滕飞的读书报告（更新至2018年1月13日）

书单：《学术与政治》、《新教伦理与资本主义精神》、《中国的宗教：儒教与道教》、《中国社会中的宗教》（杨庆堃）、《中国文化要义》（梁簌溟）
感受：一是刚刚结束考研全身心投入读书不足半月，时间尚不够，韦伯宗教社会学部分尚未完成前后一致的系统梳理；二是感谢贺老师以及17级读书会的接纳、照顾、鼓励，来华科半年，自己原本想法多、心态浮躁，现在慢慢能够专注专心，聚焦发力，较为满意。以下是读书内容：
读韦伯:学术事业是一场疯狂的冒险
世间有千万条路可走,为什么要走学术这条少有人走的路?去年正值本科毕业之际,我放弃就业,在狭小的出租屋整日思考这个天大的难题,现在,我庆幸我没有选择错。
韦伯在《学术作为一种志业》这篇演讲中分别谈及从事学术工作的外部环境、基础先决条件以及学术工作的意义，其中闪烁的天才般的火花让每一个以学术为志业的青年无不感同身受，尽管韦伯在全文中运用的口吻是极其的悲观主义的和现实的，但是韦伯不能遮盖住他对于这项充满风险和不确定事业的献身之情，读来亦或低沉、亦或悲壮、亦或热血澎湃，总之完全无法打消我对于这项事业的憧憬和献身之情。
[学术工作的外部环境]韦伯首先对比德国与美国年轻学者学术生涯的外缘条件，在德国有志献身学术工作的年轻人通常从“私讲师”职位开始，全部的收入决定于学生的听课费，而在美国年轻学者通常从“助理”职位开始，但是有微薄的薪水。无论如何，对于那些无恒产者，迈入出头之日遥遥无期的学术事业无疑是一场巨大的冒险。这在如今的中国亦然，对于出身低微者，意味着经历从本科到博士十多年的寒窗苦读，花费巨额的学费和生活费，还要不断忍受来自外在的诱惑、外在的不理解的评论，经受住长期的内外煎熬才能够在大学谋得一教职，而这仅仅是学术生涯的开端而已。
[学术生涯中的机遇、专业历练]韦伯谈到学术工作日益分化和专业化的现实，这要求学者在其狭小的专业领域内发力，并且还要享受这种专业性历练，要具有韦伯称之为圈外人嗤之以鼻的奇特的“陶醉感”，要有一种“你来之前数千年悠悠岁月已逝，未来数千年在静默中等待”的壮志，没有这种热情就无法投入到学术工作中去，韦伯认为“惟有经过严格的专业化，学术工作者才有机会在有朝一日充分体认到，他完成了一些可以传世的成就，但是这种情形一生也许只有一次”，这是何等的悲壮？！[计算和灵感]但是韦伯话语一转，但是仅仅具有热情和专业献身是不够的，还有一种可遇不可强求的“灵感”。从事学术工作不仅仅需要计算、冷静的头脑、还需要“心和灵魂”，只有灵感才能赋予我们在计算过程中浮现的单项结果意义和“概念”，当然，作为专业人士，我们还要善于将“灵感”或者一项直觉的意义加以判定、评估及经营发展。“灵感”的浮现随时随地，不可强求，但是一定是迸发于长期的酝酿之中。“灵感”带来学术工作上的创新，学者的心理体验过程，韦伯称之为“狂热”、“狂迷”，这其实是一种超越自我的高峰体验。
以上都是从事学术工作的先决条件，无法认清充满风险和不确定性的学术的外部环境，不能够全身心投入到专业历练中，不能够为灵感和创新绞尽脑汁，学术工作就举步维艰。那么学术工作的意义到底何为呢？韦伯主要谈及四点：
[要求被超越]韦伯一直将学术工作与艺术工作进行比较，但是学术工作与艺术工作的唯一不同点在于，学术工作要求随时被超越，这是学术工作者的命运，也是学术工作者的终极目标。艺术工作不以技艺、方法、物质条件、精神因素等变化而发生贬值或者被超越，只会历久弥新，更加香醇。但是学者从事的科学研究工作随着人们认识和实践的工具发生变化，其原有的成果有可能随时被推翻，在研究工作快速发展的今天，这种推陈出新的速度更加惊人！这就要求学者一方面严格要求自我，争取出精品，另一方面做好随时被超越的心理准备。可以说，要求被超越是学术工作的意义之一。
[促进人类认识的理知化]在，一代代学者共同的努力下，我们对于人类社会和自然世界的了解日益加深，虽然这种发现的过程是永无止境的，但是正如韦伯所说：“任何时候，只要我们想了解，我们就能够了解；我们知道或者说相信，在原则上，并没有任何神秘、不可测知的力量在发挥作用；我们知道或者说相信，在原则上，通过计算，我们可以支配万物。”人类从迷茫、无知走向理性、理智。
[超越死亡]韦伯首先引用托尔斯泰对于“死亡是不是一件有意义的事”的回答：“对于文明人来说，死亡没有意义。死亡对于文明人来说没有意义，因为文明人的个人生命，是置放在无限的进步中；依照这种生命本身的内在意义来说，这样的生命永远不会走到尽头。”这让我想起理查德道金斯在《自私的基因》中所述人是由基因支配的个体，人的一切行为皆围绕生物本能，只有那些具有超我的人才能够走出本我、自我，为人类的发展进步贡献力量，让自己的影响力在不竭的文化长流中生长、发挥影响。
[靠近真理]韦伯在演讲中引用了一个很好的隐喻，出自《理想国》第七书，意象是：一群人被铁链锁在山洞里，面向石头，光的源头就在他们身后，他们却看不见。他们只关心光射在石墙上所显现的影像，并努力揣想它们彼此之间的关系。终于，其中一个人成功地粉碎了他的桎梏，转过身去，看见了太阳。目眩神摇之下，他四处摸索，结结巴巴地把所看到的讲出来。别人都说他疯了。渐渐地，他习惯了用眼睛去注视这道光源，然后，他的使命是回到洞穴的囚犯群中，引领他们走向光明。这个人是哲学家，而太阳代表学问的真理。惟有在这真理中，我们才不至于以幻觉与影响为足，而是追求到真实的存在。那么究竟在现实中如何求得“真理”，韦伯谈及“概念”的运用以及“理性实验”，这帮助我们认识事物的本质及其相互之间的关系。
