第七次读书报告1.《论美国的民主》上下卷 托克维尔著 商务印书馆
2.《旧制度与大革命》 托克维尔著 商务印书馆；
3.《黄河青山》 黄仁宇著 三联书店；
4.《中国大历史》 黄仁宇著 三联书店；
5.《大数据》 涂子沛著 广西师大出版社；
6.《观念的水位》 刘瑜著 浙江大学出版社。
2013年5月29日
第六次读书报告读书书目：1.《共产党宣言》；
2.《社会思想名家•齐美尔》 科瑟著 世纪出版集团；
3.《桥与门-齐美尔随笔集》 齐美尔著 上海三联出版社；
4.《齐美尔 生存形式》 北川东子著 河北教育出版社；
5.《货币哲学》 齐美尔著 贵州人民出版社；
6.《社会学—关于社会化形式的研究》 齐美尔著 华夏出版社；
7.《时尚的哲学》 齐美尔著 文化艺术出版社；
8.《现代性的碎片》 戴维•弗里斯比著 商务印书馆。
读书感悟： 这个月的读书主题是齐美尔，齐美尔和涂尔干、韦伯、马克思并称为社会学古典四大家，可与其他三位相比，齐美尔似乎更多一分愈挫愈勇奋战到死而难得志的孤独，就连身后的荣耀都稍逊他人。比如其他三大家的作品都有系统的译本，而关于齐美尔的著作却很零散。而齐美尔却又是那么的与众不同，一旦读过便折服在他的才华灵思之下。这是一个既能写出《货币哲学》这样的鸿篇巨制，又能创作出《桥与门》这样的独到随笔的学者。
一、齐美尔的形式社会学 齐美尔眼中的社会是由相互间有多重关系的单个的人所构成的一个复杂网络，这些单个的人处于经常的相互作用中。这种经常的相互作用具有不同的内容，社会学的任务是从这些具体的相互作用模式抽象研究，把这些不同性质的人类现象和同一形式相联系。比如军事和婚姻看似是丝毫无关的两大问题，但军事冲突和婚姻冲突却是极其相似的一种形式。这种把形式从人类社会复杂的内容中分离出来，致力于探讨社会社会生活的形式即是形式社会学。齐美尔的形式社会学的视角是微观的，是通过阐明单个个体相互作用的复杂模式来关心社会的发展过程。
二、齐美尔的群体和群体冲突 齐美尔关于群体的研究同意值得关注，他将群体区分为两人群体和三人群体，创立了小群体的形式研究。他认为在两人群体中没有超个人的结构，更多的是一种依赖共生的关系；而三人群体中，任何一人都可以挑起另外两人的冲突而从中渔利，这样就出现了不对等的支配。齐美尔进而从群体规模的角度分析了小群体和大群体中不同的相互作用：在小群体中，人们之间存在直接的相互作用；在大群体中人们之间的关系会减弱，并需要制度层面的约束。
齐美尔从社会交往的复杂性出发，辩证的阐释社会团体之间的冲突，反对社会只有协调没有冲突的观点。认为完全协调的社会是不存在的，社会应该允许不满情绪的发泄，从而发挥“安全阀”的作用。
三、齐美尔的货币哲学 齐美尔首先解决的第一个问题是确认“价值是存在的”，一个事物之所以有价值不是在于其稀缺性，而是在稀缺与非稀缺之间的某个折中量，而且人们要获得一个价值首先得投入一个价值。事物也是在与对方的交换中体现价值的。
齐美尔把货币视为人类互动的一种形式，货币完全是一种社会学现象，是人类互动的一种形式，其特性是愈是脱颖而出，社会关系愈是集中、可靠和和谐。他强调，交换过程本身能够创造价值，或者说增加商品的价值。在以货币为媒介的情形中，对货币的追寻也就因此而有特殊意义。在现代社会中，货币成为纯粹的交换工具，其价值只有在交换过程中才能实现。
在齐美尔看来，货币在现代社会中，已经成为一种具有自身生命力的独立存在，与货币经济相伴随的客观文化的发展，已经导致了社会生活中的计算和理性，以及非人格化的冷落、傲慢和玩世不恭，从而构成对人性、个性和自由的最大威胁，造成了资本主义社会的文化悲剧。在他看来，货币是人性发展的一个必然阶段和产物，是一种绝对的、纯粹的工具，是无法超越的。正因为如此，所以齐美尔一方面部否认现代文明发展的必然性，另一方面又对这种发展抱有一种悲观主义的态度。
