行为,分工合作才能有序进行,社会才能稳定发展。一旦这个前提崩塌,社会便会陷入涂尔干提到的“失范”状态。涂尔干也提出关于社会失序的问题,过快的社会转型可能导致分工缺乏规范,引发社会混乱与个体孤立。“失范”就是社会陷入失序状态,社会规范呈现真空或混乱状态。就好像交通规则突然全部消失,那马路就会陷入混乱失序的状态,“社会失范”就是社会生活的“交通规则”出现了问题。就像《职业伦理与公民道德》中提出的,现代社会道德体系包括职业伦理和公民道德两个部分,但是西美尔在《货币哲学》中指出货币与市场经济的发展会对传统价值与公民道德产生冲击。货币在为我们提供便利的同时也为我们带来了越来越淡漠的人际关系,货币本是市场经济中的一种交换媒介,但是很多人将其看作最终的目标。人与人之间的联系越来越功能性也越来越短暂,同样的人们之间依旧会出现极端利己主义,呈现原子化状态。这属于另一种意义上的社会失范,因为人们被一种隐形的价值体系所捆绑着,职业伦理与公民道德变得透明,关于美好事物被人们忽略,这种情况也极易引发社会失序。
涂尔干曾在《自杀论》中指出,社会失范不仅仅是一种概念模型,而是一种残酷的现实,通过对自杀数据的呈现,他发现,自杀不仅仅是个人的心理问题,更多的是一种“社会事实”,与社会环境紧密相关。涂尔干提出了一种“失范型自杀”,这种类型的自杀率会在社会发生剧烈动荡时显著升高,例如经济危机时期。在社会动荡时期,社会生活会呈现出一种非常规状态,猛然打破了个人生活的预期,旧的生活目标瞬间失去意义,新的生活目标尚未建立,个人被抛进一种空白地带,无法调解自身的欲望与行为,价值体系轰然崩塌,个人无法承受方向丧失带来的剧烈痛苦,就可能导致极端的后果。这是一种情况的“社会失范”,西美尔则为我们提供了另外一种“社会失范”模型。将涂尔干和西美尔的视角结合起来,我们可以简单梳理出“社会失范”的全貌。当经济危机爆发时,社会规范突然失灵,失业率飙升,人们失去工作,陷入失序状态。人们找不到新的行为规范,旧的道德规范也不再适用,社会变得毫无秩序,未来充满不确定性。同时,人们在心理上也陷入了意义的空白地带,找寻不到生活的目标,生活没有意义,过去努力工作的意义也被否定。此时社会成员陷入结构失范与文化失范的叠加状态。即使社会没有剧烈动荡,人们也会因为货币经济处在一种缓慢又文化的失范状态里。我们每天上班下班,挣钱又消费,遵循着社会规则每日运行,但是却感到生活忙碌而空虚,人际关系丰富而肤浅,目标众多却没有方向。这种当前大众普遍存在的一种焦虑状态,也是一种“慢性失范”,体现在社会成员的疲倦和意义感匮乏。







2025.10.26——12.5
一、书单
【书单】
《社会分工论》
《认知觉醒》
《穿透:像社会学家一样思考》
《贫穷的本质》

二、锻炼与作息
【锻炼与作息】
锻炼方面,这个月我主要是打羽毛球,和舍友一起,固定一周两次。打羽毛球感觉是一项非常不错的运动,既强身健体又不会很枯燥,我感觉自己对羽毛球越来越感兴趣。然后偶尔会跑步,一般是晚上包,但是我刚开始跑也就能跑个两圈,后面要慢慢增大强度。作息的话依旧是十二点睡觉,八点前起床。随着天气慢慢变冷,后面要克服早上起床的困难。

三、读书情况
这个月我读书比上个月要速度快很多,状态也明显好一点。上个月认真反思了一下我在读书过程中遇到的问题,然后这个月我主要是用上个月总结出来的方法读书,就是大段阅读,最后总结,不再纠结于小的读不懂的细节。这个方法我感觉对我非常适用。所以这个月我读起书来感觉状态越来越好。