读完韦伯的《学术作为一种志业》，感受到一种深入骨髓的冰凉，因为学术事业是如此的残酷、充满风险和不确定，有可能耗尽心血却一无所获；但是在悲凉与现实中，我亦感到一种悲壮，感到心中热血翻涌，感到这是值得为之献身的志业。“你来之前数千年悠悠岁月已逝，未来数千年在静默中等待”，这里有继承创新的使命，更有在人类波澜壮阔的文化长流中留下丰碑的机遇。

读韦伯:宗教伦理与社会行动 (基督新教和中国宗教)
一、新教伦理的社会行动影响机制
韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中的主旨是西方资本主义经济之所以发生的文化因素是因为新教伦理与资本主义精神的亲和性。在基督教教义中，人具有“原罪”，想要获得来世的升天和幸福必须获得上帝的“恩宠”，新教“预定论”认为人是否得到上帝的“恩宠”不能通过任何的中介方式以“自我救赎”，唯一的方式就是履行自己在人间的“天职”，过上一种禁欲的、讲究方法的系统地理性的生活。[论证逻辑] “预定论”与“天职观”的新教宗教伦理在潜移默化中塑造了人们“禁欲主义”的心理倾向，此种倾向导致一种入世的专注、理性、系统的劳动的行为倾向，而这种行为倾向正与资本主义精神相契合，利于资本主义的发生发展。
因此基督新教的社会行动影响逻辑是：预定论-天职观-禁欲主义-经济行为。
二、中国宗教的社会行动影响机制
2.1儒教
样的，韦伯在《中国的宗教》一书中，其主旨是中国的统治性的“儒教”与不占主导地位的“道教”都不具有让人积极参与经济活动的宗教伦理因素，因此更加凸显新教伦理在西方资本主义的发生发展中的重要作用。韦伯首先聚焦于中国文化、儒教的担纲者—士人阶层，通过分析士人阶层的多种特征以及儒教生活取向的多种特征，以形成关于中国士人阶层和儒教生活方式的“理想类型”。士人阶层的作用主要在于借助其文献、传统、礼俗知识，以维护国内行政的传统主义、伦理秩序、礼俗规范，以维持君主的权威。士人阶层的资格获得、升迁后期主要通过考试制度，主要考察应试者对于书法、文体和古典文籍的通晓，而缺少逻辑、定义、推理和算术等能力的考查培养，再加上伦理本位的社会秩序规范、士农工商职业分途的社会结构，[论证逻辑]在这种传统主义的经典教化以及特殊的社会结构因素下造成了士人阶层一种实践的理性主义、一种严格律己的修身倾向，一种肯定现世、专注自我人格完满的心理倾向，士人阶层理想就是取得现世在官僚体系中的功名利禄，光宗耀祖，士人的成功或失败皆取决于自身的修身，士人缺少一种向外发力的行为倾向。
因此儒教的社会行动影响逻辑是：经典教育、伦理本位社会秩序、礼俗规范、士农工商的职业分途导致士人阶层向内发力以修身，以获得一种完满的人格最终实现功成名就、光宗耀祖的士人理想。
2.2佛道及诸教派
韦伯在《中国的宗教》中“正统与异端”一章节中专门论述了中国的道教、佛教以及民间诸多教派宗教伦理对于社会心理及社会行动的影响。[佛道及诸教派生存土壤]在中国佛道以及诸多教派之所以存在的理由是儒教伦理缺少一种形而上、超世、脱生的伦理，而这对于欠受教育、生活困难、人生迷茫潦倒的底层民众缺少统驭力，这就给佛道以成长空间。另外，超生的、神秘主义倾向、充满巫术的、追求长生的道教对于部分宫廷贵族、后宫权势具有极大吸引力，佛道在中国历史上一度借此在政治上谋取利益。[政治控制与佛道及诸教派]由于佛道及诸教派超生、轮回、脱生、解罪的伦理对普通民众极大的统驭力，一旦发展壮大，将对统治阶层产生极大威胁；另外佛道及诸教派的发展使得大量民众脱离家庭、宗族、小农经济，这对于传统的社会结构、国家经济支柱产生极大冲击。基于多种理由，佛道及诸教派往往受到政治的严密控制，僧道皆登记在薄，有专门行政机构管制，诸民间教派往往受到政治残酷镇压。[佛道诸教派宗教伦理与社会心理、社会行动] 老子追求顺应天道，追求无为而治，追求将社会行动降到最低以追求一种神秘的、忘我的、神圣的状态。而经过不断发展的道教充满了巫术，认为人的不顺和罪因在于没有遵循某种神秘规则或巫术，缺少理性主义。诸教派借助儒释道等教派义理糅合发展而来，往往通过超生、轮回、脱生、解罪的伦理来发动群众，往往成为强大的政治工具，从一开始便缺少对于民众理性的启发。

三、小结
长期占据统治地位的儒家伦理教义是统治者权威正当性、合法性的维护，是伦理社会的维系，在儒家义理下，个人并不背负“原罪”，也没有来世，个人最大的义务责任是维护纲常伦理，是顺应现世的秩序，通过自我修养和调和自我以在既有的社会结构中获得自我实现，这对于人的心理状态的影响是不断推动人向自我、向内在、向人事发力探索，缺少一种向外探索、向物探索的欲望，儒家的入世是在既有的社会结构、社会秩序、士农工商职业分途里，而缺少革命创新的动力。[儒教]总体来说儒家对于人的塑造是：情理强盛、物理不足、禁欲修身、积极入世；但是是在既有的社会伦理、社会秩序、社会结构、士农工商职业分途中入世，缺少向外的张力。
