11月读书报告
一、书目
《社会研究方法》第一篇
《新教伦理与资本主义精神》
《学术与政治》
《定性访谈：聆听的艺术》
二、内容领悟
1.上月的时候就说到了《方法》这本书，这个月还是继续进行中。这次主要是完成了第一篇的部分。这部分正如篇名所提主要就是概论性的内容，中间穿插了很多理论的内容（比如：社会达尔文主义、符号互动论、结构功能主义等），还讨论了学术伦理的相关内容。这本书跟我以往阅读的方法的书有很大不同，以第一篇为例，即便其中涉及到很多理论的知识，但是作者总会将研究或生活中的实例列举在其中，理解起来更容易，而且去除了理论本身的枯燥乏味。第一篇的第一章是前阵子阅读的内容，因为现在在上定型的课程，想起这一章节中还专门有个小节讲述了“定量与定性资料”。概论部分涉及的具体操作化的内容还比较少，但是对以后具体方法的学习起到一个奠基作用。
读完《新教》，我首先问的一个问题是：这本书或者是韦伯想要表达什么？在我看来，可以用下面这样一段话来给以简单的概括：韦伯主要分析了资本主义产生的根源——新教的禁欲主义。在禁欲主义下，人们把对利益的追求作为天职，以现实的成就证明自己是上帝的选民，获得上帝的恩宠。这样的思想造就了早期的资本家们拼搏进取、勤俭节约的传统，所以获得了资本的原始积累，将财富投资于生产而不是奢侈品的消费，从而推动了资本主义的发展。关于《新教》这本书不得不提的主要是两个方面的问题：与卡尔.马克思的对比；如何看待新教伦理和资本主义的关系。
首先是和马克思关于资本主义思想的对比。有人说韦伯和观点和马克思的观点是背道而驰的，在我看来却并非如此。韦伯和马克思起码在一点上存在共通之处：都在论述资本主义的起源问题。其差别仅在于论述的角度是不一样的。马克思是从生产关系的角度分析了资本主义的起源，而韦伯主要是从文化，或者说是社会心理的层面对资本主义的起源给出了自己的解释。进一步可以理解为，马克思是在物质层面上对起源问题进行了说明，而韦伯是在意识的层面对这一问题做了解释。
其次是新教伦理和资本主义的关系问题。韦伯在书中的第三章自己也提到了这样一段话：“我们根本不打算坚持这样一种愚蠢的教条主义的论点，即资本主义精神（就上述解释的暂定意义而言）的产生仅仅是宗教改革的某些作用的结果，或甚至认为资本主义作为一种经济制度是宗教改革的造物。我们只是希望弄清楚宗教力量是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。更进一步地说，我们的资本主义文化究竟在哪些具体方面可以从宗教力量中找到解释。”通过这段话我们需要获得的信息是：宗教力量在一定程度上肯定是推动了资本主义的发展的，但是宗教力量并不是推动其发展的全部力量。很多人都在韦伯关于新教伦理和资本主义的因果关系上做文章，其实这完全没有必要，而且因果关系并没有我们想象的那么简单，很多我们认为的因果关系只是相关而已。
最后要说明的一点是韦伯的价值中立态度。回到马克思关于资本主义起源的阐释，他认为资本主义是完全的剥削，资本家的嘴脸十分丑陋，广大的无产阶级要团结起来进行对抗。但是，在韦伯这里，他并没有说早期的资本家是丑恶还是善良，只是认为这些人之所以成为资本主义发展浪潮中的中坚力量一部分原因是宗教力量的驱使。
2.《学术与政治》其实是韦伯的两篇演讲，后来整理成文字出版。这本书主要讲了两部分的内容：以学术为业和以政治为业。
在韦伯看来，学术和政治不能混为一谈，学术就是学术，政治就是政治，他十分反对教师在课堂上宣扬自己的政治立场或者政府的政策。这里想讨论的一个问题就是：我们到底应该如何看待学术和政治这两者之间的关系？在我看来，韦伯的观点未免过于偏激，学术和政治为什么一定要分离开来？而且，在现当今的环境下，将学术与政治分离开来并不是现实。当然，韦伯提到这一点有一定的道理，是在警戒学者们不要过于功利，学者的首要和本质任务就是搞好学术，这一点在现在来说仍然是十分受用的。但是，换个角度来想，学术的其中一个目的难道不是为了国家的发展提供一些建议吗？而且，现在高校开设的政治学专业不就迎合了这一观点吗？不可否认的是，现在学术界，因为学术和政治的混为一谈确实出现了诸多诟病，但是我们需要做的是纠正不良风气，发扬优良作风。
3.《定性访谈》是一本很实用的教授如何做访谈的书，该书从访谈前的准备工作一直到访谈结束后的资料誊写、编码分析都做了尽可能详细的解释说明，对指导访谈工作的进行有十分有用的作用。
阅读本书的时候老师也布置了访谈的任务，因此结合现实情况对该书的理解才更为深入。以访谈结束后的誊本部分为例，这部分应该是最考验耐心和细心程度的阶段。我们需要做的是将语音的访谈资料转化成文本的形式。这里的一个问题是需要花费大量的时间，但是还需要注意的是在誊写过程中关于语气词、停顿等的记录都不能遗漏，更为重要的是在誊写过程中要随时记录下脑中出现的问题，形成备忘，这样对以后的分析工作大有裨益。
