书目：曼德维尔《蜜蜂的寓言》
斯密《国富论》下卷
李嘉图《经济学及赋税之原理》
约翰·穆勒《论政府经济学的若干未定问题》
西尼尔《政治经济学大纲》
马歇尔《经济学原理》上、下卷
斯密和李嘉图的价值学说
斯密在探讨商品的交换价值时，正确地区分了使用价值和交换价值。他认为价值有两个不同的意义，有时表示物品的效用，有时表示因占有某物而取得的对他种货物的购买力。他在考察了分工、交换和货币之后，由货币和商品的交换比例问题考察到交换价值问题，提出要寻找“人们在以货币交换货物或以货物交换货物时所遵循的法则”，亦即决定所谓商品相对价值或交换价值的规律。在他看来，货币只是一种流通工具，所以货币和商品的交换实际上时商品和商品的交换。同时，斯密从劳动分工出发来研究“什么是交换价值的真实尺度”的问题，在他看来，人们之间既然有分工，那么每个人所需要的必需品，绝大部分要依赖别人的劳动。因此人们彼此之间要交换商品，而商品的交换不过是体现在这些商品中的劳动量的交换，所以商品的价值就十分自然地取决于劳动。由此，斯密提出了劳动价值论的基本观点：劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度。
李嘉图进一步发展了斯密关于劳动决定价值的认识，他接受了斯密对使用价值与交换价值的区分，但他强调交换价值不是由使用价值决定，使用价值不能成为交换价值的尺度，因为使用价值无法用任何已知的标准加以衡量，不同的人对它有不同的评价。
李嘉图坚持劳动时间决定商品价值的原理，他批评斯密没有坚持劳动价值论，他批评斯密用购买到的劳动来决定价值，他认为，商品的价值只能由耗费掉的劳动决定，而价值的大小则与这种劳动量成正比。
李嘉图还认为，商品价值中不仅包括直接生产该商品时耗费掉的劳动，而且还包括生产生产资料时所必需的劳动，他坚持和发展价值由生产中所耗费的劳动决定的原理，为劳动价值论的科学体系奠定了基础。
从“物物交换”引入货币，再到“供需”
在斯密看来，交换是由人类的利己主义本性产生的，而人类要求相互交换的倾向又引起分工。因为人类既然具有交换的倾向，所以一个人必须持有其他人没有的东西，而要做到这点必须实行分工。他用同样的方法引申出货币。因为没有货币，交换就会发生困难，所以人类不得不使用货币。而且纸币的作用与金属货币的作用完全一致，都是为了流通。斯密认为货币是从交换发展中自发和客观产生的，“这种物品，拿去和任何人交换他都不会拒绝”。
由于斯密和李嘉图时代的市场还很不完善，所以他们俩都没有考虑商品的供给与需求问题，但马歇尔“均衡价值论”的提出，充分考虑了供需问题。但实际上，他使用价格代替价值这个概念，使价格成为经济学的中心问题。按照均衡论的说法，一个商品的价格决定于买卖双方力量的相互制约和相互冲击，并最终形成均衡而构成的，即使买卖双方力量达于均势的价格就是所谓的均衡价格。随后他以供给、需求和价格三者之间的函数关系式来论证他的均衡价格规律。
马歇尔充分认识到市场由供给和需求构成。在需求方面，马歇尔的另一大贡献是根据需求表提出了“需求弹性”。根据需求的一般规律，商品的需求量将随价格涨跌而减增，不过在反应程度上有很大不同。在供给方面，马歇尔以生产成本论充实其供给分析，马歇尔所说的生产成本是生产商品时劳动的“反效用”与资本的“等待”的总和。资本的“等待”意味着延期享受，西尼尔把这称之为“节欲”，表示资本家的牺牲，即“节欲”能积累更多资本，由此可以看出马歇尔继承了西尼尔的“节欲论”，把资本变为一个心理学上的概念。
读书感受：这个月读书时间比较充足，读过的书目相对上个月多一些了，但读书状态有一些起伏，中间有几天状态很差，但还是及时调整过来了，总体还是很不错的。
经济学的书目由于之前没有相关的知识背景，读起来很困难，所以借助了不少工具书，报告想整理的很多方面没有整理出来，希望随着读书的深入，能把对你经济学的认识提高一个层次。
书目：费孝通《乡土中国》
乔治·奥威尔《1984》
亚当·斯密《道德情操论》
亚当·斯密《国富论》（上篇）
一．自利的人性观