[佛道及诸教派]而佛道及诸民间教派从来由于政治上的原因不在中国社会中占据主导地位，且由于其发动民众的方式往往是超生、轮回、脱生、解罪等理由，实在缺少对于普通民众理性的启蒙，诸教派往往是野心家的武器、统治者维稳的补充、是普通民众祈求现世来生期盼的精神寄托，它们对于民众社会心理的影响更多的是“麻醉”而不是启蒙，它们无法激发民众以极其理性、讲究方法地投入到现世的行动当中。
在传统社会，在一个理性尚未普及，处于“谜魅”状态中的世界，对于社会大部分人的社会心理的塑造的主要因素一定是文化中的宗教。宗教超出现世的利益和考虑，超出小我，以神秘的仪式、具有卡理斯玛特质的领导者、以及不断的宗教成就来俘获人心，给那些尚未启蒙，在世界的各种不可知中“孤独”的人群一块足以安放心灵、挥发热情、追求意义的热土，宗教是具有变革性的社会行动的不竭动力源泉，让人超越当下当时的不知所措、无意义感、无目的性，以追求一种忘我的状态，而这种忘我的、在宗教伦理规制下的心理状态，正是突破传统局限，带来新的社会变革的重要精神力量。
《新教伦理与资本主义精神》全书概要
[问题的提出]韦伯首先借助统计数据说明基督新教徒在近代工商业企业中在资本拥有、经营领导和高阶劳动中占据数量优势，进而提出全书的问题：即为什么禁欲的宗教信仰、生活规制和强烈的事业精神会结合在一起而体现在一个群体上。
[资本主义精神]韦伯接着通过引述富兰克林自传中的文字以体现典型的资本主义精神，即将勤奋劳动、追求财富作为一种“天职”，并且省察克己，不滥用财富，操持着禁欲节制的生活方式。韦伯还通过举例子的方式来体现与“资本主义”精神相对立的“传统主义”心态和作风，进而突出企业家精神在突破“传统主义”的心态作风，进行理性的经营方式的投资与理性的资本主义劳动组织的变革。
[新教伦理]基督新教的一个核心教义是“上帝预选论”，即一个人是否得到上帝恩宠早由上帝定夺且不可更改，教徒无法借助任何的仪式、活动来获得救赎和恩宠，这就造成了教徒深深的“孤独感”，寻求救赎和证明自己恩宠的途径有二，一是路德教为代表的感情的陶冶，二是卡尔文教为代表的禁欲的行为。这种禁欲行为就是在尘世中克服自然状态，让人摆脱非理性的冲动与人对俗世与自然的依赖，使人服从于有计划地意志的支配之下，不断自我检视自己的行为且审视思量自己行为的伦理价值。
[新教伦理与资本主义精神关系]关于新教伦理与资本主义之间的关系，韦伯通过引用神学著作，体现孜孜不倦、持之以恒的系统性的世俗职业劳动是宗教上评价极高的禁欲手段，是再生者及其信仰最为确实和显著的证明。而这种新教伦理塑造了人生活方式和心态，导致资本的积累形成，以及资本的投资、扩大再生产，而不是消费。这就是新教伦理与资本主义精神之间的关系。
[新教教派与资本主义精神]韦伯还特别论述新教教派在促成资本主义发展所需要的“信用”精神上所发挥的重要作用，以及新教教派通过世俗化形成早期的市民团体。尤其在美国开发初期，在多元化的陌生的环境中，新教教派通过对于入会人员伦理资格的考核认证，为其成员在经商上获取人们的信任。
《中国社会中的宗教》全书重点概要
在任何早期人类文化中，最具活力的文化因素一定是宗教。尤其是在人的理性未开，人类生产生活受自然限制的情况下，危险、未知、不确定充斥在周边。于是，对于超自然因素的崇拜、对于自然、图腾的崇拜成为人类获取指引、慰藉的重要方式。在中国历史上，曾经存在多种宗教教派，但是长期以来占据主导地位的宗教有佛教、道教以及具有宗教价值的儒教，我们可将这些具有系统伦理、教义、规范的宗教称之为制度性宗教，在中国传统生活中还存在数不胜数的其他宗教因素，这些宗教因素着重体现在中国人的婚丧嫁娶以及各种传统节日中，我们可将之称之为弥漫性宗教。
一、宗教与政治
宗教的发生往往与统治者或民众的需求相联系，先从统治者这一端说起。在中国周孔以前，对天的崇拜、巫术、占卜这些原始性的宗教盛行，在周孔以后，孔子的儒家义理代替宗教，在“礼乐”的配合下，中国从天子以至庶民形成了一套登记严密的伦理体系，经历汉代“独尊儒术、罢黜百家”后，儒教正式成为官方宗教，社会伦理体系牢不可破。而在社会动乱、民生凋蔽时期，道教和佛教给予了深陷“孤独感”的人们以新的希望，而大获发展。因为宗教对于群众往往具有极强的鼓动作用，对于那些具有政治野心的宗教领袖而言,宗教往往成为发动民众以造反的利器,这在社会动乱时期尤其明显。因此佛教、道教以及其他宗教教派在历史上往往受到统治者的严密控制，包括设置专门管理的行政机构、为教派成员登记造册以限制其身份等等，并且宗教不断受到统治者的血腥镇压，如历史上的多次“灭佛”运动。
二、宗教的发生机制
各种宗教的创始人往往具有“卡理斯玛”特质，通过对于民众的教化或者建立奇功伟迹来俘获民众的信仰，并且通过宗教义理的不断系统化，教派成员的组织化，以及连续不断的奇功伟迹来推动宗教教派的发展壮大。它往往具有几个重要的特征要素：一场公共灾难或者一个英雄；物质象征；易于传播的神话；预言的验证和显迹；以及教派组织。
三、宗教的作用
宗教的政治作用有二，一是为统治者的统治权威取得合法性，二是教化民众以维护社会秩序。对于存在于家庭、宗族、社区、各种社会团体中的弥漫性宗教，宗教发挥着凝聚、社会支持、规范的作用。对于个人而言，宗教是赋予人生意义、缓解精神压力、获得情感慰藉的途径。
四、现今的宗教
随着工业化、现代化、理性化的发展，宗教的作用、地位正在日益衰退，尤其是弥漫性宗教由于其弥漫性，以及如家庭、宗族、社区、传统社会团体走向重构、解散、衰退或者理性化，弥漫性宗教没了生存发展的土壤。这种现象可在中国传统风俗、习惯的衰退中可见一斑，因为在一定程度上来说中国的传统民风、习俗、道德规范往往是从各种宗教信仰中演化而来。