四、齐美尔的时尚哲学 齐美尔对时尚的研究基于其人性二元的性的看待：人类是一种双重性生物，作为个人，这种双重性表现在身体和精神都同时需要动感不宁静。对齐美尔而言，时尚是一种模仿，模仿具有针对性，通常是针对那些被意识到比自己优越的人。因此，齐美尔认为，时尚是社会阶级区分下的产物。时尚有助于克服个人和社会之间的距离，它是一种社会可接受且安全的方式，使个人从他人区分出自身，同时能够满足个人对适应社会的需求。时尚新颖的魅力提供一种纯粹美学的愉悦。时尚有助于化解生活中核心的哲学问题。它能够让现代人学习如何作为社会大众的一部分，又不失去他的个性。
以上便是我对齐美尔的一个浅显的解读，读《货币哲学》，看的很费劲，有种每句话都不理解的感觉，只是在读他的随笔时才逐渐找到感觉，所以分析的不够深刻。最后想把北川东子的一句话分享给大家：“也许，爱齐美尔就意味着与齐美尔一道爱我们周围的世界和自己的生活。”
2013年4月27号
第五次读书报告读书书目：
1.《资本论•第一卷》 马克思著 中国社会科学出版社；
2.《邓小平时代》 傅高义著 三联书店；
3.《顾准日记》 顾准著 中国青年出版社；
4.《美丽新世界》 赫胥黎著 译林出版社；
5.《全世界人民都知道》 李承鹏著 新星出版社；
6.《浮生取义》 吴飞著 中国人民大学出版社；
7.《中国共产革命七十年》（上下册） 陈永发著。
读书总结：
这个月的第一要紧事就是进行严厉的自我批评，首先书读的少还很散，没有达到贺老师的体系化经典性阅读的要求。来到之后的状态一直没起来，所以我自己也是非常愧疚和忐忑的，这几天压力大到有种心力交瘁的感觉。这是我必须诚实面对的缺点，但另一方面读书的感觉还是不错的，我们常说读书要有主体性，我觉得这个月虽然我读的不多，但是兴趣很大也引发了自己很多的感触。
贺老师说过要我们带着敬畏的心去读马克思，我是按着老师的要求做的，读完之后，不仅对天天放在嘴边的马克思思想有了第一次亲密接触，更懂得带着敬畏的心去看待社会现象的复杂性。关于《资本论》的地位我觉得最合适的描述是恩格斯的话“自地球上有资本家和工人以来，没有一本书像我们面前这本书那样，对于工人具有如此重要的意义”。《资本论》第一卷是马克思对资本的生产过程和资本的流通过程的分析，它的研究对象是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。它的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律，《资本论》研究各种规律本身，这种规律是以一种必然性发生作用并贯彻下去的趋势，对各个资产阶级国家都适用的规律，而不只是适用于英国。马克思写作《资本论》是为了从理论上为社会主义提供科学的论证，说明社会主义。我们在课堂上所讲的剩余价值学说、资本的积累过程、商品、货币、价值等概念等都是在这一卷里面分析阐释的。