在读书会上老师提到的一个点我觉得我很受用,就是书本之中发现问题,理论之间寻找关联。我一开始读书的时候总是想搞清楚作者到底在讲什么道理,作者是什么逻辑在讲述的,这样也我会陷入一个“逻辑陷阱”,一直于纠结于作者的逻辑,反而忽略了自己的读书思考感受。在读《认知觉醒》这本书的时候,书中提到了一个我认为非常有道理的点,就是,读书不必纠结于自己记住了多少,而是能够找到一个自己的“触动点”,能够引起自己的思考与改变,这个读书对自己来说就是有用的和受益的。就像老师在会上强调的那样,一定要重视自己的思考与感悟,“强迫”自己去思考,这样才能把书读通读透。
同时我们上个月我举办了一次读书论坛,根据一个议题大家各自发表意见展开讨论,那个过程我非常喜欢,整体氛围也很好。我觉得这就是理论和生活逐渐连接的过程,这个过程对我来说才是最重要的。
《穿透:像社会学家一样思考》这本书对我帮助很大,读一些经典著作其实有时候很吃力,但是读这本书,它会给我把社会学家的理论换成一些比较好理解的例子,然后慢慢分析,这样我就很好接受,也能很好地和我们的社会生活联系起来。《社会分工论》和《自杀论》都是涂尔干的经典著作,在读的过程中有一点吃力,不过整体阅读下来感受颇深。《认识觉醒》这本书是马克思主义实践观这门课有一个课程作业是写读书报告,这本书和马克思主义实践观有关联,所以就去读了,没想到一本特别好的书,读完对我建立自我秩序帮助特别大。《贫穷的本质》是老师推荐的书目,然后我看读书会其他很多同学书单里都有这本书,所以我也去读了。这本书讲得很深刻。
下面我针对这本书提到的几个点具体分析一下。
首先是齐美尔关于金钱的异化的理论,其关于金钱的异化论对于社会秩序的观点我觉得可以和《社会分工论》提到的社会团结和社会秩序联系起来。齐美尔在《货币哲学》中指出,“货币是一种绝对的手段,对大多数人来说,货币因此在心理上成为一种绝对目的。”金钱交易是一种纯粹的交换方式,但是如果人们在社会里将金钱本身当成目的,人际互动变得更加工具化,更易于计算,获得金钱货币成为人际交往的直接目标。人与人互动之中的个性和关怀被抹除,取而代之的是冷酷无情和就事论事的态度,以及理性、精于计算、毫厘不差的实际生活。他精确地预言了今日的社会状态,现代性以更加全面的形态渗透入当代社会的方方面面,货币最终脱离了物质形态,以电子商务出现,或以股份制形式发展,还有银行业的膨胀。现代性正“日益地”自我扩张,并且在方方面面影响着人们的行为。我们逐渐变成了一个没有人情味和个人主义盛行的社会。如果财富和金钱变成了社会本身的目的之后,那么处于低层阶级的群众就会意识到自己和上层阶级之间掌握的资源和社会财富的差距,这种差异很容易引起两个阶层之间的对立,这样会导致社会秩序的失范。在金钱的异化功能之下,我们需要对其进行反思,齐美尔进一步明确指出:“货币同样导致利益、关系、理解的平均化、无差异化,这种平等是‘一种夷平的过程’——所有高贵的东西向低俗因素看齐。”他说的一句话我印象很深刻,“金钱只是通向最终价值的桥梁,而人是无法栖居在桥梁之上的”。金钱可以帮助我们实现很多“想要的”,但不是我们灵魂的最终归宿。
其次是《社会分工论》中提到的“机械团结”和“有机团结”。我们从家庭主妇这个话题引入的。家庭主妇这个分工,是世界上最简单还是最难的工作呢?涂尔干在他的《社会分工论》一书中就指出,两性分工在所有分工中最为原始,最先发生,假如两性的活动没有区别开来,社会生活的形式就完全不可能产生。随着社会的发展,社会对人所起到的作用也在日益扩大,在不同的职业里,大家各司其职,做着不同的细分工作,人和人之间的差异也因此变得越来越大。但这种差异并没有让人和人之间越走越远,反而是通过社会分工,人们才可以相互连接、团结在一起,产生彼此之间的依赖和合作。社会的分工越细密,人和人的差异就越大,与此同时,人和人之间的依赖也越强。各阶层各职业的人都在发挥一定的作用和功能,用来维持社会秩序的基本运转,因此社会也就越坚固,从而形成了涂尔干所说的“有机团结”。