滕飞的读书报告（更新至2017年5月13日）正在研读的书:
1、        组织研究：《组织社会学十讲》、《中国国家治理的制度逻辑》、《官僚体制的政治》、《新制度经济学》（罗必良）、《制度经济学》（柯武刚、史漫飞）、《制度与组织—思想观念与物质利益》、《组织经济学》、《经济学、组织与管理》
2、        理论构建以及心智思维：《科学究竟是什么》、《科学革命的结构》、《管理学理论构建文集》、《管理学中的伟大思想》、《管理理论构建者》、《思维：批判性和创造性思维的跨学科研究》、《我们如何思维》、《改变思维》、《学习的本质》、《学习、创造和使用知识：概念图促进企业和学校的学习变革》、
读书感受：
总体来说，该阶段读书主要集中于前半个月，后半个月忙于论文、考研备考、毕业杂事。读书的主题集中于“组织研究”，所搜集的关于组织的研究主要来自于组织社会学以及新制度经济学领域，希望自己尽快建立起对于组织的比较研究框架。但是过于心切，一下子抓了太多书，大多数还未读完，难以在短时间内消化。在读书过程中输出三篇文章：https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzAxOTQ3MzAzMg==&tempkey=j3bjqR4ZLZPfl9wkGd4XVZPW2Pn6z22aaTNWWErNyGYkxBcCMhN%2BkJefsdgRT9vzX%2Bqb5Ae%2B8L4hZdccQiUIJ22AcoTV1eoUq4h3PoKBmtzMbcSP5Uevqa6%2FvQAn9lgPBLSVqsrmz3Kjb0919DCdeQ%3D%3D&chksm=03c1f13534b678237a1ffa533cae8b890bf6edb2f63ecf5c2255a3b8c09fc0c1fd5653b58e81#rd【滕飞】为什么理论素养重要？https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzAxOTQ3MzAzMg==&tempkey=j3bjqR4ZLZPfl9wkGd4XVZPW2Pn6z22aaTNWWErNyGYx64aPxbEKzNRAl1urwFBT9uVo%2FNSYr1ILn2YrIBb0ey%2Fb%2FN4vJTA0LlN0T2Vyq%2BLMbcSP5Uevqa6%2FvQAn9lgPDjILq8H4gVDseNmKHXN2Bg%3D%3D&chksm=03c1f13e34b678288ea42fea5bf96c46c347ff1548ab362aadd092974175ebfca9d30d28b842#rd【滕飞】你也可以像福尔摩斯一样思考​
自己对于组织的兴趣由来已久，早就读过管理大师马奇、西蒙的《经验的疆界》，以及彼得圣吉的《第五项修炼》，对于组织中的决策、组织学习颇感兴趣。因为看电视剧《人民的名义》，以及与官员们打过交道，对于官僚体制十分感兴趣。自己也创建过运营过组织，也在公司里实习过，对于组织运营管理的诸多问题有些零散的思考，此时通过系统读书将以往的经验与书中的理论相结合，感觉恍然大悟。
一直认为理论很重要，只是从未系统思考过理论为什么重要。偶然间看到人大管理学教授包政关于概念、理论的重要性的专题视频，他结合自己给企业做咨询的实例很生动。我自己也有意识地把自己脑中的理论和以往的经验相结合起来，感到很兴奋，也更加坚定了自己从事学术道路，关于如何使用理论创造更大社会效益有所期望。
为了弄明白理论的构成以及如何构建理论，搜集了理论构建和心智思维方面的书籍，也正在研读。
总而言之，结合读书慢慢将自己平日零散的灵感系统化、结构化。需要克制的是自己的思维有时过于发散，读书领域不够集中。


一、人类社会的基本矛盾
自人类诞生以来,人的欲望的无限性与资源的有限性一直是人类社会发展的基本矛盾之一。经济学是研究资源有效配置的一门学问，但是长期以来占据经济学主导位置的新古典经济学精致的数理模型对于人与人之间的交换行为的解释具有先天的局限性：
一是假设人具有完全理性和完全信息，即人能够获得关于市场交易的完备的信息，而且能够充分吸收理解信息并作出科学理性的决策和行动。
二是忽视市场环境的不确定性和复杂性，忽视交易成本问题。
三是忽视组织在市场交易中的重要作用。
四是忽视制度对于促进经济社会发展的重要作用。
详细的解释是，在市场环境下，理性人假设下，人与人之间的交易必然是一个博弈状态，每个人都竭力去获取更多关于交易产品和服务的信息以便做出效用最大化的交易。可惜的是信息是不完全的，人的理性是有限的，交易环境也是复杂多变的，但是人与人之间的信息获取能力、理性能力是有差异的，因此会有人在博弈中处于劣势地位。
那些处于博弈优势地位的人会因谋取私利而产生投机行为，具体包括逆向选择和道德问题。因此人与人之间的关于资源的竞争就变成了零和博弈，一方的收益必然以另一方的损失为代价。小到个人之间，大到组织与组织之间，国家与国家之间，零和博弈的表现形式有盗窃、抢劫、斗殴、欺骗、限制、诱惑、封锁、战争等等。