以这部分为例主要是我经历读书前后的“两重天”。在读该部分之前我正在进行一部分访谈录音的整理，只是简单的记录下了说话的内容，关于停顿、语气词、表情等内容并没有十分关注，还有就是对于一些访谈内容有一些自己的想法，也没有过多在意，忽视了备忘的重要性。但是读完该部分后，适时对访谈资料的誊写做了相应的调整，收获颇丰。
三、小结
在阅读量上我一直这样的不温不火，自己感觉也有点儿着急，有时候也在想不要只追求数量要追求质量，但是一直保持在四五本的状态一直令人比较郁闷。我也总在告诫自己：不要给自己找任何借口。还是继续努力吧！
段冰
2011年12月3日
10月份读书报告
一、书目及文章
书：《社会研究方法（11版）》 Earl Babbie
《定量社会科学（第一卷）》 Jacqueline Scott & Yu Xie
《中国工人访谈录》 贾樟柯
文章：《文革的孩子们—中国的国家和生命历程》 周雪光&侯立仁
《下放政策对年轻人是否有益？——对中国文革时期强制性城乡移民社会影响的重新 评价》 谢宇《社会研究中的因果分析》 王天夫
《社会科学中的因果分析》 彭玉生
二、内容领悟
1.《社会研究方法》我是两个版本对照进行的，英文版是清华大学出版的影印的11版，中文版是华夏出版社出版的邱泽奇老师翻译的第10版。《定量社会科学》是英文原本著作。此两本为导师要求这学期的必读书目。我是从十一假过后开始阅读的，由于两本书比较厚，而且为英文原版，所以进度比较慢。在今后的几个月里这两本应该都会出现在我的书单里。
《社会研究方法》在本科时我就有过接触，不过当时只是随手翻了翻，并没有进行细致的阅读。这次经过一段时间的深入阅读发现《方法》在方法论上确实是一本很基础很优秀的必读书。目前我的阅读只进行到第一章，主要讲述的是一些概论性的知识，比如寻求真实、社会科学的基础这样一些看起来很枯燥的东西，但实际上，艾尔巴比的笔触很直白，他会将这样一些乏味的知识应用到生活中去，对我而言既不枯燥又能使记忆更形象且深刻。这本书发展至今已经修订了十几版，是艾尔巴比作为教师的经典总结，因此本书也不会像其他学术专著一样读起来很晦涩，我们完全可以把它当做一本教材来阅读（确实很多国家把该书视为方法论课程的教材）。
《定量社会科学》是SAGE编纂的合集，将关于定量研究的各个学者的相关文章收录进来，其第一卷副标题是概述和主要观点，我现在进行的这部分则主要是理论和研究设计，实际上也是方法论上的内容。关于里面的第一篇文章Socio-logic我有一些感悟。这篇是伦敦政治经济学院的教授Michael Mann写的关于社会学逻辑的文章。他认为在社会学研究中，有且只有一种方法论，它的核心不是技术也不是认识论，更不是一些理论，他把这种方法论称之为社会学逻辑链（Socio-logic chain）。文中提到了两个方法论研究的模型：阶梯模型和无缝网，阶梯是直上直下，有始有终的，无缝网是网状可以循环的，没有开始也没有结束。而Michae独创的链（chain）实际上就是综合了二者的特征，有始有终且可以形成一个循环。在我看来，他这篇文章可以引申为现在社会科学研究中的定量研究和定性研究的关系问题。按照Michae的观点，我们在研究中没有必要走极端，要结合两者的优势，将定量和定性融合在一起。而事实上科学研究确实需要将两者结合运用。
2..不要觉得《中国工人访谈录》是贾樟柯写的就小看它，认为其没有学术价值。这是本很通俗的书，但里面蕴含了很丰富的内容。
书里采访的工人都是成都新都机械厂（420厂）的工人。这个在解放初期红红火火的军工企业，人人称羡的保密单位在经历了改革开放、市场经济的大潮后选择了转型、裁员的道路。之前人们挤破了头皮往里近，能在420工作在那个年代是十分了不起的事情，但现在下岗、买断工龄后的这些工人日子却过得最为困顿。420是中国单位体制的一个典型代表，一个工人认为“我们420跟成都是没有任何关系的”，他这样说不无道理。420就像一个小社会，工人3万家属10万，宿舍、食堂、澡堂、俱乐部、体育场、幼儿园、小学、初中、高中甚至有自己的大学，冬天发烤火费夏天发汽水，不出厂区的围墙完全能生活得相当好。但是，中国迎来了经济体制改革，军工企业发展大不如前，军转民后高效益也不能持久，裁员应运而生。420的工人对自己或下岗或买断工龄的命运虽然有一些抱怨但情绪还算平静，他们普遍认为这是社会发展的必然阶段，到现在都一直铭记420的种种好处，他们对工厂的信任、依恋、不舍不是我们能够体会得到的。2007年，420将面积庞大的厂区以200多个亿卖给华润置地开发房地产，楼盘名为“二十四城”，取自“二十四城芙蓉花，锦官自昔称繁华”。