我们比社会比作一个有机体,家庭就是构成有机体最基本的细胞,是一个基本单位。家庭的状况时刻影响着社会。那回到家庭主妇的分工当中,丈夫负责赚钱会面对比较大的经济压力,而全职在家的妻子似乎因为不用面对社会上的激烈竞争,显得日常压力小了很多,但其实这只是婚姻内达成共识后,在平等的基础上共同决定工作细分的结果。没有谁伟大谁卑微一说。家庭中的分工协作,因为目标一致,所以其实,丈夫和妻子承担的痛苦和喜悦是一体的。我们不能用物质、金钱的多少来判断婚姻中的个人价值、衡量谁高谁低
最后是《贫穷的本质》中提到的穷人的“稀缺心态”会导致短视,即长期资源匮乏会使人过度关注眼前问题,而忽视长期规划,比如很多穷人在有多余的钱之后,他们不会去储存米、面这些饱腹又便宜的主食,而且去买糖等好吃但营养不多的食物。还有很多穷人不会也不愿意为预防性保健医疗服务付费,因为这是短期内付出金钱却不能付出回报的东西。我想到了《穿透》这本书提到的马克思阶级观。阶级指的是人类生产分工中所出现的垂直划分。如果拿盖房子这件事来举例,我打石头,你砌砖,我和你的劳动是水平划分;但我打石头,你砌砖的同时,还有包工头负责指挥管理我们,那么,工头和普通的石匠、砌墙工人之间的关系,就是垂直分工,这就是阶级。也就是说,一个人介入生产活动的方式决定了他的“阶级”,而一个人的阶级反过来也影响着他看待生产活动的角度。所以说,不同阶级的人对分工的生产程序,以及分工的生产成果的看法不可能是完全相同的。人在生产关系的体系中处在什么位置,便会站在这个角度思考自身利益的最大化,并站在自己的角度提出对整套生产关系的主张,这就是“阶级”带来的“阶级意识”。我想《贫穷的本质》中提到的“稀缺心态”正是低阶层群众所拥有的“阶级意识”。因为在面临无尽的匮乏的时候,维持一丝尊严和当下的慰藉,可能要把遥远的未来更具紧迫性。




2025.9.20—2025.10.25
一、书单
《自杀论》、
《教育思想的演进》
《社会分工论》

二、锻炼与作息:在作息方面,这个月总体来说还算比较稳定,偶尔遇到特殊情况会熬夜,但是整体都会在十二点之前睡觉。早上一般都是不到八点起床。不过这个点起床有点晚了,下个月要在十一点半之前睡觉,七点半左右起床,争取八点就能进入读书状态。在锻炼方面,我暂时还没有开始跑步,运动是以室内拉伸为主,保持一周三次的频率。集体运动就是和大家一起打了羽毛球。很遗憾错过了和大家一起爬山的活动,但是这次集体打羽毛球我非常开心。本来觉得自己不擅长打羽毛去,但是在师姐师兄的帮助和大家的鼓励下,我进步得非常快,而且我发现打羽毛球真的是一项非常有趣的运动,我以后一定要打羽毛球,多接触一些运动。

三、读书情况:
我先来说一下本月阅读过程中我主要存在的问题。这个月我还是读涂尔干的书,但是读起来非常艰难,经常读着读着就不知道自己在读什么了。前面在读《与社会学同游》、《自杀论》的时候,这个感觉还不是特别明显,现在读《教育思想的演进》和《社会分工论》,就感觉自己慢慢跟不上作者的思路了。我还问老师我能不能先读一些比较基础简单的书,结果老师说涂尔干的书就是最基础的书。不过幸好我和王老师及时地沟通了一下,老师说让我先以《自杀论》为基础,所以我又把《自杀论》读了一遍。因为之前读过一次《自杀论》,所以再读的时候,速度明显要快一些。这一遍读的时候发现自己上一次读的内容已经忘记了,但是读起来确实会速度快一点,也更容易理解了。而且我发现,我第二次读的时候,没有咬文嚼字地读,而是一个段落一个段落地读。读完一个段落,总结这个段落要表达的意思,最后把所有段落整合起来,理解整个章节的主旨。这个方法让我读起来效率高了很多。所以我目前面临最大的问题就是“入脑不入心”的问题。有时候太过于去理解每个字词的意思反而会导致阅读下来没有什么收获。以后我读书也要用这个方法,就是从大框架去理解,“快速读书”,这样可以提高效率。