马克思把资本主义看作一种历史的生产方式。资本主义生产方式的特点是，资本家用一定量的预付资本，购买雇佣工人的劳动；雇佣工人为资本家劳动，从而以工资的形式取得自己劳动的报酬。这一过程表面看起来是非常公平的：资本家和工人，分别作为劳动力的买方和卖方，平等的出现在劳动力市场上、平等的交易；资本家可以选择雇佣这个工人，也可以选择雇佣那个工人，工人可以选择受这个资本家雇佣，也可以选择受那个资本家雇佣。表面上看来，资本家和工人的关系完全符合商品交换的价值规律。但是，在这表面之下，掩盖了事实的真相，那就是：劳动力的使用价值和它的价值，是两个截然不同的东西。资本家所付给工人的工资，只是他的劳动力的价值，而不是他的劳动力的使用价值。 剩余价值，这个资本主义生产的最大秘密，就隐藏在劳动力的使用价值和价值的差别之间。劳动力的使用价值，是使用劳动力所创造的价值。
在雇佣劳动中，劳动者（工人）的所有劳动都表现为为自己的劳动；他为资本家提供的无偿劳动（剩余劳动）掩盖在他的工资的面具之下。在奴隶劳动中，奴隶的所有劳动都表现为为奴隶主的劳动；即使是奴隶维持自己生存所必需的生活资料，也表现为奴隶主的财产。在徭役劳动中，农民在一年中的一段时间内在自己的土地上为自己劳动，在另一段时间内在地主的土地上为地主劳动，即服徭役。 在雇佣劳动和奴隶劳动中，劳动者为自己和为他人的劳动，在时间和空间上是结合在一起的。不同点仅在于，雇佣劳动的成果表现为劳动者自己的财富，而奴隶劳动的成果表现为奴隶主的财富；前者是隐蔽的剥削，后者是赤祼祼的不加掩饰的剥削。在徭役劳动中，劳动者为自己和为他人的劳动，在时间和空间上是分开的。
通过对雇佣劳动的使用价值和价值的区别，我们也就可以理解为什么平等的商品交换规律，会演变为不平等的资本主义占有规律。买方和卖方在对等的基础上，进行平等的交换，起初并没有产生任何问题。但是，当交换的商品变成劳动（劳动力）这一特殊商品时，异变便开始了。劳动力的使用形成劳动，而劳动创造价值，因此，劳动力便可以与资本进行交换。（劳动力本身不是价值，它不可以与代表价值的资本进行交换。）这里的欺骗性在于，工人天真的以为资本所购买是他的劳动，他得到资本所付的工资，他与资本间的交易就算完成了、两者就扯平了。而实际上，工资所购买的，并不是他的劳动，而是他的劳动力，换句话说，只是他的劳动的一部分，即他的劳动力的维持费用。而他在自己的劳动力的维持费用之外所创造的价值，则无偿的为资本家所占有了。
2013年3月26号
第四次读书书目：1.《学术与政治》 韦伯著 广西师范大学出版社；
2.《支配的类型》 韦伯著 广西师范大学出版社；
3.《支配社会学》 韦伯著 广西师范大学出版社；
4.《经济行动与社会团体》 韦伯著 广西师范大学出版社；
5.《经济与历史》 韦伯著 广西师范大学出版社；
6.《社会科学方法论》 韦伯著 中央编译出版社；
7.《新世界：灵性的觉醒》 艾克哈特•托尔著 南方出版社；
8.《牧羊少年奇幻之旅》 保罗•柯艾略著 南海出版公司；
9.《安妮日记》 安妮•弗兰克著 四川文艺出版社；
10.《万物有灵且美》 吉米•哈利著 中国城市出版社。
读书总结： 上个月5本加这个月6本，我想基本完成了本学期读完韦伯的目标。上个月的主题是韦伯的宗教研究，这个月则涉及韦伯的政治研究、历史研究和方法论。由此也可见韦伯一生研究领域的广阔，称其为“百科全书式的学者”自然是名副其实。下面是我对本月阅读书目的总结：
一、《学术与政治》是韦伯在1918-1919年之交的冬季在慕尼黑所做的两篇演讲。
在《以学术为业》这篇演说中，韦伯认为“我们的时代是一个理性化、理知化，尤其是将世界之迷魅加以袪除的时代。”作为世界理知化的一部分，学问也已进入一个空前专业化的时代，个人需要严格的专业训练。韦伯认为一个人要以学术为业，就要将热情和工作结合起来。因为“凡是不能让人怀着热情去从事的事，就人作为人来说，都是不值得的事。”但是要想激发出灵感，光凭热情还不够，还要有实际的工作。