这是一本关于劳工的书，这也是一本定性研究中访谈实例的书。
3.关于文革研究的两篇英文文章，一篇是周雪光和侯立仁的《文革的孩子们—中国的国家和生命历程》，另一篇是谢宇的《下方政策对年轻人是否有益？——对中国文革时期强制性城乡移民社会影响的重新评价》。周、候二人的文章发表于1999年，谢宇的这篇发表于2007年，实际上谢宇的研究是对周、候二人在某些观点上的反驳。
周、候二人的文章很大程度上是受了埃尔德的《大萧条的孩子们》的影响，其主要的理论来源就是国家和生命历程，从这一角度出发研究了文革中的“上山下乡”政策对那一辈人的影响。在惯常的思维中，我们都认为文革在很多方面的影响都是不利的，政治经济社会，尤其是对人精神的折磨。但是，周、候二人却新颖地提出：文革并不是全然有害，尤其是在教育方面，知青享有很明显的优势，这些教育上的优势又进而影响了他们今后的就业以及留在城市发展的可能性。在原因分析上，周、候二人尤其强调的一点就是：文革磨练了人的意志，使得知青在心理上能够更坚强。但是，谢宇却对这样的优势提出了质疑。从初步分析来看，知青，尤其是下放少于6年的知青的确在教育上享有显著优势，但是利用模型对相关因素（未下放的兄弟姐妹）进行控制后，会发现知青并没有比其兄弟姐妹享有优越性。而我们观察到的下放时间短的时间身上（没写完整吧？）体现出来的各种优势是与其下放前的文化程度相关的。因此，谢宇并不同意周、候二人的观点，但是他也提出，尽管没有益处，但是数据也没有显示任何关于劣势的证据。
这两篇文章都是定量研究里很经典的文章，周、侯的文章可以看做是一片标准的“定量八股文”，写作模式非常规整；谢宇的文章看起来比较单薄，但是由于其只是针对周、侯某观点的反驳因此很是精炼。
3.关于因果推论的两篇中文文章，题目只差了两个字，都讲述了社会科学研究中的因果分析。在一点我在之前读谢宇的《社会学方法与定量研究》也深有感悟。我们在做研究中很容易将相关关系理解成因果关系，而且对因果关系容易忽视或理解不清。王天夫的《社会研究中的因果关系》试图提供一个清晰的因果关系的概念，提醒因果分析对社会研究的重要性和相关性，给出应用因果分析的一些基本原则和技术；彭玉生的《社会科学中的因果分析》强调理论在因果分析中的重要作用，分析了定量研究与定性研究各自的理论观照点，提出了研究中理论、定量、定性三点定位的原则。
彭玉生的《社会科学中的因果分析》讨论了休谟的因果问题、密尔逻辑、费舍实验设计、波普尔的证伪主义等问题，并通过东西德工厂的例子来说明定量和定性中因果分析的运用，最后提出检验因果理论的基本逻辑是：从理论演绎因果命题，再演绎相关假设，然后用统计数据检验之。王天夫的《社会研究中的因果关系》认为路径分析、路径图是理解因果机制的大有裨益的工具，因此引入了邓肯的地位获得模型的递归路径图做了详细的阐释说明。
阅读这些方法论的文章虽然比较枯燥乏味，但是现阶段是打基础的时期，需要我们在方法上有很扎实的基础，才能应对以后实际的操作和研究。
三、小结
新学期第二个月已经结束了，在阅读书目的基础上加入了文章的阅读，我觉得这样很好，毕竟文章篇幅有限，阅读起来没有压力，而且很多并不比书目差。增加了英文文献的阅读量，可能进度上有些慢，不过什么都有个适应的过程，相信一切都会好起来的。
段 冰
2011年10月30日
八月九月读书报告
八月是个开学月，零零总总一堆乱七八糟的东西，所以读书情况不是很乐观，因此八月的报告没有及时发过来，现将八九两个月的汇总。
一、书目
《社会学方法与定量研究》 谢宇
《人口论》 马尔萨斯
《现代西方经济社会学理论述评》 高和荣
《民主的经济理论》 唐斯
《社会选择与个人价值》 阿罗
二、内容领悟
1.谢宇老师是美国密歇根大学的社会学教授，主要做人口学，在定量研究方面造诣很深。《社会学方法与定量研究》这本书其实是谢宇老师在北大的讲课内容以及几篇定量研究的举例。该书并没有讲述定量研究的具体方法，只是一个综述性质的集子，但是对定量研究的初学者来说很重要。
之前我对定量研究的理解仅仅局限在一定要学好统计的相关知识，但听了谢宇老师的讲解后，又有了更深层次的认识。统计是一定要学好的，因为这是定量分析的工具，但是仅仅有统计的知识是绝对不够的。做好定量的前提是对整个项目过程的把握，从整体分析、确定变量、设计问卷、数据分析，而统计只是其中一个很小的环节，前期工作做不好，即便统计知识掌握得再好也没有用武之地。