下面再说一下我的阅读感悟。
《自杀论》:这本书是涂尔干最经典的社会学书籍,读完确实收获颇丰。我提取到的最主要的思想就是,在利己主义的自杀中,自杀人数多少与个人所在群体一体化程度的高低成反比。而在利他主义中,我印象最深刻的就是军人和离婚男性的自杀。先说利己主义的自杀,这个观点给我带来的感受很震撼。我之前只是片面地思考过自杀和社会的关系,以为只是和经济形势、社会制度、人际关系等等有关,但是没有看到后面最本质的因果关系。书中有很多论点都颠覆了我的认知,比如教育普及程度越高,自杀率反而越高。因为科学的教育使传统的宗教信仰不再牢固,人们有了更多自由思考的空间,自由思考可以给人们带来快乐,但也可以带来痛苦。经过科学的教育,人们不再被统一的宗教观念所束缚,越是自己独立思考越是相信自己没有必要服务于传统社会的义务和使命。其次关于离婚后男性的自杀,涂尔干的观点也使我深受震撼。书中说到,婚姻对于女性而言,只是毫无益处的约束。离婚对丈夫有很大的影响,对妻子却没有。首先女性对性的需求就比男性要低很多,其次女性天然地只要服从于本能,就能获得平静和安宁。也就是女性不结婚也没有任何影响,相反男性的欲望会被婚姻所限制,离婚会使男性心里的平静被打乱,离婚率越高,已婚男性的免疫力就越弱。离婚会对男性产生很大的负面影响,对女性影响很小。所以离婚后男性没有了自由,自杀的概率很高,但是对于女性来说却是获得了自由。
《教育思想的演进》:读涂尔干的书真的可以感觉出来各项制度和社会的关系。在读《教育思想的演进》的时候,也是读着读着慢慢发现,原来教育制度的渊源是这么深,和社会的关系也是非常深刻。这本书讲的是欧洲从中世纪的教会到宫廷,再到巴黎大学、艺学院、文艺复兴这样一个教育思想的演进过程,在读的过程中我能感受到教育和当时的政治体制、掌权人的思想、整个社会的意识形态等等都紧密关联。比如在阅读教会这一部分的时候,我没有想到教会竟然是一种带有教育性质的机构,是一个非常重要的教育载体。中世纪的欧洲,教会其实并非是纯粹地追求知识、传播知识的机构,它存在的主要目的是规训教徒,服务信仰。因此教育内容也是严格地限定在神学的框架之内。《教育思想的演进》这本书清晰地勾勒了西方教育体系千百年的演变轨迹,也深刻地体现出教育随着社会的变迁而变迁。同时还映射了教育制度终究是一项社会制度,教育是一种教学手段,也是一种政治工具。教育就是处在神圣和世俗之间,任何教育体系都和社会权力结构以及意识形态紧密相连。这也提醒我,有时候在服从教育制度的时候,是不是也应该跳出来看一看,或许我们都是社会规训的产物。
《社会分工论》这本书我看得还不是很清楚,读的不是太明白,所以下个月再写这本书的读书报告。




时间:2025.7.14-2025.8.14
一、作息与锻炼:这段时间一直待在姐姐家,帮姐姐看我的小外甥女,所以每天的空闲时间不是很多,只有下午能有3-4小时的阅读时间。这段时间的作息比较规律,每天六点五十起床,晚上十一点左右睡觉,中午会午休一个小时。上午的话一般我有一个线上兼职,处理完工作就帮忙照看孩子,下午三点左右到六点左右是我的阅读时间。六点阅读完我就会去锻炼,因为最近想趁着暑期减肥,所以晚上就不怎么吃饭。我会先跳绳半个多小时,然后是拉伸,拉伸完休息一会,会再做一些其他简单的塑形运动。跳绳的第一天我只跳了300就累得够呛,但是后面每天会给自己增加一百个,现在可以稳定在三千个左右。塑形运动主要是瘦大腿和瘦小腿,因为感觉自己考研期间胡吃海塞胖了很多,所以减脂也是迫在眉睫了。