在《以政治为业》这篇演讲中，韦伯界定了“政治”和“国家”的概念，并区分了领袖和官吏。韦伯意义上的政治“追求权力的分享，追求对权力分配有所影响。”社会学意义上国家指的是“在某固定疆域内肯定自身对武力正当使用的垄断权利的人类共同体。”武力不是国家的唯一手段但乃是国家特有的手段。政治经营需要由人组成的行政管理僚属，也需要诸如金钱、交通工具等行政管理工具。一个国家统治支配也需要正当性依据，这里韦伯就提出了著名的三种支配类型：基于由昨日权威演变成的社会习俗的传统型统治；基于个人超凡特质的卡里斯马型统治；基于成文的条款规定的法理型统治。此外，韦伯结论到真正促使人们对统治认同或服从的原因来自“恐惧、期望”的真实心理动机。
韦伯认为在普遍官僚化的趋势下，官职数目增加，人们因为官职代表着特别有保障的生计而谋求官职，政党越来越成为人们谋求这种有保障生计的手段。“一切党争，所争的自然是实质的目标，但更是争夺官职任命权的斗争。”与此相对的是一批受过长年训练有特长又高度合格的脑力劳动力的兴起，即专业官僚。
最后，韦伯指出政治靠的是头脑，政治一定要有某些信念，有追求一个理想的意图。人们以政治为志业的心理意义是获得“权力感”。以政治为志业的人要具备热情的品质，要有责任意识，还要具有高度的判断力，这种判断力指的是如实的面对现实的能力。
二、我认为《支配的类型》一书主要是从概念意义上探讨几种纯粹的支配类型，《支配社会学》则注重从实际的政治统治出发具体分析，所以我想把这两本书放在一起讲。韦伯定义的“支配”是：一群人会服从某些特定的命令的可能性。每一种支配都含有自愿服从的成分，习惯、个人利害、纯感情和理想都会成为支配的基础。但这些因素远远不够，最重要的还是取得支配的正当性。基于正当性的不同类型韦伯划分了支配的三种纯粹类型。即基于理性基础的法制型支配、基于传统基础的传统型支配和卡里斯马基础上的支配。这些也与《支配社会学》一书中的官僚制、家产制和卡里斯马制相呼应。法制型支配服从于一些客观的、非个人性的秩序，即使是服从于占据某职位的个人也只限于该职位的管辖权；传统型支配恰恰相反，它是在传统规定的范围内对个人的恭顺；卡里斯马型支配则是对具有非凡特质的领袖人物的服从，当然当领袖人物无法再带来奇迹或利益的时候他可能会丧失支配。鉴于其不稳定性，进而引发了例行化以维持持久性关系的议题。具体关于各支配类型的正当性基础、特点、官员队伍和影响在此我就不一一展开了。此外我个人非常欣赏韦伯对“官僚制”的精彩论述，他探讨了官僚制的发源、特点、官僚地位、官僚制与民主化的复杂关系。在韦伯看来官僚制是将“共同体行动”转化为“结合体行动”的特殊手段，它一经建立便难摧毁。
三、《经济行动与社会团体》和《经济与历史》是另外一组不同层次上的讨论。关于经济行动主要是探讨了很多基本的概念及其在经济史上的沿革。包括对经济行动（和平运用控制资源的权力）、理性的经济行动（用理性的态度以计划的方式）、经济取向的行动（考虑经济事项\以暴力手段）的区分。在探讨了不同的经济团体和分工，市场经济中交换、支付手段后，韦伯的结论是经济与政治是相互渗透的。关于社会团体，则分析了法秩序、共同体关系（家共同体）和结合体关系，惯习在法律形成过程中也有重要的意义。《经济与历史》是韦伯关于经济史的研究，在韦伯看来“整部经济史就是经济理性主义的历史”，社会行动和团体、理性化是韦伯历史的关键词。这里简单说一下在本书中韦伯发现了资本主义精神：欲求日益增多的财富，并严格避免所有天性的享乐，赚钱成为人生的目的而不是满足物质生活的手段。