2.马尔萨斯的《人口论》可谓影响了中国几十年。《人口论》中提出：人类粮食数量每年是以算术级数在增长，而人口却在以几何级数增长。这样看来，粮食数量远远不能满足人类的需求，因此人口过快增长对地球来说是一个巨大的负担。我国著名的人口学家马寅初先生的论调几乎和马尔萨斯保持一致，中国人口的过快增长十分不利于国家的发展。因此，我国才坚定不移地实施计划生育国策直至今日。
《人口论》是中国乃至世界的影响都是深远的，然而现在并不是所有人都认同其中的观点，有越来越多的学者开始意识到计划生育带来的一系列问题：老龄化严重、劳动力数量减少等等。我们不能说计划生育政策是错误的，因为其实行确实带来了诸多利益。但是时代在变迁，当今社会若还坚持执行几十年前的政策显然存在诸多问题，不是不执行，只是在具体策略上要做相当的调整，才能面对未来的挑战。
3.由于在学习经济社会的课程，涉及到诸多的理论的流派，就借了《现代西方经济社会学理论述评》这样一本综述来做一个概括性的了解。《述评》一书主要是对理性选择经济学、新经济社会学、新制度经济学等流派的介绍。从该书中我大致了解了各派的主要代表人物及他们的观点，最主要的是各人物的代表作，为后续的阅读积累了素材。本书是一个理论述评，在此不再赘述。
4.《民主的经济理论》是课上提到的一本书。我本以为会在经济学的分类中找到它，没想到它却藏匿在民主政治大类中。
唐斯的这本书主要是将经济学中的理性人假设和一般均衡分析运用在政治过程中。在头皮昂行为中，他认为理性投票人的投票决定与做其他的决定是一样的，获益要高于成本时才会选择投票否则就会弃权。在分析政党时，他认为理性政党的行为与经济中追求利润的企业家是一样的，为了达到目的，他们制定可以获得多票的政策。
其实，读完整本，我感觉经济学家的分析往往任何事情都要和利益联系在一起，他们做任何分析都嵌套在成本收益的框架里。其实我并不是很赞同他们的观点，毕竟并不是每个行为都是从狭隘的利益出发，也并不是每个行为实施某种行为就是为了自身利益的最大获取。除去这些，还有一些心理、情感因素需要考虑。
5.阿罗的《社会选择与个人价值》是一本需要静下心来慢慢慢慢去揣摩的书。里面有严格的公式推理，每一步都和上一步紧密相连，一个不留意就不知道怎么得出结论。书很薄，但读起来却很费力气，其实对于里面很多的逻辑推理我也是似懂非懂。但他想讨论的主要问题是源于“投票悖论”，即甲乙丙三人投票，ABC三个方案，甲投票结果是A>B>C,乙是B>C>A,丙是C>A>B,由甲乙可以推出B>C，由乙丙可以推出C>A,所以B>A，但是这与甲、丙的结果是矛盾，这样就不能由个人选择推导出社会选择。阿罗关心的问题就是：是否存在能满足若干条件的程序或者规则，能够从个人选择序推导出社会选择序。根据他严谨的推理及条件假设，阿罗认为没有这样的条件或规则，即“阿罗不可能定理”。
三、小结
学校这边的环境还是很不错的，很适合读书，而且图书馆的馆藏也是非常之丰富，一定要抓紧时间和机会埋头在书海里！
段 冰
2011年9月30日
——————————————————
六月读书报告
一、书目
《西太平洋的航海者》 马林诺斯基
《金枝》 弗雷泽
《菊与刀》 本尼迪克特
二、内容领悟
这个月主要选择了一些人类学方面的书进行了阅读。
1.《西太平洋的航海者》是我接触的马林诺斯基的第二本著作，上一本就是五月份刚刚阅读的《文化论》。
马林诺斯基在序中强调说“通过描述部落往来的一种形式——新几内亚土著人的贸易关系，展示了原始生活的一个层面”。现代学术研究领域来讲，对原始社会的研究仍然具有十分重要的地位，正如马林诺斯基担忧的一样，“当我们希望科学专家通过劳动获得原始人类新形象的时候，一些文化正在消亡”，因此，这部作品作为专业的田野民族志作品，价值不言而喻。该书采用田野调查的方法。马林诺斯基通过与土著居民真真正正地生活在一起，来研究部落中存在的各种社会现象，著作不仅仅是单纯介绍部落的生存环境，而且还将社会心理学的内容融入其中，将物质和思想结合分析。
围绕全书的其实是一种土著居民间的贸易形式，即库拉贸易。马林诺斯基通过参与到库拉贸易中去，获得了第一手的很宝贵的民族志资料，比如库拉的运作、规则、程序及相关的传说等内容。而且，在库拉的生产贸易圈中，一个很值得研究的问题被马林诺斯基提出来，那就是巫术。实际上，在马林诺斯基的这一系列研究中，给我最多启发的就是将物质的、文化的、心理的要作为一个整体来研究，他既仔细研究了库拉贸易的物质层面的内容，同时还将对这贸易运作起重要作用的文化心理层面的巫术进行了解读。
2.我更想将《金枝》看做是一本通俗的世界习俗大全。一千多页的内容带领我进入世界各地的风俗、巫术和宗教研究。