斯密认为自利是人所具有的最根本的本性，这种认识在两部著作中都做了很明确的阐述。在《道德情操论》中，斯密写道：“毫无疑问，每个人生来首先和主要关心自己；而且，因为他比任何其他人都更适合关心自己，所以他如果这样做的话是恰当和正确的。因此每个人更加深切地关心同自己直接有关的、而不是对任何其他人有关的事情；或许，听到另一个同我们没有特殊关系的人的死讯，会使我们有所挂虑，但其对我们的饮食起居的影响远比落在自己身上的小灾小难为小。” 斯密又在《国富论》中讲到：“我们每天有吃有喝，并非由于肉商、酒商或面包商的仁义善行。而是由于他们关心自己的利益。我们诉诸他们的自利心态而非人道精神，我们不会向他们诉说我们多么匮乏可怜，而只说他们和我们交易会获得什么好处”。从这个角度上讲，亚当·斯密对人性的洞察在两本书中是一致的，这就与流传着的所谓“两个亚当·斯密”的看法不符合。
但是在《道德情操论》中，作者认为这种自利的趋势又是建立在“同情”的基础上的，“无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，这种本性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情，即使最大的恶棍，极其严重地违犯社会法律的人，也不会全然丧失同情心。”但是值得注意的是，斯密所说的同情，不是怜悯的同义词，是一个宽泛得多的概念，偏向于一种感同身受的体验。比如讲我们同情一个正在生孩子的孕妇，并不仅仅只是指代我们怜悯孕妇所处的这种疼痛带来的糟糕出境，更多的是一种复杂的情感，包括孕妇所承受的生理疼痛、想象中婴儿所受的苦难、孕妇心理上的无助、以及对这次生产难以预料的后果的担忧与恐惧，构成了我们所感受到的同情。
二．“看不见的手”
《国富论》第四篇第二章斯密第一次使用“看不见的手”一词，“由于宁愿投资国内产业而不支持国外产业，他只是盘算他自己的安全；由于他管理产业的方式目的在于使其生产物的价值能达到最大程度，他所盘算的也只是他自己的利益。在这场合，像在其他许多场合一样，他受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的”。这也与我前面讲到的斯密的人性观暗合，即人的行为动机的基本倾向是自利，如果有商人宣称自己做生意的本意是为了服务社会，造福人类，那他就是斯密口中所说的不仅自欺，而且欺人。
由此我联系到了《道德情操论》斯密论述的宗教的产生，“各种神明普遍被描述成，并且被相信是，人道与慈悲的奖赏者，以及背信与不义的复仇者。于是宗教，即便是形式上最为粗糙简陋的那种宗教，早在人为的论证与哲学兴起从前很久，便已赋予道德规则以某种力量”。人们对社会上的不义之徒的暴力、野蛮行径感到灰心绝望而且束手无策的时候，就会自然而然地祈祷上苍，渴望用神灵的力量去帮助人们落实那种人们自己无法完成的奖惩分明，并且由于人们认为造物主的万能，所以他们相信轮回，也寄希望于上苍，祈求上帝在来生给予与此生相匹配的报酬。于是每一个有道德的人心中便建立了一个尺度，立了个标杆，而且会将这种对神灵或者对宗教图腾的景仰传递下去，于是原本戾气很重很野蛮的民族开始变得文明，严格说只是精神上的文明，我觉得这也可以用“看不见的手”来解释，人们在行为上没有做出任何改变，但是由于社会的这种强大的调节能力，就像一个范围内的生态系统一样，生态平衡不易被打破；也像人体的免疫系统，具有很强的自我修复功能。但是与这两者不同，宗教信仰的形成、调节、作用在人类社会里历经了极为漫长的过程。
三．社会分工、货币和劳动
斯密在开篇便讲到了劳动分工，他认为劳动生产力增进的直接原因就是社会分工，有了社会分工，劳动者能更加专注于从事某种生产性活动，同数的劳动者就能完成比过去多得多的工作量，因此社会产品的积累的速度更快，这便导致了社会经济的繁荣。紧接着斯密认为，人们在分工前，在各行业表现出来的天赋差异是很小的，社会上存在拥有不同才能的哲学家和农夫，是社会分工的结果，即熟能生巧。是考虑到为什么会产生这种分工，我认为这种天赋差异即使小，也同样不可忽视。因为从人类发展的宏观角度看，这种差距似乎很小，但是具体到个人，这种天赋差距的存在不可忽视。因此我认为，人在劳动技艺上的差别，是社会分工和个人禀赋共同作用的结果。但是这并不代表，行业间的歧视就是合理的，因为导致社会分工不同的原因受多种因素的影响，你的职业越上等，并不完全是你天赋过人，而是一系列因素的共同作用的结果，比如机遇、个人背景。
斯密在第一篇第四章讨论了货币的发展历程，即牲畜、金属、金属上加盖公印、铸币。牲畜携带不便，普通金属称量和化验不便，即使是金银也要考虑到其纯度和重量。而纸币代替金银成为货币的方便之处在于纸币制造费用比铸币便宜且鉴别假币比鉴别黄金纯度简单。人们对纸币的信任，是建立在人们对政府的信任上的，而这一信任的普遍达成从某方面说也是来之不易的。