四、《社会科学方法论》是韦伯关于方法论问题之研究的三篇长文。韦伯界定的文化科学是“其研究对象是有意义的文化事件或实在”，科学的标志就在于客观性，为了达到客观，就要做到“价值无涉”。当然人们会批评韦伯也做不到，比如在他的著作中充满了本民族的优越感。这是因为“价值无涉”本身就是韦伯对于科学的一种原则要求，能做到多少和能不能如此要求是两码事。
2013年1月30号
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第三次读书书目：1.《马克斯•韦伯思想肖像》 莱因哈特•本迪克斯著 上海世纪出版集团；
2.《社会学的基本概念》 韦伯著 上海世纪出版集团；
3.《新教伦理与资本主义精神》 韦伯著 广西师范大学出版社；
4.《儒教与道教》 韦伯著 广西师范大学出版社；
5.《印度教与佛教》 韦伯著 广西师范大学出版社；
6.《古犹太教》 韦伯著 广西师范大学出版社；
7.《涂尔干死了》 阿瑟•伯格著 广西师范大学出版社；
8.《岳村政治》 于建嵘著 商务印书馆；
9.《喀布尔书商》 奥斯娜•塞厄斯塔著 接力出版社；
10.《滚蛋吧！肿瘤君》 熊顿著 北京理工大学出版社。
读书感悟： 《涂尔干死了》算是前面读涂尔干的一个遗留任务吧，相比于学术性与专业性，它只能算作一本业余读物。作者阿瑟•伯格以福尔摩斯和华生的视角设计了一个珠宝丢失和涂尔干消失的案件，故事场景则是1910年在英国举办的“社会进步”会议。在推理的过程中韦伯、弗洛伊德、齐美尔、列宁、黑人社会学家杜波依斯、和社会活动家韦布夫人纷纷登场阐述个人的思想。最后谜底揭晓，原来整个事件不过是涂尔干本人导演的一场乌龙。他想通过这个实验观察众思想家的反应，以期达到学者的研究摆脱不谙世故而要与生活经验相当的目的。我想虽然只是一个假想的事件，但作者借涂尔干之口也表达了自己的学术期待，我本人也认为学术研究不应该脱离现实生活。
当然这个月的主要任务还是开始韦伯之旅，这个过程也稍显缓慢和吃力。读完涂尔干再读韦伯就懂了为什么韦伯敢口出狂言的断定“涂尔干死了”，没有几个学者把他的思想当回事。在读韦伯著作之前我先是看了《马克斯•韦伯思想肖像》这本书，对韦伯形成了一个比较整体系统的“他观”。韦伯生于19世纪刚刚完成统一的德国，这一时期掌握德国权力的容克地主阶级在经济上日渐没落，新兴的资产阶级顺应时代潮流把握着经济的主动，但其又缺乏政治资本。这种矛盾引发了韦伯深深的忧虑，如同他既看到一个强权国家兴起时自由主义的衰落，又看到在现代社会官僚化的过程中个人所受到的威胁。我个人以为韦伯的宗教研究与这个矛盾的议题有比较大的关系。
在《新教伦理》中，韦伯追溯了宗教观念对人类行为的影响，对马克思主义关于人的意识取决于社会阶级地位的论点提出了挑战。韦伯想通过此研究确定和解释西方文明的特点，即清教观念影响了西方社会资本主义的发展。并认为宗教的影响是造成东西方文化发展差距的主要原因，强调新教伦理在资本主义、官僚制度、和法律权威的发展上所扮演的重要角色。在大规模的世俗化进程中，功利主义式的勤俭代替了对上帝王国的追求，造成了资产阶级身上一种特有的经济气质。这就解答了人们往往以为的一般宗教的传统往往排斥世俗的事务，尤其是经济成就上的追求，但为什么这种观念没有发生在新教里。在韦伯看来，新教伦理是理性主义不断增长的突出现象之一，这种现象是西方文化独有的特征。