。听到“巫术”这个词总有一些不是很畅快的心情，令人想起中国的巫婆一类。其实，在我看来只是中英文之间翻译的问题，学术中这也只是一个领域或者是一种现象。弗雷泽总结世界各处的习俗或者是巫术宗教礼仪，得出了这样一个结论，巫术可以分为模仿巫术和接触巫术。这两类的划分在前一年上文化社会学课程时就有所了解，当时老师有大概介绍一些内容，当时自己也没有深入去研究，这次仔细阅读来源才深刻体会到其中的奥秘所在。现在想想，其实我们生活中的很多不甚科学的风俗习惯都可以被认为是一种巫术，比如说过年包饺子不能说包“完”了，一定要说包“好”了；打破碗了要碎碎念“岁岁平安”等等。
其实，《西太平洋的航海者》中提到的“巫术”与《金枝》中提到的“巫术”其实在本质上是类似的。这两本著作作为人类学的经典，在巫术和宗教的研究上都具有不可磨灭的功劳。《金枝》虽然是部鸿篇巨著，有一千多页的内容，但文字间似乎存在着某种魔力，读起来并不会十分困难。
3.《菊与刀》是美国文化人类学家关于日本文化的研究。不得不说的是，《菊与刀》不仅仅是一部优秀的文化人类学作品，更成为了广大英文爱好者学习英文的优秀读物。
。其实我们都知道日本和中国的文化是分不开的，比如日本字里面的汉字，和服和中国唐朝的服饰颇有渊源等等。但是我们所了解的也只是一些表面的现象，而《菊与刀》则是从更深入的层次为我们做了关于日本文化的解读。日本社会等级制度向来森严，现代社会虽然不如以前严重，但是传统并不是一朝一夕就可以完全改变。除去森严的等级制度，与日常生活密切相关的一些行为习惯、思想文化观念、教育制度等，本尼迪克特都做了详细的介绍。
就我个人而言，战争时期的“剖腹行为”可以说是一种“愚忠”，而这种不仅仅表现为“剖腹行为”的“愚忠”仍被日本社会视为优良的传统。不可否认，日本的经济上的发展速度确实惊人，但某些层面的发展并没有和经济的发展成正比。
5月读书报告
一、书目
《社会理论的基础》 科尔曼（著） 邓方（译）
《社会资本与社会发展》 李惠斌 杨雪冬
《新时代的精神》 滕尼斯（著）
《母系村落的古老传承—利家嘴》 钱钧华
《文化论》 马林诺斯基（著） 费孝通（译）
二、内容领悟
这个月完成了毕业论文，论文内容和社会资本相关，所以读了一些关于社会资本的著作。
1.最初接触《社会理论的基础》是因为书中用一个小章节详细论述了科尔曼的社会资本理论。最先只是将这一小节进行了完整阅读，整本书读完是在论文写作完毕。《基础》一书分上下两册，很厚，又是相关理论，读起来稍微有些困难，尤其是在下册的部分。
科尔曼是理性行动理论的主要代表人物之一，其对社会资本的研究也带有浓厚的关于行动理论的色彩。在书中，科尔曼对社会资本作了如下解释：“社会结构资源作为个人拥有的资本财产，即社会资本。社会资本的定义由其功能而来，它不是某种单独的实体，而是具有各种形式的不同实体。其共同特征有两个：它们由构成社会结构的各个要素所组成；它们为结构内部的个人行动提供便利。和其他形式的资本一样，社会资本是生产性的，是否拥有社会资本，决定了人们是否可能实现某些既定目标。与物质资本和人力资本一样，社会资本并非刻意完全替代，只是对某些特殊的活动而言，它可以被替代。为某种行动提供便利条件的特定社会资本，对其他行动可能无用，甚至有害。与其他形式的资本不同，社会资本存在于人际关系的结构之中，它既不依附于独立的个人，也不存在于物质生产的过程之中。”（P279）科尔曼研究侧重宏观——微观的联系，在分析层次上也与这种联系相适应：一是基本行动层次，另一个则是系统行动层次，“社会资本”就是与系统行动相联系的基本概念之一。
2.《社会资本与社会发展》这本书虽然是国内学者所编，但是里面有很多学者关于社会资本方面的原著文章，而且李惠斌和杨雪冬对社会资本的综述性研究做得很全面，在我的毕业论文写作方面有很大帮助。
该书关于社会资本的综述研究涉及到很多学者，其中的主线是普特南的社会资本研究。针对普特南《让民主运转起来》一书中提到的社会资本理论，很多学者提出了不同的意见，有批评者也有支持者，以此形成了关于社会资本的综述。李惠斌和杨雪冬还将这些学者的研究分为社会学方面、经济学方面和政治学方面。
书中刊载了普特南几篇发表在《美国展望》杂志上的文章，有些是对其社会资本理论的研究，有些是针对一些批评意见者做出的解释，包括《独自打保龄球：美国下降的社会资本》(1995年春季号)、《公民美国的奇怪消亡》(1996年冬季号)等。持批评意见的学者如迈克尔·舒德森发表文章《如果公民生活没有死亡会怎样》锡德·斯考波尔的《自上而下的拆散》同样被收录在书中。因为社会资本的研究在现阶段本就没有一个确定的套路可循，所以在我看来《社会资本与社会发展》一书这样的模式很好，虽然有中国学者的综述性讨论，但其更多的是将国外学者的相关研究文章直接刊载在书中，拓展读者的思路，而且比较省时省力。