总结来说，在市场环境下，由于资源的有限性和人的欲望的无限性，在经济人的假设前提下，每个人都会竭力去谋取个人私利，人与人之间的交往就是一种零和博弈。
二、制度促进正和博弈
那么人类社会是如何克服以上矛盾的呢？
一是制度，制度是一种共生规范，它协调和控制人们的行为，以制裁、惩罚等手段增加人们投机行为的成本，以此来引导人们的行为朝着正和博弈的方向去发展。一种重要的制度是产权制度，产权是关于个人拥有、使用、转移的一组权利束，在社会制度约束下侵犯个人产权需要付出成本代价，同时维护产权也要付出排他性成本如监督、管理等等。产权制度的确立有利于充分激发企业家精神、个人的创新创造精神，促进社会生产要素的有效配置，促进经济社会发展，改革开放以来我国企业改制、农村家庭联产承包责任制的确立可以说明。
二是组织，组织通过契约使得人们建立稳定的协作分工关系，人与人之间的博弈是一种重复博弈，人与人之间的关系受到契约和组织内部规范的影响和限制。在组织中人们交易成本相比于市场也有所下降，小范围的信息沟通成本下降、群体决策更加理性、内部环境更加稳定，这也是为什么组织会在市场中出现的原因。
制度与组织的关系是：制度存在的范围更加广泛，从日常规范、秩序到法律法规，分布各行各业，只要有社会关系的地方就有制度。制度是组织的构成要素之一。
三、组织的局限性
在交易成本的评估下，市场与组织在一定条件下相互转化。同时，组织也存在其局限性，组织中人与人之间的关系是一种委托—代理关系，在个人私欲的驱动下，每个人都在自己的职权范围内有一块不受控制的“自由地”，由于有限理性、不完全信息，上级无法完全了解下级的真实情况，因此如何提高组织运营效率、减少“自由地”以降低交易成本、激励个人行为、促进科学合理的决策是所有组织面临的问题。那么究竟如何克服组织局限性呢？
答案是采取组织设计，由于笔者该方面知识储备有限，不详细阐述。概括来讲组织设计是指管理者将组织内各要素进行合理组合，建立和实施一种特定组织结构的过程。稍微形而上的理解就是，使得组织中的人流、信息流、物流合理流动，以最小的成本实现最大的效益。
四、信息是竞争的核心
让我们回顾下，以上三部分的逻辑是提出人类社会的零和博弈的基本矛盾，随后提出制度和组织促进正和博弈，再提出组织的局限性并提出组织设计的解决办法。
既然人类有限理性无法克服，环境的复杂性和多变性无法克服，在不违反社会制度的约束条件下，获取有效信息并采取科学决策和行动是决定是否处于博弈优势地位的决定性因素。在一定程度上来说，信息决定人的理性、应对复杂多变环境的能力、获取和运用信息的能力，我之前也提过信息商这个概念，值得以后详细去阐述。
信息产业在现代异常发达，如各种中介行业，金融服务行业，这些行业帮助人们降低交易成本、增加收益。随着人类交易系统—市场经济不断发展，信息中介产业将不断壮大。如今的知识共享和知识付费服务将会越来越蓬勃发展。



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分割线
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读书小结(更新至4月13日)
一、阅读书目
《社会分工论》、《社会控制》（詹姆斯.克里斯）、《无需法律的秩序—邻人如何解决纠纷》、《不发表就出局》、《组织社会学十讲》、《社会与政治运动讲义》、《革命年代》
二、感受
1、这一时期的读书目的。一是围绕考研需求来，熟悉社会学理论和方法的核心概念及之间的联系；二是围绕对于现实问题的思考，解决问题，如最近因看《人民的名义》反腐剧，对于官僚体制、国家治理非常感兴趣，正在研读相关书籍；三是以学术创作为导向，为学术创作积累思想、方法，平时坚持将点滴灵感用长文记录。
2、围绕上述读书目的，读书方法有两点感受。一是读书的顺序：先读当代的再读经典的，尤其是当代关于某一学科、某一领域综述式的著作，如赵鼎新的《社会与政治运动讲义》，这样有利于系统了解社会运动领域的知识网络，为后续深入地研读提供了行动蓝图，也更利于理解古今中外各学者思想理论之间的联系与区别。二是读书内容的消化：可以以讲课、写长文等输出方式对于输入的专著内容反复咀嚼，形成自己的框架，内化为自己的东西。
3、总体来说，最近对于在社会变迁引起的社会结构变化：如国家内部关系、国家与社会关系、各阶层之间关系，以及各群体之间的博弈问题感兴趣。
以下三篇文章，分别是《社会与政治运动讲义》书中内容概括，我的原创文章《社会运动的力量传导机制》https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzAxOTQ3MzAzMg==&tempkey=MpLZ4CryWjB%2FiZaxiE%2F1OBZjy3%2BpjXpwdgEEtoHO7nbiiHU29PfTMyjzVIe3BAMKBrj27wLc6GTas%2FtfzhRgeqqnFbotC1wm3tKix5%2BCx8TQjZw9lB1rrHGUSElnhF3Hxj%2BV9H3%2F%2FyJZKOPmZW2Vtw%3D%3D&chksm=03c1f12934b6783fcf9633f409336499faa8021041b05259e02a7ad6db41a530fc676bd8c50a#rd、《关于