斯密在书中似乎对生产性劳动者明显有偏爱倾向，即农业家、制造业者和商人。因为工资、利润和地租，是一切收入和可交换价值的三个根本源泉。其他一切收入归根结底都是来自这三种收入中的一个。他鼓励人们去消费实用性的物质，认为进行娱乐就是消费奢侈品，是没有必要的，这不利于社会或国家财富的积累。但是人不是普通动物，获得精神上的愉悦也是为了促进生产劳动。就像拳击比赛，出拳之后要收回拳头是为了下次发力时有充足的积蓄，这样才不至于枯竭。并且在物质产品不断丰富的当今社会，服务业受到普遍重视，它也是另一种消费品，或者是奢侈品，因此我认为作者书中的佣人也是生产性劳动者，因为他们的劳动价值可以用工资去衡量，而书中斯密认为这种职业是非生产性劳动者，是很没有必要存在的。
读书感受：这个月读书状态比上个月好一些，但是看书时还是存在畏难情绪，碰到比较难的地方，容易走神，一走神就回不来了。所以《国富论》前后看的还比较懂，中间难的部分的完全是游神过来的。自己摸索出了一点做笔记的方法，上个月光看不想，所以效率比较低，这个月边看边做笔记，好了很多，希望不断完善，早日摸索出适合自己的方法，提高效率，保持状态。
书单：
卢梭《社会契约论》
古斯塔夫·勒庞《乌合之众：大众心理研究》
托马斯·莫尔《乌托邦》
内容简介：
卢梭《社会契约论》
《社会契约论》是法国启蒙思想家卢梭的代表作，这本书集中体现了卢梭天赋人权、主权在民、自由平等的启蒙思想。卢梭认为，一个政府的合法性来自于其与民众签订的契约，如果一个政府不履行契约约定的义务，则民众有权以暴力手段推翻政府，签订新的契约。“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”卢梭所说的政治权威在我们的自然状态中并不存在，所以我们需要一个社会契约，用社会契约去确立和约束政治权威。在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由；在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，人类才能得到平等的契约自由。
对这个契约卢梭的概括是：我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指挥之下，并且我们在共同体中接纳每个成员作为全体之不可分割的一部分。对这个社会公约，卢梭认为是与“人生而自由”的观点相一致的。人们在签订社会公约后并未改变其自由的本质，而是将原有的自然属性的自由转化为了社会属性的自由。何谓自由？卢梭的原话是“唯有服从人们自己为自己所规定的法律才是自由”。我赞同这一看法：当人类在原始社会凭着最原始的欲望而行动时，并不是完整的自由，那是卢梭谈到的“天然的自由”；而当人类真正有了理性，可以通过自己的意志来给自己设定一个限制并加以遵守时，这时的人类才是真正获得了自由。那是一种可以完全掌握自身的欣喜，是为了人类不再是被原始欲望驱动的动物的欢愉。
所以，人应该去获得知识，去进化为理性之人。我这里强调的是能使人获得价值观补给的知识，并不仅仅局限于各种生存技能。只有当一个人有了对自身权利清醒的认识、并能自觉去对抗有违自己合法权益，一个和谐健康的政治体制才能得以构建。知识能让人类摆脱无知，让人真正的了解自己的权利和尊重别人的权利，当人人都拥有知识，整个社会契约就会自然而然的形成。
卢梭很推崇公意，他甚至认为公意是绝不会犯错的。我在最初阅读时就感到很困惑，觉得这样“迷信”公意会酿成“多数人的暴政”。可卢梭之后就给出了解释，他认为公意不是众意，两者有很大的区别——公意只着眼于公共利益，而众意则是指着眼于私人利益。这样我们就可以理解，公意并不会造成“多数人的暴政”，因为尊重公意并非就是“少数服从多数”。至于如何表达公意，卢梭认为最好是国家内没有派系的存在，如果难以实现，那么退而求其次应该尽可能繁殖派系数量并防止它们之间的不平等。在我看来，这是至关重要的一个道理，即一切的民主自由建立的基础应该是制衡。
勒庞《乌合之众：大众心理研究》
因为我本人是学新闻的，这本书跟我们的传播学关系联系也比较紧密。
《乌合之众——大众心理研究》是勒庞的社会心理学著作。他在书中极为精致地描述了群体心理，是已出版社会心理学著作中影响力最大也最深远的一本。