剩下的三本研究亚洲宗教的著作可以看做韦伯对新教的一个比较研究，继续解答西方资本主义的产生和发展。在《儒教和道教》中，韦伯专注于早期的中国历史，尤其是诸子百家思想争鸣的历史，在这个时期主要的中国思想学派即儒教与道教开始发轫。虽然到了公元前200年，中国的国家体制已经从一个松散的封建制度国家的联邦发展为一个统一的、以世袭制度相传的帝国。中国的城市成为了要塞和政治经济中心，然而，受宗法关系和儒家文化的影响，中国的城市居民并没有像与欧洲市民一样取得政治上的自治权，中国城市的居民也没有组成一个如同欧洲城市一般的独特社会阶级。在韦伯看来，儒教与佛教或者天主教不同，它毫无救赎的观念，人们之所以履行各种仪式遵循各种观念都是为了现世的命运。儒教虽然不同于道教的出世精神，但是为了一种和谐秩序节制人的激情，是一种特殊的理性主义。儒教的理性不同于清教徒将禁欲主义与热情行动的完美结合，而致力于追求审美修养。这种心态上的差异最终导致了中西方资本主义两种相反的发展状况。
印度的宗教观是把人从生活本身中解脱出来，而没有发展出“将谋利冲动纳入尘世行为的伦理”，这也与西方社会的入世伦理截然相反。但是韦伯也指出不可否认的是印度的意义可媲美于古代的希腊世界：在亚洲，凡是超越现实利害的思想，大都可以将其根源追溯到印度的。印度宗教的救赎观念，在整个亚洲地区扮演了类似于基督教的角色。在《古犹太教》中，韦伯用社会学的方法重新梳理史料，把古犹太教放在西方和近东整个文化发展交汇点上审视这一宗教历史的内在理路，从而揭示了伊斯兰教和基督教两大宗教对立的缘由。犹太先知们建立了一个信仰的宗教，把人的日常生活置于神所制定的道德律令下，因此韦伯得出了这样的结论：古犹太教促成了西方文明的道德理性主义。
除了关于韦伯的这些宗教思想，在《社会学的基本概念》中，我进一步的了解了韦伯对社会学的基本研究，他对社会行为和社会关系的区分，四种社会行动的划分，对于团体和秩序的研究，他的价值中立的研究态度。以及不同于前人，强调对社会及个人的理解等等构成韦伯思想基础的概念我就不一一赘述了。
最后一句话总结本月我对韦伯的阅读吧：“天才在左，疯子在右，读懂你，需要更多的耐力。”
2012年12月18号
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第二次读书书目： 1.《乱伦禁忌及其起源》 涂尔干著 上海人民出版社；
2.《道德教育》 涂尔干著 上海人民出版社；
3.《教育与社会学》 涂尔干著 上海人民出版社；
4.《教育思想的演进》 涂尔干著 上海人民出版社；
5.《实用主义与社会学》 涂尔干著 上海人民出版社；
6.《孟德斯鸠与卢梭》 涂尔干著 上海人民出版社；
7.《民主的细节》 刘 瑜著 三联书店；
8.《遇见未知的自己》 张德芬著 湖南文艺出版社；
9.《生命的重建》 露易丝•海著 中国宇航出版社；
10.《达里奥•福戏剧作品集》 吕同六编 译林出版社；
11.《霍乱时期的爱情》 加西亚•马尔克斯 南海出版社。
读书感悟： 经过两个月的阅读，涂尔干终于告一段落了，心中窃喜一番却又知前路仍有更多的任务在肩，何小宁同志仍需努力！
现在谈谈我对涂尔干整体思想的一点认识吧。首先，在研究方法上，涂尔干将孔德构建实证社会学的思想落到实处，他采用统计学的方法研究社会领域中的自杀现象，为社会学的规范化和科学化奠定了基础。他对初民社会的宗教研究又借用了人类学的理念，实现了社会学理论与实际经验的结合。此外，我觉得涂尔干在研究道德和教育议题时，又体现了历史法和比较法的运用；其次，在研究主题上，涂尔干明确提出了社会学的研究对象是社会事实，终其十余部作品看，涂尔干毕生都在研究个人与社会的关系问题，涂尔干认为社会是不同于个人的客观实在，社会的性质并不是个人的简单累加，个人离开社会也就不是一个完整的个人；再次，在社会关怀上，涂尔干力图改进教育体制，以便为法国公民提供一种共有的世俗价值观，进而防止社会混乱的发生。为此，他设想通过职业团体为成年人提供价值观教育。在涂尔干看来教育制度和社会制度有着密切关联，教育形态会随社会的环境而变化，所以教育必须考虑到不同环境不同文化的差异；最后，在思想阐述上，涂尔干的逻辑清晰，论证严密，体系完整，在阐述具体思想时，常常先将他人的观点一一反驳再用大量的实证资料证明自己的观点，读起来也更能把握他的脉络。