研究方法论的一些思考1》https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzAxOTQ3MzAzMg==&tempkey=MpLZ4CryWjB%2FiZaxiE%2F1OBZjy3%2BpjXpwdgEEtoHO7nZKpjBaeO78hrByhEAVAkiQaltpxr%2FNExtvdIY3kx9O94%2FYq8FFeK35z8xQ6sfzw1zQjZw9lB1rrHGUSElnhF3HH9s8%2FYvtN2MWi%2B8ykvKXBg%3D%3D&chksm=03c1f12134b67837fe29aaa7bb4e55ac449d459b406e46d6e156027c9763f5b8ccf335c1858c#rd。


读《社会与政治运动讲义》
目  录
一、本书内容    3
1.1核心问题    3
1.2相关概念    3
1.3作者的理论视角    4
1.4理论流派    5
1.4.1社会心理学派：集体行为理论及情感在社会运动中的作用    5
1.4.2涂尔干视角：社会变迁与社会运动    6
1.5社会运动新的趋势    13







一、本书内容
1.1核心问题
社会学有关社会运动（或者说集体行动和革命）的研究主要集中在两个问题上：
    一是社会运动为什么发生；
    二是社会运动或革命的发展有什么规律，为什么有的社会运动成功了，有的失败了，有的则被体制化了。
1.2相关概念
学界在进行社会运动研究时，常常将集体行动、社会运动和革命三个概念混淆，不便于研究的开展和理论的普及。作者将以上三种行为统称为政治行为，三种行为因其在组织化程度、制度化程度、以及所追求的社会变革的程度上三个纬度不同。
    集体行为：有许多个体参加的、具有很大自发性的制度外政治行为；
    社会运动：有许多个体参加的、高度组织化的、寻求或反对特定社会变革的制度外政治行为；
    革命：则是有大规模人群参与的、高度组织化的、旨在夺取政权并按照某种意识形态对社会进行根本改造的制度外行为。革命可分为政治革命和社会革命，政治革命旨在夺取政权并改变政权性质，但不对社会结构进行全面重建；而社会革命的发动者在夺取政权后，不但会改变现存政权的性质，亦会对整个社会结构进行彻底改造。
从作者的定义可以看出，从集体行动、社会运动到革命，三者的组织化程度和追求的社会变革的程度在不断加深，而制度化程度越来越低，为了方便起见，我们统一使用社会运动这个词，大家知晓三者在一定条件下可以相互转化即可。
1.3作者的理论视角
研究社会运动的学者一般具有这样的倾向：希望找到几个固定的决定社会运动产生和发展的充分必要条件及其相互之间的逻辑联系，并以此为基础，构造一个能对任何社会运动进行指导性解释的模型。
但是社会运动的产生和发展需要具体问题具体分析，不存在一个放之四海皆准的理论模型。作者从影响和决定社会运动能够产生和发展的宏观结构出发，概括出三个因素：
变迁：指的是由现代化、人口变迁、自然灾害、大规模疫病流行、外来思潮入侵等原因引起的种种社会变化。
知识源头：涂尔干在《自杀论》中将自杀看作是一种由社会变迁引起的社会学现象。19世纪欧现代化的过程打乱了人们原有的利益格局、生活方式和价值观，从而导致失范的形成和自杀率的提高。既然社会变迁可以引起自杀（向内宣泄），那也应该是导致社会运动产生和发展的因素之一（向外宣泄）。
结构：一是国家的结构及其行为方式，二是社会结构以及社会行动者的结构性行为。国家的结构包括国家的性质（如民主的、威权型的或绩效型的），以及国家在社会结构和政治文化共同作用下形成的特有的行为方式，等等。社会结构包括独立于国家之外的各类社会中层组织的发达程度及其性质（如社会组织的多元化程度），以及人与人之间在经济生产中建立起来的各种关系（如资本家-工人关系、地主-佃农关系，等等）。
知识源头：托克维尔在《旧制度与大革命》一书中认为传统法国的社会关系分为三层：国家、贵族、家庭和个人。
话语：包括社会运动的意识形态，参与者的认同、口号或话语策略，行动过程中的突生规范，以及塑造运动话语的文化，等等。

1.4理论流派
1.4.1社会心理学派：集体行为理论及情感在社会运动中的作用
勒庞的心智归一法则认为有理性、有教养、有文化和负责任的人一旦聚到一起，他们就会相互影响、相互启发，其思维和行为渐趋一致且变得非理性。
布鲁默对聚众形成过程的机制进行专门阐述，即循环反应：集体磨合、集体兴奋和社会感染。
特纳的突生性规范理论认为集体行为需要共同的心理、意识形态、思想或者共同的愤恨等规范。而一个符号性事件以及与之相伴的谣言往往对于共同规范的产生起到关键作用。
斯梅尔塞社会运动由六个因素决定：结构性诱因、结构性怨恨、一般化信念、触发性事件、有效的动员和社会控制能力的下降。
作者通过经验研究和逻辑推理，认为在威权社会中，由于公民社会发育不良社会运动往往受情感的主导，特别是传统文化对于人们潜移默化的影响；在民主社会，社会运动的发展主要由社会组织的策略主导。
1.4.2涂尔干视角：社会变迁与社会运动