3.《新时代的精神》是滕尼斯从社会学的视角来观察新时代欧洲的政治、经济和文化，并非常用的历史学角度。而在研究经济领域时，滕尼斯也专门用了一个小节的内容来讲述“资本”的相关内容。
我们对“新时代”这个历史时期比较陌生，即便是学过历史好像也没有印象在西方历史中有这样一个历史时期。原来，在欧洲的史学研究和历史著作中，新时代（die Neuzeit）这个概念表示大致从公元1500年左右直至当代这整个历史时期。
滕尼斯认为新时代具有进化和革命的特征。在进化的新时代部分，作者着重强调了“个人主义”，无 论是政治、经济还是文化（文化主要表现在道德上）都具有浓厚的个人主义色彩。在革命的新时代部分，滕尼斯专门辟出了一小节来解释“革命”的概念，他要建构一个社会学上的革命的概念，该概念不同于政治术语里的“革命”，而是更普遍意义上的在政治、经济和文化（道德）领域都存在。滕尼斯认为，在社会生活中，经济生活、政治生活和精神—道德生活三者之间是密切联系的，它们相互作用。
4.《利家嘴》一书应该是人类学方面的内容，采用田野调查的方法，讲述的是目前世界上母系文明保存最完整的古村落。利家嘴位于四川木里县的十三座大山里，全称是利家嘴蒙古族村，没有任何现代的交通工具，只能由马帮协助才能进入村里。根据书中描述，采访时村里只有25户人家，371口人，全部是蒙古族。
利家嘴人对家庭的热爱和依恋程度很深，将同一血缘的大家庭看得比什么都重要，甚至包括婚姻。在利家嘴几乎没有婚姻家庭，人们采用“走婚”这种独特的婚姻形式，暮合晨离，白天各自在自己的家庭中生产劳动及生活。采取“走婚”的原因可能包括：节约土地和木材、祖上传下来的习俗、使男女之间保持一种良好而快乐的关系，使老人养老有所依托。利家嘴母系村落最有价值的地方时她较为完整地保留着古代母系氏族的遗迹，这在世界上是极为罕见的。关于这种原始母系氏族遗迹的起源有两种理论：一是以摩尔根《古代社会》为代表的远古派，他们认为这种遗迹是从人类最早的母系社会传承下来的；二是中途派，他们认为人类历史上确实存在过一个母系社会阶段，但经过数万年的漫长进化过程，母系社会的一切制度和习俗至今都已经完全消失，不可能保留至今，现在的这些遗迹很有可能是由于某种历史原因，在父系社会的某一阶段中途产生的，经一代一代土著人的传承而得以保留。
虽然利家嘴的母系村落保留得十分完整，但难免也会受到现代社会的冲击。有些年轻男女已经不希望再坚持“走婚”这种习俗，他们更倾向于有自己的婚姻家庭。留在村落里的人越来越少，年轻人都出外打工，向往外面的世界，只有老人还坚守在家中。母系村落对女孩的重视程度远远高于男孩，在生育子女方面，每个家庭更期望生女孩而不是男孩，女性的地位远远高于男性，但是在我看来这种崇高的地位并没有实质性的意义。因为家庭的大家长是女性，虽然她负责分配家里的事物，但是她所承担的劳动量最大，一般情况下她也总是委托家里的某一男性来管理财务，而且她们普遍认为男性的能力要优于女性。在教育方面，女孩也没占到任何优势，女主人多倾向于让男孩完成学业，而女孩要留在家中劳动。
5.《文化论》是费孝通先生翻译的其师马林诺斯基的手稿，有些地方多少还有文言文的句式。
《文化论》一书是从功能论的视角来研究文化，书中多处都与进化派和传播学者做对比以突显功能理论的优势。马氏对文化的研究采用的是田野调查的方法，这与吴文藻先生倡导的社会学的研究方法不谋而合（吴文藻“力主应采用学者实地调查之方法，以中国境内各种社区类型为对象，根据功能观点，阐明本国社会之实况，发展比较社会学之理论，最终冀对于现代社会之创造过程，能有具体切实之设计”）。马氏作为人类学功能派的代表人物，重视文化对人类生活的效用和功能，其研究方法采用的是“从个例之分析以推见一般之原则”。
文化包含的范围十分广泛，诸如传统的器物、货品、技术、思想、习惯、价值观念都是文化的范畴，这个概念包含和调节着一切社会科学。组成文化的部分包括物质设备、精神方面、语言、社会组织。马氏认为文化并非什么神秘的实体，进化派和传播学者的种种错误的、可以被功能理论解释出来的观点，都是因为他们对文化认识不够，理解不深入的结果。马氏总是以一些简单明了的事例来解释文化现象中存在的道理。
4月读书报告
一、书目
《心灵、自我与社会》 米德
《权力精英》 米尔斯
《金翼》 林耀华
《人情与面子—中国人的权力游戏》 黄光国
二、内容领悟
1.米德的《心灵、自我与社会》是他社会心理学体系的基本轮廓。但是有一点米德和其他社会学家不同，他生前并没有出版过任何专著，其影响主要表现在日常的教学工作当中。现在传下来的诸多著作都是他的学生根据课堂笔记以及他的部分手稿编辑出版的。这本书读起来稍微有些晦涩，我想其中的原因，一是心理学方面的知识本就需要很强的思维来理解，二就是该书并非米德本人所著，其内容也不是十分系统，论述逻辑的严密性也有待加强，可能其中还掺杂着不少学生自身的观点和理解。