我个人认为《乱伦禁忌及其起源》既可以看做涂尔干宗教思想的一部分又可以看做其社会教育的一部分，在涂尔干看来乱伦禁忌应该是社会规制的最初形式是道德的起点，这种规制外在形态就是外婚制，所谓外婚制指的是“禁止同一氏族的成员彼此媾和的规则”。外婚制的生成发展经历了从对氏族到年龄再到对血缘的规制，人们之所以对乱伦有一种天然的反感，实则是一种宗教制度的特例，两性之间的隔绝实则就是圣俗之间的隔绝。
《道德教育》、《教育与社会学》、《教育思想的演进》这三部著作实则是涂尔干作为经院学派典型代表的思想体现，因为都是他的课程讲稿嘛。涂尔干认为对于当时的法国来说，中等教育的改革迫在眉睫，只有细致的研究过去才能理解现在预想未来，所以他从早期教会教育开始，接连考察了加洛林文化复兴时期的文法形式主义，经院哲学时期的辩证法形式主义再到文艺复兴时期的文学形式主义直至大革命后开始关注塑造合格公民的现代教育。思维应用领域在于自然和人世，教育要以人类为中心，培养人的语言能力，科学精神和历史修养，即一种全面的理性能力，但这种教育也要以自然方面的教育为前提。
在涂尔干这里教育是一种社会事实，教育理论是他社会学思想的一个基本组成部分。涂尔干的教育学既不是指教育活动本身也不是指有思辨色彩的教育科学，而是用心理学和社会学的成果去寻求行动原则或教育改革原则的反思性工作。教育并不是为了填充心灵而是为了塑造心灵，经由教育我们成为社会所希望我们成为的那种人！教育作为一种实践理论其意义在于指导行动，随着时代的发展，社会环境在变化，道德教育理应重塑，所以不能一味重复旧道德而要建立新道德。涂尔干的道德教育旨在培育儿童的纪律精神、对社会群体的依恋、自主及自决，而培育这些精神有赖于体系化的学校教育，既包括学校的纪律规范、奖惩措施，也包括学校环境与教学过程，成功的学校教育则有赖于作为教育者的教师具备优秀的精神品质，他们必须意识到自己的作用。
《实用主义与社会学》则论述了实用主义的起源，实用主义的真理问题，实用主义与理性主义的对立等方面，对当时处于绝对真理地位的实用主义给了一个公允的评价，即真理就是有用的吗？实用主义与社会学的关系则在于二者都通过历史的角度来考察人类社会的事物秩序。
孟德斯鸠与卢梭对涂尔干的影响散见于其诸多著作之中，《孟德斯鸠与卢梭》这本书则是涂尔干对二人思想的一个系统阐述，还包括对圣西门社会主义的论述，如果对这几个人的思想都有所了解的话读起来可能不想我这样无感了。在这本书里集中体现了涂尔干的政治哲学，其中我想谈的则是涂尔干对于社会主义的认识，在他看来社会主义不同于作为无产阶级理论的共产主义，社会主义是以真正意义上的“社会”为本，寻求协调的经济关系，维护道德功能的社会改造，以使社会有序运转。
总而言之，多产的涂尔干对社会学的贡献不仅在于研究对象和方法准则上，他的实证研究、共同意识研究及教育思想甚至是在犯罪研究上，他无疑都是社会学的重要奠基人。他的论述问题的风格对后人更是具有方法论意义。
这个月，我开始更多的关注自己的内在心灵，所以也看了两本心理读物，读来的感悟就是一个人要练就强大的内在力：爱，和平，喜悦，如此才能遇见心想事成的自己！
2012年11月15号