涂尔干在《自杀论》中强调19世纪法国自杀率上升的一个重要原因是欧洲的现代化进程，这一进程打乱了人们原有的利益格局、生活方式和价值观，引起人们心理上和道德上的失范。其理论核心是社会变迁造成社会规范的混乱，社会成员因此变得越来越难以控制。作者将这种从社会变迁出发考虑社会运动的理论视角称为“涂尔干视角”，但是在社会变迁后具体是什么机制导致社会运动，有四种分析角度：
    一是社会变迁导致新的意识形态的产生；
    二是社会变迁引起了心理状态的变化，或者说社会变化导致人们内心的不满和怨恨的产生；
    三是社会变迁导致了社会结构的变化（社会结构和社会动员）；
    四是社会变迁为社会运动提供了政治机会和动员大众需要的物质和时间资源（资源动员和政治过程理论）。
1.4.2.1 第一和第二分析视角下的代表性研究
雷恩的经验研究代表了社会变迁导致新的意识形态的产生和革命的发生，他在《西化过程中的世界革命》一书中认为20世纪的世界变化有两个主轴：一是在西化浪潮下非西方国家和地区的传统文化及社会结构的失衡和解体；二是非西方国家和地区在西化压力下的文化重建（如三民主义、马克思主义、法西斯主义）。
格尔的经验研究代表了社会变迁导致社会成员“相对剥夺感”的产生和革命的发生。他在《人们为什么要造反》一书中根据价值期望和价值能力之间的不同关系定义了三种类型的相对剥夺感：递减型（价值期望不变，价值能力减弱）、欲望型（价值期望加强，价值能力不变）和发展型相对剥夺感（价值期望的加强快于价值能力）。
作者认为以上提到的“涂尔干视角”的学者的理论都有一步到位、大而空的毛病。随后他介绍了两个以“涂尔干视角”为出发点，但是又引出其他机制的学者的研究：
    人类学家沃尔夫在分析第三世界农民革命时，提出非西方社会在西方社会殖民统治下发生三大危机：人口危机、生态危机和权威危机，分析了社会结构变化、阶级联盟形成和意识形态等中介因素对于最终社会运动的产生的影响。
    古德斯通在《前现代国家的革命与反叛》一书中从近500年来欧亚大陆的人口变迁引出反叛形成的组织力量和资源、异端意识形态、精英分离、国家崩溃等机制和因素。
以上都是较为宏观的意识形态层面的研究，作者就中观和微观层面的研究在第十章详细阐述。文化、话语和符号性行为对于社会运动的发展影响主要有三种理论：一是把文化看成一个工具箱，社会运动就是行动者在文化工具中找出理想工具并用于实践的过程；二是把文化看成文本，并且认为社会行动者的行为是由文化文本中的内容决定的；三是把文本看成是多重的相互冲突的大杂烩，重点在于指出某一种文本成为影响社会行动者行为的主导文本的结构条件。
具有代表性的研究理论是斯诺等提出的框架分析理论。框架指的就是一种能够帮助人们认知、理解和标记周围所发生事物的解读范式。框架整合就是把若干具有相近（但是不同的）意识形态、价值或目标的组织通过运动目标和策略的改造联合起来的过程，也可以是指一个通过运动目标或策略的转换从而把社会运动组织的意识形态、目标和价值与动员对象的利益及怨恨联系起来的过程。框架整合有五种类型：框架搭桥、扩大、延伸、转换、借用。斯诺和他的学生认为社会运动中的框架整合是一个以社会运动领导者的活动为核心的策略性行动。
以岛倪和瑟威尔为代表的学者的文本决定论的基本假设是当一个人相信某一话语或者意识形态，或者是继承了某一文化时，这个人就会在行事时追求行为与话语一致性。
梯利的集体行动形式库或者说作者的文化资源库认为文化存在于社会关系中，但是作为一个社会关系中的人，他的头脑中一定有许多文化脚本。关于为什么某些文化或者意识形态在某一社会结构中的社会运动中起主导作用，作者总结：当社会运动自发性很强，社会中占统治地位的文化对该运动发展起决定性作用；当社会运动具有良好组织性，该运动在一定程度上能够摆脱传统文化的作用，从而决定自己发展策略。但是在一个威权国家，该社会运动往往会在组织原则和行动策略上重袭和延续威权国家的政治文化。
1.4.2.2第三种分析视角（社会结构与社会运动）下的代表性研究
关于社会结构对于社会运动产生和发展的影响，有三种视角：
    一是社会组织结构的视角，着重探讨社会中层组织或公民社会在运动和革命中的作用；
    二是阶级结构或者说马克思主义视角，主要研究不同的生产方式与之相应的阶级结构和群体利益是怎样影响社会运动的发生和性质的。
    三是政治结构视角，重点关注国家的结构和性质，以及与此相应的国家的结构性行为对于社会运动的影响。
第一种视角的代表性理论是康豪瑟的“大众社会理论”，他在《大众社会政治》一书中对于社会中层组织的功能进行详细阐述，社会组织能够对精英政治进行组织化和民主化控制；能够提供一个交往和讨论的平台，从而使民众对于现实的感知更加真切和现实；中层组织的多元化能够导致利益和认同的多元化，从而降低民众被大量动员进同一个运动中去可能性。作者在第十一章指出康豪瑟开辟了社会运动动员结构,在社会动员结构的研究中有两个问题:
一是探讨组织/网络和围绕人的居住与活动形态而产生的空间环境这两个因素在社会运动动员中的作用。由冯纳卿、皮尔德、尤森、斯诺、顾尔德、梯利等人的研究归纳，社会运动动员结构有三种：网络机制、空间-网络机制、空间机制[P：250]。
二是社会运动的组织形式、运动组织与其成员之间的关系，以及与之相应的社会动员形式：内在动员结构是指，社会运动有一个内部结构、等级和功能分明的组织；外在动员结构是指成员较少，且组织内部没有等级森严的结构和明确的功能分化，成员之间关系较为平等。