本书主要分为四个主要部分，分别是论社会行为主义、论心灵、论自我、论社会，与本书题目相符。第一部分的论社会行为主义主要有两点认识：其一，米德的心理学是行为主义的，即行为主义并不是只有外显的能被人观察到的行动，还有身体内部发生的一切，也就是意识；其二，米德的心理学是社会行为主义的，即研究社会心理学的次序应该是从整体出发从中分析组成该群体的单个个体。第二部分论心灵我理解得不是十分透彻，对其提出的有声的姿态和无声的姿态认识不是很清楚，尤其是米德认为“思维的本质是外部的姿态会话在我们经验中的内化——这种内化了的姿态即为表意的符号；思想的出现也正产生于有意义姿态即符号的普遍化”。这个意思是不是理解为思维即是意识，而这种意识是外部事物的内在反应，而思想的出现是意识的普遍化。第三部分论自我主要是通过“主我（I）”和“客我（me）”的区别来阐明他的关于“自我”的概念。这两个概念还是比较容易理解的，“主我”就是不受外部影响的，最真实最冲动的反应，而“客我”就是将自己置身于社会大环境中，受到牵制和制约的反应。第四部分论社会主要是说明了人类社会的基础，包括个体基础、组织基础、制度基础，也是说明了人类社会不同于动物世界的区别。
总起来讲，米德探讨心灵、自我与社会三者间的关系，是试图将个体与社会联系起来，而中间起作用的就是心灵。
2.《权力精英》是继《社会学的想象力》之后阅读的米尔斯的第二本著作。感觉米尔斯所述内容和实际密切相关，披露现实中存在的诸多问题，引起人们的反思。《社会学的想象力》是对美国社会学界在研究中存在的诸如宏大理论、经验研究、实用主义等的批判，而这本《权力精英》则主要从对上层统治阶级的分析，揭示美国社会结构特别是权力结构的特征和实质。
米尔斯认为“权力精英”是处于能作出重要影响的决定的地位的人，处于可以改变一般人的一般环境的位置的人。美国权力精英的形成原因，主要是两方面因素的影响，其一是社会结构，而且是具有历史根源的社会结构；其二是社会心理因素。美国权力结构的变迁在米尔斯看来已经经历了四个阶段，开始进入第五个阶段。美国的政治生活中的重大决定，都是由三巨头构成的权力精英做出的，三巨头就是指经济、政治和军事这三个主要统治机构的首要人物，这就是“权力精英”控制下的“精英政治”。与权力精英对应的就是“大众社会”，而这个大众社会就是由那些占人口大多数的、处于无权状态的社会最底层所构成。权力精英根据自身的利益和需要而不是整个美国公民的整体利益来处理国家重大事务和进行各种决策，他们利用手中的权力操纵大众传媒，使处于社会底层的民众沦为分散的、被动的大众社会成员。
这本书读起来很有意思，要比《社会学的想象力》容易理解得多，而且对我的吸引力也很大。我对权力精英这方面的内容还是很感兴趣的。平时我们只是简单的知道“大部分的财富掌握在少数人的手中，大部分的民众被少部分精英控制”，该书则是十分系统地对此做了分析解释。虽然只是描述的美国社会的情况，但从一定程度上来讲，具有推广意义。
3.《金翼》是林耀华先生的一部通俗易懂的社会学著作，他用小说的形式解释中国家族制度的社会学研究。故事发生的地点是福建的一个小村庄，村里有比邻而居的两个家族，两家是亲戚而且还一起做生意，但随着时光的流逝和世道变迁，一家渡过难过继续繁荣下去，而另一家却逐步走向没落。主人公是第一家的大家长黄东林。全书讲述了黄东林一生经历的风风雨雨以及对后代子孙的教育。他刚出社会就抓住商机改变家族的命运，生活逐渐好转，随后和其姐夫一起经商，两家的关系日渐紧密。可是，因为利益难免会发生摩擦，导致关系破裂。最终，姐夫的生意衰败，黄东林虽然渡过了难关，但他也渐渐相信命运的安排。最终成为将死之人，要失去一切，要离开人世后才参透人生的真谛。
书中人际关系的复杂和现实生活中式一样的，尤其是涉及到利益冲突时，这种人际冲突就越显得激烈，即便是有血缘关系的亲人之间，在面临利益时也会变得六亲不认。此外，书中多处写了命运的问题。东林认为“一切都是上苍安排好的”，林耀华先生却反驳说“我们今天可将上苍理解为人类本身，将命运理解为人类社会”，即根本没有所谓的命中注定，一切都是事在人为的。
4.黄光国是美国夏威夷大学的社会心理学博士，台湾大学心理学系教授。他的研究方向主要就是心理学方面，因此《人情与面子》的角度也倾向于此。中国社会本就是个“关系社会”，而这种关系很大程度就体现在“人情”和“面子”上。作者采用了中西结合的方法来分析中国人的这种权力游戏。“中”是说作者认为儒家思想对中国人的影响根深蒂固，贯穿整个历史，渗透方方面面。书中用专门的章节来说明儒家社会中的道德与面子，还引用范进中举的典故阐释科举制度下的权力游戏。“西”是说作者运用西方社会科学的理论建构“人情与面子”的理论框架。