勒庞在书中指出：“现代”生活逐渐以群体的聚合为特征，个人一旦进入群体中，他的个性便淹没了，群体的思想占据统治地位；而群体的行为表现为无异议、情绪化和低智商。个人在群体中会丧失理性，没有推理能力，思想情感易受旁人的暗示及传染，变得极端、狂热，不能容忍对立意见，因人多势众产生的力量感会让他失去自控，甚至变得肆无忌惮。
本书以十八世纪法国大革命为背景，分析研究社会历史运动中作为主体参与的群众，他们的行为、心理的诸般特征。这本书经典之处就是在于它的预言作用，本书出版于1895年，一百多年后的今天，本书对于研究社会心理有着越来越重要的指导作用。尤其是自媒体时代的到来，产生facebook、微博这样一种面向大众、信息发布门槛低的平台，通过互联网聚拢起了广泛的大众，构建起了一个即时分享生活，随时传播信息的新的“心理群体”。
早在2012年，Facebook的注册用户就突破10亿，同年新浪微博注册用户总数也达到5.03亿，其中绝大多数用户都是网络匿名用户，这应该就是勒庞在《乌合之众》中所一再强调的“无名氏”群体，而这样的群体是极具力量的。
虽然勒庞认为群体精神极端低劣，但他还是断定，干涉这种群体心理是危险的、不可取的。这种群体心理对于社会就像人的本性对于人一样，无法强迫它们在突然之间发生深刻变革，只能依靠时间。就好像在现实中，尽管自媒体平台会造成群众非理性地声讨、抗议、舆论绑架，但是正如勒庞所说，“社会组织就像一切生命有机体一样复杂，我们还不具备强迫它们在突然之间发生深刻变革的智力”，“ 群众尽管有诸多在外人看起来很值得鄙夷和恐惧，但仍然是一股无法阻挡的力量，仍然是世界潮流的引航者，谁冒犯了群体就会受到前所未有的冲击而崩溃”。自媒体时代产生的这种问题十分复杂，我们要做的是警惕自媒体时代“群众心理”产生的负面作用，而不是干涉、扼杀这种群众心理。
还有一点要特别指出，尽管勒庞的观点被认同，但是也不意味着网络群众心理一定是错误的，事实上，在微博上也有不少网民助推爱心公益事业、微博寻人成功的案例。
这本书对于个人的言行、思想也有重要的指导作用：在运用自媒体平台时，不被极端言论煽动，控制自己的情绪，保持客观、理性，不做“乌合之众”。需要持着辩证、理性的论断，既不忽视群体的喧嚣和躁动，也不迷信精英的意见和观点。
莫尔《乌托邦》
还有一本乌托邦，我个人对作者展示的这种物质丰富、精神富足的共产主义社会的描绘是不认同的，尤其是作者对权力问题和经济问题的探讨。
关于权力。乌托邦的官员会兢兢业业，各司其职，拥有大权的主政者能够可以避免腐败，人民代表们可以为人民呐喊发声。但是维系这种良性运行环境的，只是人民心中所谓高尚的理念，而不是制度的制衡。我设想，如果有一天，拥有绝对强制力的主权利因为某些原因尝到了权力的滋味而滥用权力，这个体系的崩塌只是时间的问题。况且要在君主体制下维持这种机制，我觉得是不太现实的，我很难赞同作者的这一设想。
关于经济。作者提出“农业为基础，辅之以手工业”，这个设想局限性太大，作者没有跳出那个手工业的时代，简单地认为整个社会就是一个大的工厂或者是车间，人民只是流水线上运作的机器，或者说是零件没有独立思考或者生活的空间，这和我认为是违背人的本性，人不是普通的动物，人有自己的。思维，不可能夜以继日的按照这种模式生活。并且乌托邦里的人生活讲究简单实用，丰衣足食就是最理想的生活状态，对于乌托邦里人们的精神生活作者探讨的太少了。
读书感想：
刚开始犹豫要看什么书，后来去翻了一下亚马逊的心愿单，把以前想看的和老师同学推荐的先找出来看看，反正刚开始都比较困难，就想着看的有感觉了再自己罗列一下看书的顺序，免得和稀泥。可能是翻译的问题，刚开始读的时候，通常一个比较长的句子要读好几遍还不明白，一句话带很多“的”字，断句都很难，还好重新翻印的书都有好多注解，看看背景知识，相对会好懂很多，还有就是最大的毛病，看了前面的忘了后面的，即使只是一小节，通常是前面讲的和后面讲的感觉不沾边，刚刚觉得自己看懂了一个概念或者一句话，紧接着就又看不懂了，觉得作者的思维天马行空，想到哪写到哪，可能是道行太浅了思维跟不上。
现在感觉一本书读一遍还不行，等过段时间还是要拿出来重新读一遍，让自己记住的那些东西发生联系，才不会忘记。钱钟书先生有句话形容我现在的状态很贴切：有些人，临睡稍一思想，就会失眠；另有些人，清醒时胡思乱想，就会迷迷糊糊地入睡。我就是属于后者。
贺剑棋 2015.04.09 20:11
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