《梁漱溟问答卷》
          《东西文化及其哲学》
          《社会学的基本概念》
          《学术与政治》
          《经济行动与社会团体》 
          《经济与历史，支配的类型》（未完成）


      《梁漱溟问答卷》一书向我们呈现了梁一生的政治和社会生活状况，先生一生的政治、社会活动紧紧关涉其思想、见解。先生的一生，于政治、社会活动之各项事业，奔走之汲汲，支撑他的力量何在呢？“现在回顾，我静心反省，不贪安逸，不图享受，自十九岁起粗衣素食，并无私产，教书著述所得亦几乎全用之于兴办教育，接济若干志同道合而经济拮据之友人。至敌寇入侵，为国难奔走四方，甚至自愿深入敌后，跟着抗日游击队昼行夜宿于荒山野岭之中，颇有些不怕苦、不怕死的样子。究竟是一股什么力量在支配着自己呢？扪心自问，则源于自幼立志要改造中国，为国家民族做事，并确有自己为国家民族设置之理想。”此一段话的直白，言辞之切切，感动之余，思虑己身，我得到了一些。
      “生在这世上，于我们的生活，需有一个态度，我们的能力就从那方面用”。而在我，首先就表现为一直以来态度之未明，志向之无着，91年前蔡元培就职北大校长的演说，寄予青年学子之“抱定宗旨、砥砺德行”，当下读书会之所引“为天地立心，为生民立命”在此刻于我是亟需追思，重新审视的。且非即日起就开始这番求索，必将把年华虚度，及至身不知何所安、命不知何所立，落个“于国于家无望”。现在回想，自己十来年的成长，大部分时间置身学校，于课堂上规规矩矩领受老师的说教，上了大学，当外界的压力突然间再不像以前那么强势时，在我，则是常常纵身那虚构的世界，以此为百无聊赖生活中的一丝慰藉，此时，于读书的视线之内，我也看到了艺术的诗人，那眼中饱噙的泪水是出于对这片土地爱之深沉，并为之动容，而此后，贺老师授课期间，翻阅相关著作，我也从其“最近十多年来，我个人梦寐以求的就是为中国9亿农民过上有尊严、体面的生活而出主意、想办法”体味到了一种情怀，感动之余，也让我开始感觉到，当此之时，在这片土地上，我们的责任、使命的存在。然而，让人心痛的是，那份感动、热切在我身上未能长久，没能转化成激励自己走向读书、走向实践、走向生活本身之动力，而直接导致暑假大好读书、实践时光的荒废。现在反思，为什么自己会这样呢？大抵其根源就在于我仅仅停留于书本，感情的产生也来自书本，而非直面生活、由实践中所产生之情感，必不真切，必不长久，也必不能转化成坚定之态度、高远之志气。态度上的不明、志向上的无着直接导致的心性的易动摇、不坚定以及行动上的疲缓，更进一步，若继而谈及能力的培养则必定无谓。9月6日晚的读书会，于我是一次警策，从大家的发言中，我看到了不只在读书数量上与大家的差距，对书之把握、能力上与大家的差距，更感觉到了其根本在于自身迄今态度之未明、志向之无着。会上，贺老师强调，读书的过程要有一种使命感的存在，我知道，对于这些，我都是亟需明白确立的。在求索的路上，我会像大家一样，坚定地走下去。



      梁漱溟以人生态度为基点探讨东西文化各自的路向，进而推测世界未来之文化，提出我们应持之态度。文化，即一民族生活之样法。生活，于我们，其根本在意欲，在不断的满足与不满足。意欲所向的不同，生活样法、人生态度之各异，促成了西方文化、中国文化、印度文化之三方不同路向，西方文化意欲向前、走向前的第一路向，中国文化意欲调和、持中，为第二路向，印度文化意欲转身向后，为第三路向。具体地，对西方文化之进程，梁循着其人生态度、路向的变化，清晰地道出了。古希腊罗马时代，西方人的生活走第一路向，以现世幸福为标的，成就了科学、哲学、政治、法律等诸多成就；中世纪，转入第三路向，人生态度上不重现世，求诸来世，文化归于宗教，科学被摒，政治、法律缺失，教会皇权强盛恣肆；文艺复兴、宗教改革之后，回归第一路向，西方近代文明由此成形。
      文化本身无好坏之别，西方、中国、印度三方文化各循路向发展之成功失败，只在于其所承载的人类生活问题在时间上的适宜与否。意欲有三，人类生活中的问题也有三个层次，文化的路向因而存在三转折，具体地，于时间的先后上，依次为上述所提及的第一、二、三路向。西方文化走第一路向，通观其经济、科学、哲学之发展变迁，梁推测了世界未来文化的方向，在中国文化的复兴及其后的印度化复兴，并提出我们应持之态度，在孔子之所谓“刚”，一种发于直觉、情感的向前态度。
      以上是对《东西文化及其哲学》的梳理。


        关于韦伯著作思想，待以后进一步阅读、理出个眉目来再做报告，望见谅！

究竟是一股什么力量在支配着自己呢？扪心自问，则源于自幼立志要改造中国，为国家民族做事，并确有自己为国家民族设置之理想。

读书的过程要有一种使命感的存在，我知道，对于这些，我都是亟需明白确立的。在求索的路上，我会像大家一样，坚定地走下去。

很好啊！！