2016年8月21号读书总结
书单：涂尔干 《社会分工论》 《社会学方法的准则》 《自杀论》 《原始分类》 《宗教生活的基本形式》 《孟德斯鸠与卢梭》 《职业伦理与公民道德》
韦伯《学术与政治》《社会学的基本概念》
涂尔干构建了一套宏大的社会学体系，主要分为社会个人的关系和实证主义两个部分，这两个部分彼此是密切相关的，我们不能将二者割裂开来。
我们就从涂尔干的社会开始讲起。社会是从何而来？涂尔干从原始社会入手进行分析。因为资源的有限性，人类为了生存不断去争夺有限的资源，此时就产生了竞争；在竞争的过程中，个人间产生了冲突，为了应对冲突获得更加充足的资源，个人与个人开始合作，合作展开的同时，简单分工也随着产生；简单分工也进一步引发合作。合作与分工就意味着个人要以集体的形式展开生活，伴随着集体的出现，社会也就产生了。正是这种集体活动（社会）产生了集体力，这种集体力孕育了宗教。宗教是维系原始社会运转的重要支柱。
宗教作为一种符号体系，包括信仰和仪式两个部分。信仰是一种思维方式，这种思维方式是一种强烈的集体意识，或者说是一种浓烈的社会情感，正是它们产生了一种神圣性。神圣性只有在个人意识中存在才有意义，所以信仰产生了仪式这种行为方式来保持这种意义。仪式主要发挥的作用就是勾起个人对氏族起源的回忆，从而确保信仰的延续并不断加深信仰，使得信仰继续对个人起到一种教导作用，促进社会整合。事实上，这一过程就是原始道德开始发挥作用。然而，社会整合就意味着个人要去尽一切可能去维护集体利益，然而集体利益与个人利益之间是不完全一致的，它们之间总是存在着张力，为了缓和这种张力，仪式再一次发挥了作用。仪式产生了一种集体欢腾，这也正是宗教的本质。因此，我们也可以认为，是宗教产生了原始道德。
神圣性的一大特征就是传染性，当物被传染了这种神圣性时，它就成为了一种神圣存在，它变成了集体所有，财产的雏形便产生了，神圣性一旦拥有就不会消失，物拥有神圣性之后，变得神圣不可侵犯，因此财产也就神圣不可侵犯；个人通过祭祀等各种仪式活动将物从集体所有转到自身手中，私有制也因此出现了。同时，个人具有了对物的处置权，而这就意味着个人可以将自己的财物移交给下一代或是其他人的手中，这就意味着继承制度开始萌芽。继承者不单单可以继承财物，也可以继承权力、声望，由此社会不公平也开始出现。在涂尔干看来，社会从原始社会的平等状态逐渐演变为“人生而不平等”是因为财产和继承制度的出现，因此，他认为促进社会公平的关键在于逐步消除继承制度。
另一方面，宗教也产生了范畴，范畴是一种基本观念，也就是说是一种理性，这种理性组织着社会的逻辑生活，使社会平稳运行。原始的范畴具有的知识二重性也带来了科学的萌芽，换言之，是宗教孕育了科学。范畴同道德一起随着宗教内化于个人意识之中，维系着社会运转，促进了社会整合。涂尔干接着就指出，宗教（强烈的集体意识）对原始社会形成了强有力的控制，这种社会团结就是一种机械团结。
涂尔干通过考察原始社会，进一步指出，社会要想和谐运转，就需要保持其逻辑一致性和道德一致性，二者缺一不可。
伴随着人口数量不断增多，社会容量不断扩大，社会密度不断增加，导致劳动分工更加专业化。这意味着个人在某一方面的能力越来越专业化，在其他方面的能力则有所降低；而个人的总体需求是不变的，甚至是有所增加的，个人为了满足生活需求就必须依赖他人。同理，分工使社会部分之间的功能愈加专业化，社会各部分之间也不得不相互依赖，社会因此形成了一个有机体不断运转。此时的社会形成的就是有机团结，社会整合依靠的不再是强烈的集体意识的控制。但这并不表示有机团结中的集体意识消失了，相反，集体意识成为了一种更为抽象的存在，继续影响着个人行为。个人处于一种双重生活的状态。一方面，集体要影响个人，为使个人更符合其要求而不断塑造“我”这是社会产生的向心力；另一方面，个人又在不断排斥集体，“我”要努力影响“他人”使其符合自我的要求，这是个人产生的离心力。在社会正常运转下，向心力一般大于离心力，使得个人被团结于社会之中。但这也说明，个人与社会之间始终存在着张力。
随着社会的发展，物质生活的不断丰富，集体意识更加抽象，个人的注意力被不断分散，投入到其他事物中去，个人与社会的关系不再紧密。正因如此，社会的监视力度不断下降，个人的违抗行为不断增多，社会对个人的控制力度不断下降，个人开始走向分化。涂尔干又通过一系列的实证考察指出，19世纪的法国正处在这样一种状态，旧秩序崩坏，新的秩序尚未建立，社会处在一种混乱的状态。同时，一系列的思想解放运动和革命活动更进一步的改变社会原有基础，个人的地位不断提升，人格崇拜出现了。作为实现社会目标的国家，它与个人之间的张力也愈加明显。当个人地位在工业社会获得巨大提升后，国家的目标转而为保护个人的权利与自由，这就需要国家扩大自身规模，使得国家职能增多，国家最终成为基层生活的翻版，国家事实上被削弱了。另一方面来讲，国家和社会可以将其意志传递给个人，个人却难以将其意志反应给国家和社会，它们接受到的只是个人意识的一小部分。这进一步增加了问题的严重性。