这本书我认为完全点出了现在中国社会中存在的弊病之一——关系、人情。无论是各个方面，只要是有关系存在，有权力在握，事情总会出现转机。即便是在号称透明度很高的高考和公务员考试中，这样一些依靠权力和关系的情况依然不能避免。
3月及之前读书报告
一、书目
《乡土中国与生育制度》 费孝通
《社会学主要思潮》 雷蒙·阿隆
《自杀论》 涂尔干
《街角社会》 怀特
《社会学的想象力》 米尔斯
《社会达尔文主义—将进化思想和社会理论联系起来》彼得·狄肯斯
《日常生活中的自我呈现》 戈夫曼
二、内容领悟
《乡土中国与生育制度》 费孝通
这本由北京大学出版社出版的《乡土中国与生育制度》是将费孝通先生的两本著作合在一本出版的。这本书之前已经读过，但只是粗略地过了一遍，这次是很仔细地阅读了一遍。
乡土中国部分主要描述的是存在于中国农村和农民身上的问题，通过几个关键词串联起来，“土地”“差序格局”“礼治”。“土地”是农民生活的物质基础，依附于土地，导致其流动性比较弱。“差序格局”是费孝通先生提出的一个全新的概念，用于解释中国农村的社会结构及农民间的人际关系网络。“礼治”与“法治”相反，在中国农村社会中，“礼治”是主要的政治治理类型。
生育制度部分并不仅仅是讨论生育制度本身，凡是和生育、繁衍相关的问题都会涉及其中，包括婚姻的确立、夫妻的配合、子女的抚养、世代隔膜、社会性断乳、社会继替等问题。书中的观点都是几十年前费老发现总结出来的，但是很多都和现代社会中出现的问题相吻合，比如世代隔膜、社会性断乳等。
《社会学主要思潮》 雷蒙·阿隆
之前在图书馆借过几次这本书，但总是断断续续读不完，这次总算完整地读了一遍，感觉又有新的体会。《思潮》这本书从整体上来讲就是对西方社会学名家理论观点的综述，包括孟德斯鸠、孔德、马克思、托克维尔、涂尔干、帕累托、韦伯。分章节，按照先后顺序介绍了这七位社会学名家的主要思想及重要著作，而且加入了自己的比较研究。
《自杀论》 涂尔干
我一直都对自杀这个问题比较感兴趣，之前也写过一些这方面的文章，为此还专门买了《自杀论》这本书。其实涂尔干的《自杀论》并不是研究自杀问题的典范，其最重要的贡献在于研究问题的方法，即实证研究。即便如此，我还是对涂尔干关于自杀提出的诸多观点很是感兴趣，比如自杀有其社会性、自杀分为四种类型等等。
《街角社会》 怀特
这本是和《自杀论》一起买回来的。很多社会学著作读起来比较晦涩，很难坚持下去。《街角社会》则以偏向于故事的情节引出社会学中需要研究的诸多问题，为我们提供了参与观察的研究方法。怀特通过参与一个意大利贫民区的生活，细致入微地观察一群青年人的生活状态、“街角帮”这个非正式组织的结构和活动的内容形式、“街角帮”其他帮派组织的关系等，来研究群体社会中的组织结构。
《社会学的想象力》 米尔斯
这是一部批判性著作。批判美国社会学界的理论成果是全书主要讨论的问题。从米尔斯的观点来看，美国社会学界在研究问题中存在的主要问题包括以下几点：宏大理论、经验研究、实用主义、科层制、科学哲学。在我看来，米尔斯的批判有一定的道理，但是对待社会学中诸多问题的研究还有一个“价值中立”横亘在其中。我们不能完全否定宏大理论、经验研究、实用主义等，它们在一些问题的分析研究中仍然有着十分重要的作用。我认为，米尔斯提出的“社会学的想象力”趋同与换位思考，要设身处地地将自身置于当时的环境中去研究和分析问题。
《社会达尔文主义—将进化思想和社会理论联系起来》彼得·狄肯斯
偶然翻到之前写过的一篇关于社会达尔文主义的文章，之前写文章时借阅过这本书，好像又是犯了虎头蛇尾的毛病，这次又重新读了一次。
第一次听到“社会达尔文主义”这个词是在西方社会学理论的学习中，觉得这个观点还很不错，可是学习得越深入才发现并非如此。社会达尔文主义和优生学纠缠在一起，为纳粹的恶劣行径提供了最有力的理论支撑。“社会达尔文主义”似乎有些臭名昭著。
《社会达尔文主义》有些为其臭名平反的味道。书中阐述的“社会—自然二元论”观点在我看来很有道理，简单说来就是既要关注自然中的遗传基因，同时也要关注来源于社会中的诸多影响因素。
《日常生活中的自我呈现》 戈夫曼
这本书主要是描述的戈夫曼的拟剧理论，对我来说还算比较容易理解。
戈夫曼就是将日常生活中人们的各种行为放到剧场的背景下，使用戏剧专用术语，如剧场、前台、后台、剧组、表演等，解释日常生活中人们出现的各种行为。戈夫曼最让我敬佩的是能将日常生活巧妙地和戏剧联系在一起，而且对深层存在的问题剖析地透彻易懂。很多情况下，如果不将人们的行为比喻为戏剧，理解起来很困难。
[ 此贴被段冰在2011-12-03 10:28重新编辑 ]