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第一次读书书目 1.《研究生的读书生活•2010》；
2.《社会思想名家•涂尔干》 科瑟著 世纪出版集团；
3.《社会分工论》 涂尔干著 三联书店；
4.《自杀论》 涂尔干著 商务印书馆；
5.《社会学方法的准则》 涂尔干著 商务印书馆；
6.《原始分类》 涂尔干，马塞尔•莫斯合著 上海人民出版社；
7.《宗教生活的基本形式》 涂尔干著 商务印刷馆；
8.《迪尔凯姆论宗教》 涂尔干著 华夏出版社；
9.《叫魂-1768年中国妖术大恐慌》 孔飞力著 三联书店。
读书感悟： 通过阅读《社会思想名家》中对于涂尔干的介绍，了解其人，并在其所处的时代背景和学术背景下感受涂尔干的一般学说。作为一名学院式社会学家涂尔干以毕生精力研究道德问题，并把实现法兰西民族道德事业作为自己的终极使命。
其实《自杀论》是我开始阅读涂尔干的起点，但是刚来学校心情比较阴郁，那真是切实感受到身为社会学女生的不容易：“当自己郁闷的都不想活了，还要写《自杀论》的读书笔记”。于是出于身心健康的考虑果断换读《社会分工论》。本书探讨的主要内容是劳动分工的功能，分工产生的原因与条件以及几种反常形式的分工。涂尔干探讨了基于相似性的机械团结和基于异质性的有机团结的特点，找到了社会分工的直接原因：社会量的增加以及社会密度的增大。同时与集体意识逐渐产生了非确定性有关，这意味着个人越来越具有独立地位。在涂尔干看来分工产生团结，它使互有差异的人们结合起来，并为人们创造了新的生活条件。此外又分析了失范分工、强制分工和过度分工三种反常形式，由于个人人格的进步与分工一脉相承，分工产生的团结在人与人之间建构了一个责任体系，所以涂尔干认为人们的首要任务是为自己确立一种道德去结束失范状态。
《自杀论》的论证结构更为清晰，第一部分先是证明了内体-心理素质、自然环境与仿效等非社会因素并不能够直接影响自杀现象的，而是要考察这些原因背后社会环境是如何发生变化的。继而在第二部分区别了利己型自杀、利他型自杀、失范型自杀和宿命型自杀四种类型，其区别在于社会整合程度的高低、社会规范的疏严。最后得出自杀增加的根源是伴随着文明进步而来的一种病理状态，职业团体和行会是重要的预防机制。此外，涂尔干秉持的社会唯实论和实证主义观点在本书中都有极好的体现。
《原始分类》、《宗教生活的基本形式》、《迪尔凯姆论宗教》这三本书的主题都是通过图腾符号、膜拜仪式和信仰来研究宗教。其共同特点则在于都强调了科学逻辑的基本观念源于宗教，虽然宗教日渐让位于科学，但二者并不冲突，宗教也不会消亡。个体之上有社会，社会造就了人，而宗教明显是社会性的。
《社会学方法的准则》这本薄薄的小册子真是把我难住了，看这本书时挺受挫的。由于本科学习过涂尔干对社会事实的定义，以及研究社会事实所要遵循的基本原则，所以读起来有种似懂非懂的感觉，但是回头却很难理出逻辑来。作为涂尔干社会学思想的精华所在，我觉得很有必要再重读此书。
在看过涂尔干的这些作品后，结构清晰，论证充分，实证精神以及对社会实在的推崇是我的一个直接感受，正是其方法体系才使社会学变成一门真正独立的学科。历经百年沧桑，书中多处分析还能让我联系到如今的一些问题。总结完这个月的读书感悟，深知自己目前还没有达到锻炼思维的阶段，只是单纯的获取知识，但是有不足才需努力，才会进步，日后读书过程中要有意识的去训练自己的逻辑思维能力。
2012年10月9号
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