面对这样的社会危机，涂尔干指出，需要一个次级群体来联系国家、社会和个人之间的关系。这个次级群体就是法团。一方面，在分工专业化的社会，职业成为维系个人关系更加重要的社会纽带，法团作为一种职业团体使同一工种的人聚在一起，他们有着更为相同的认识，更加相同的想法，这种次级群体一旦形成就更具有凝聚力。另一方面，法团紧密联系着职业伦理与公民道德。这二者实质上就是一种道德纪律，它需要借助教育的手段使其内化于个人，促进个人社会化。法团对下，可以使个人更加服从社会与国家；对上，使国家和个人获得更为全面的个体意识，从而缓解了三者之间的张力问题，达到社会整合。简言之，涂尔干的目的是希望能重建道德。
为什么涂尔干要重建道德？在19世纪的法国，科学不断发展，终于取代宗教的地位，成为新时代的信仰。但是，科学精神给予个人的仅仅是一种理性的要求，也就是说，科学仅仅能维持社会的逻辑一致性。而要想社会有序运行，就必须要保证其道德一致性，因此，涂尔干才希望能够重建道德。
在涂尔干的眼中，社会与个人的关系实质上就是：一切源于社会，社会源于自然。社会源于自然，是自然的最高存在，这也就解释了涂尔干为什么认为社会是一种客观存在。社会与个人都是自然的产物，但是是社会塑造了个人，因为社会的出现，个人才终于能称之为个人。因此，要建立社会学，要合理地解释社会、发现社会规律，就要从社会出发，研究那些普遍存在于社会并对个人具有强制性作用的社会事实。首先，社会事实具有客观性、普遍性。因为社会是客观存在的，这些所谓的社会现象也是外在于个人存在的，它们不受个人意识的影响，因此，社会现象是客观的、普遍的。其次，社会事实具有不可还原性。因为社会不是从个人意识中产生的，因此当我们追溯社会事实的发展起源、产生原因，决不能回到个人意识中去寻找答案。那么，如何解释社会事实呢？涂尔干指出，要在社会关系中寻找答案，要用社会事实解释社会事实。
面对客观存在的社会事实，研究方法也必须是客观的、实证的，这样才能确保研究所得出的结论是正确的、真实的，社会学是科学的。实证的方法主要包括观察法，测量统计等一系列方法。
涂尔干也强调社会是一种整体的存在，我们不应该将其割裂开来研究。
这就是涂尔干所强调的实证主义。涂尔干的实证主义也深受自然科学的影响。19世纪，自然科学飞速发展，科学精神影响着每一个人，理性吹响了时代的号角，一门学科好像只有同科学建立关系才能成为一门有价值有意义的学科。在今天，事情依旧如此。我们也从他的学说看到了浓重的二元对立的思想，他将个人与社会对立起来，去进行分析探讨。涂尔干虽然总在强调自己的学说和哲学没有联系，但是，即使是他自己也没有完全摆脱哲学的影响。
涂尔干创建了一整套的学说体系，成功的使社会学成为一门独立的学科，时至今日，他的理论对我们仍有很大的借鉴意义。涂尔干不仅仅论述了社会与个人的关系、实证主义这个两个问题，他的学说也涉及到法律、民主、财产、以及对社会主义的评价等问题。
在阅读涂尔干作品的时候，我也遇到许多问题。例如，如何理解涂尔干所说的分工带来的差异性的问题。大规模的工业生产带来的是更多的一致性，个人的生活看似不同，实质上我们所思所想都趋向一致，因此分工带来的大规模的工业生产也会产生一种普遍性，如何理解这种普遍性？这种差异性是否是真实的差异又或者只是一种形式上的差异？宗教是如何失去其内聚力的，如何被科学逐步取代，如何为发展资本主义让开道路（实现宗教革命）？
个人感想：
在华科近两个月的时间里，一共读了十本书，感觉收获很多。首先，我感觉交流十分重要，在和大家的交流过程中，我找到了适合自己的读书方法、记笔记的方法；对于自己不曾关注过的细节也有了一个清晰的认识。其次，是我自身态度逐渐转变的过程。从最开始的读不下去，慢慢自己感受到了读书的乐趣，感受到了自己想法上的改变，开始逐步进入状态，认真读书。最后，感觉自己还有很多需要提升的地方，希望在接下来的读书生活中能不断改进，以最好的状态出发。

总结的很好啊，不管在华科还是西农我们都要加油୧(﹒︠ᴗ﹒︡)୨

总结的很全面，并且思路十分流畅，看完之后给我很大启发。在西农也一如既往，生龙活虎的读书啦！一起加油！