二、阅读情况:这段时间我一共读完了两本书,加上六月份读的一共是三本:《与社会学同游》、《社会学主要思潮》、《社会思想名家》。《与社会学同游》我感觉语句不算太复杂,读起来不是特别难懂,但是《社会学主要思潮》一开始读起来真的觉得跟天文一样,感觉很难理解,后面慢慢地才进入阅读状态。读完《社会学主要思潮》再读《社会思想名家》会感觉好读一些,理解起来没有那么艰难了。
(一)《与社会学同游》:这本书读起来就如同这本书的名字,“与社会学一起漫游”,作者使用的都是非常平实的语言和生活中的案例,让我阅读起来更加容易接受,也会被作者带入到情境中去,跟随作者的思路一起探讨“生活中的社会学”。读完这本书我才意识到,生活中也有这么多社会学准则,社会学与我们的日常生活紧密相关。社会学不仅仅是作为一门学科供学者研究探讨,更应该是我们在日常中紧紧依附的生活学问。读完这本书我最感同身受的部分就是,其实我们的个人问题,是一种公共议题。之前在备考的时候学习妇女社会工作,就学到,在解决妇女问题的时候,要告诉妇女,使她们认识到,自己遇到的问题其实是社会问题,要把妇女问题上升到社会层面去解决。虽然我这个联想可能不太恰当,但是这个感想能够改变我看待世界的角度和方式。我以后在遇到问题的时候,要改变自己思考的角度,用不同的方式去看待去解决。
(二)《社会学主要思潮》:《社会学主要思潮》这本书可以说是辞藻复杂枯涩难懂,它详细讲述了孟德斯鸠、孔德、马克思、托克维尔、涂尔干、韦伯等社会学思想名家的主要观点。作者是按照时间顺序来讲述的,在阅读的时候,我感觉一幅浩瀚的社会学星图正在我面前缓缓展开。我感受到每一个理论家都是社会学理论史上璀璨的明星,正是因为有这样一代代思想家的成果,社会学才可以形成如今这般成熟的思想体系;同时我也能感受到经典理论在历史长河中会一直熠熠生辉,都具有非常伟大的当代价值。但是至于细节性的东西,我没有太大体会,因为我读完之后也是似懂非懂的感觉,没有办法提出自己的见解与问题,希望后续的阅读能够让我慢慢积累起社会学的基础知识,对这本书的理解能够更深一步。
(三)《社会思想名家》:这本书相当于是科塞写的思想名家的“人物传记”,不仅讲述了每位思想家的主要思想,还讲述了他们的生平和观点的社会背景。整体读起来没有《社会学主要思潮》那么难懂,而且人物生平部分特别有意思,阅读一位人物的生平,细细揣摩其中的心境,就好似也走过了一遍他们的人生。我认为这本书可以当作《社会学主要思潮》的续集来读,科塞不仅讲述了孔德、马克思、涂尔干和韦伯外,还讲述了斯宾塞、库利等其他的名人,在时间上可以说是《社会学主要思潮》的延续。因为这本书加入了人物生平部分,所以在读起来,和这些思想名家的距离没有那么远,反而是有血有肉的一位思想探索者。但是在读《社会学主要思潮》的时候,这种距离感就比较重。比如一开始读关于孟德斯鸠的时候,只感觉孟德斯鸠是一位特别厉害特别神奇的人物,他好像什么领域都有涉猎且都精通,所以在读他的理论的时候,也自然带上了滤镜,读起来很难理解。
读这几本书给我最大的感受就是,社会学是一门深奥但又基础的学问,与我的生活息息相关,但是不深入探究,又无法理解其中的奥妙。社会学也是一门发展久远的学科,迄今为止已经有非常多的思想家探索开渠,发展成了如今体系成熟的社会学。我欠缺的还太多太多,我要阅读的还太多太多。我逐渐对社会学有了更深的敬畏之情,也对阅读社会学书籍有了更大的兴趣。
三、感受想法:这个暑期我收获很多,因为读书让我的暑期活动开始丰富起来,我的作息也有了我意想不到的规律变化,也开始运动。我能感受到自己心态的变化,是一种慢慢自己主宰自己身体的感觉。这让我变得越来越自信,我相信我可以完成任何事。

Posted: 2026-02-05 21:22 | [楼 主]
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