第二种视角的知识源头是马克思，他认为生产关系与生产力之间的矛盾是影响社会发展的关键：在一个良性发展的社会，生产关系会促进生产力的发展，如果生产力发展到一定程度，旧的生产关系不改变，就会制约经济的发展，届时社会各阶级的矛盾就会激化。摩尔在《民主与专制的起源一书中》试图解答为什么有些国家会走上截然不同的现代化之路，其核心视角是不同国家的生产关系以及与之相应的阶级矛盾。
第三种视角的渊源在于所有现代社会运动都是随着国家建设、民族国家形成和资本主义发展这三个近代历史趋势发展起来的，社会运动就是一种制度外的政治行为，在某种意义上其就是对于现代民族国家建立进程的一种反应：首先，在传统国家中，地方事务由家庭、村落和部落的首领自行管理，社会矛盾是分散的、地方性的和多元化的，不存在全国性的大规模的社会运动；其次，民族国家在交通和通讯上为社会运动发展提供了便利；民族国家建设进程中，往往会产生一些现代性的学校、大城市、符号性建筑和空间；民族国家的构建过程为许多大型意识形态的产生和发展创造了条件。
不同的国家性质也会影响和决定社会运动的产生和发展，古德文和斯考契用国家的官僚化程度、对于不同政治势力的吸纳能力和对于社会的渗透能力三个维度来衡量国家发生革命的可能性。威权国家、民主国家、寡头政权国家的政体的合法性基础不同，政体与政府关系不同，对待社会运动的处理方式不同，同一种处理方式，社会反应也会不同。威权国家的政体合法性建立在政绩表现上（经济发展、道德表率和国家防御），民主国家政体合法性基础是民主选举，民主国家人民对于社会问题的看待较为成熟，发生社会可能性较小，威权国家反之。
1.4.2.3第四种分析视角（资源动员和政治过程理论）下的代表性研究
资源动员和政治过程理论与前面三种理论的差异在于：
    传统理论一般从社会统治角度出发，将社会运动看成社会病态行为。新一代学者认为社会运动是人们对严酷的现实与压制性政治体制的一种挑战。
    传统理论强调社会运动参与者的非理性特征，尤其是社会心理学派。新一代学者借用经济学中的理性选择模型（如奥尔森的搭便车理论），强调社会运动参与者的行为是理性的。
    传统社会理论强调个人的心理状态（如剥夺感、挫折感和压抑感），新一代学者认为社会运动的关键在于社会组织获取的资源总量或政治机会多少。
    新一代学者强调组织和网络在社会运动发展中的重要作用。
资源动员理论和政治过程理论都强调社会运动是一个政治过程，运动参与者参与社会运动是出于利益和理性选择，组织和社会网络、资源和政治机会是社会运动的关键。
资源动员理论的代表性研究是麦卡锡与左尔德发表的《社会运动在美国的发展趋势：专业化与资源动员》。主要观点是二战后美国的繁荣给美国社会运动带来几点影响：一是人们手中可支配资源增多了；二是社会上能被社会运动组织利用的钱财变多了。
政治过程理论的代表性研究是梯利和麦克亚当。梯利在《从资源到革命》一书中提出两个模型：一是政体模型，二是动员模型。梯利认为一个成功的集体行动有几大因素决定：参与者的利益驱动、参与者的组织能力、社会运动的动员能力、社会运动发展的阻碍和推动能力、政治机会或者威胁、社会运动群体所具有的力量。而社会运动的动员能力又由两大因素决定：一是社会运动成员控制的生产因子（包括土地、人力、资本和技术等）总量，二是社会运动这把生产因子转化为运动社会运动资源的能力。组织力量是把群体利益转化为社会运动能力的关键。
麦克亚当认为社会运动发生模型始于宏大社会经济过程（如战争、工业化、城市化、大规模人口变迁以及国际政治变化等），进而导致社会权力结构的变化（政治机会的扩展和社会组织力量的增强）,组织是将政治机会转化为社会运动的关键,组织资源取决于四大因素：社会运动组织强度，以及那些可能成为该社会运动基本群众的组织性程度；社会运动内部是否增加社会运动成员的凝聚力和认同感，以及能防止产生搭便车现象的各类激励性机制；社会运动组织所控制的通讯网络的广度；社会运动内部是否存在被广为认同和尊敬的领导成员和积极分子。一个社会运动是在政治集会扩张、组织能力增强和认知解放三个因素共同作用下造就的，政治机会扩张和良好的组织和社会网络基础是认知解放的前提。
1.5社会运动新的趋势
一是关于媒体、公众舆论和社会运动这三者之间关系的研究成为新的研究方向，尤其在媒介发达的当今。媒体作为社会运动传播其思想、主张和认同感的一个有效渠道，使社会运动动员大众和寻求同盟的有力武器，是取得社会同情和关注以及从舆论上击败随手的法宝。
二是新社会运动的出现，呈现以下特点：1、动机不同。个人参加社会运动的动机往往出于非物质的价值，而不是物质上受剥削和受压迫。2、意识形态不同。传统社会运动有着宏大的意识形态，新社会运动目的是改变社会主流价值观和行事方式，凝聚力来自于认同感。3、目的不同。传统社会运动参与者处于被剥削压迫的经济、政治结构，但是新社会运动者在于求得国家立法保障参加者提倡的生活方式和价值观。4、组织形态不同。运动靠网络通讯手段组织，没有严密的组织结构。
三是社会运动社会的出现，随着西方民主化进程加深，国家给社会运动合法空间，将其制度化。
四是全球性社会运动的出现，特点：针对的是在经济全球化过程中产生的种种经济、社会和政治问题；它们运动的对象不是国家和国内统治阶级，而是国际组织、跨国集团和其他国家和人民。