2017年10月11日--11月10日
《权力的转移》 阿尔文·托夫勒
《世界大战中的宣传技巧》 拉斯韦尔
《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》 孔飞力
《权力的转移》 托夫勒“未来三部曲”，《未来的冲击》《第三次浪潮》《权力的转移》。它们的主题都围绕我们生活的世界的变动，上个月读的《第三次浪潮》偏重分析变革的方向和今日的变革将有何结局，而《权力的转移》则思考我们应如何控制即将到来的的变革，谁将制造变革，如何制造变革。
于是托夫勒将权力分为三种，或者是权力发展的三个阶段，暴力、财力、脑力。托夫勒举了一个好莱坞电影里例子，牛仔随身携带的左轮手枪代表着来自暴力的权力，穿着体面，腆着肚子的铁路老板代表着来自金钱的权力，倡导改革的报社编辑或教书小姐则代表着来自知识的权力，这三者就构成了“权力金三角”。而未来的权力斗争也会越来越集中于对获得与传播知识的权力的控制。
我自以为，这三种权力在某种程度上可以对应三次浪潮。农业社会时期或往前更早，武力或体力的强大与否直接关系着个人的生存状态，个人能得到更多的食物，部落或国家可以征服其他的群体，托夫勒说，从石器时代第一个原始人举起石头砸向小动物的那天开始，暴力就是创造财富的工具之一；工业社会，尽管也存在着各种形式的暴力，第一次工业革命的资本或许就是从征服土地、乡绅土豪抢占土地等形式中积累而来，但是随着工业逐渐发展壮大，工厂取代农庄，同时给普通人创造了许多需求， 于是人们发现他们不能再自给自足了，非得靠钱去买自己的生活，，这种完全依赖“金钱”的社会，跟以往“自己生产”的社会完全不同，也改变了人类的权力关系，于是就出现了摩根这样的因为财富而拥有了巨大权力的金融大亨，他把小公司都收购集中成垄断性企业， 成立了一个控制美国资本流向的金融帝国，尽管他否认他拥有权力，但是我们不得不说，他的一个决策会对美国，甚至是全世界都会产生重大影响；但是到了现在，信息化时代，没有人会再看苹果电脑的实质资产，来决定要不要买他们的股票了，公司的大楼和机器已经不重要，重要的是营销与业务能力、管理阶层的组织能力、藏在员工脑袋里的创意。
接下来，托夫勒从四个方面叙述了知识对权力的重新分配：
1、信息战：
在传统工业时代，大家都认为工人无法分辨事情的轻重缓急，所以应该由高层主管或少数专职人员来负责收集有意义的信息或情报，但是今天的信息传播就是要打破旧的观念，随时加入新的看法，所以就要求员工随时“进口”，“出口”“传达”资料和信息，于是信息全面的信息大战就打响了，很多公司都想知道对手有关计划、产品、和利润的信息。
其中书中指最典型的一个例子就是制造商与零售商利用信息权力转移的过程，宝洁公司为加强与零售空间的联络，主动提供一套软件给零售商，宝洁的业务员用这套软件协助零售店分析获利率，但零售商要跟宝洁分享消费者的信息。于是， 传统的制造商为了抓住信息的主动权，他们也开始练功以准备反攻，他们打算不通过零售商来贩卖，而是利用直销，利用电脑和电信科技来建立自己的垂直整合配销体系，收购零售商，或者在科技上大幅超越零售商。
在“钱”已经被“信息化”，而信息又被“货币化”的今日世界，消费者每次付钱买一样东西时，等于在付两重钱：先是付钱购买商品，另外又提供了值钱的信息。
2、弹性企业中的权力转移
工业时代的并购风潮早已不适用现代的发展潮流，托夫勒指出，之前费力结合在一起的企业又分手了，未来还有更多的企业排队等着离婚，数量已经不再等于权力。20世纪80年代企业经历了“组织扁平化”的阶段，有人称它是中层主管大屠杀的年代，之前中层主管工作就是把属下送来的资料，组合成信息，然后往上传达给长官，但是这位所谓的中层主管实际可能并不了解详细的情况，而且最高主管显然已经等不及一层层往上报来的信息，于是就逐渐摆脱了由少数中央单位控制的中央集权型官僚组织，正进入一个权力大拼图的年代。而创新和速度则是鞭策烟囱工业跨入第三次工业革命的两个主要趋势。
3、权力转移中的政治
新的财富体系带来经济分众和更高层次的社会多样化，于是除了传统多数与少数民族间的对立外，民主政体还要应付越来越多的少数团体之间的竞争。地方主义的崛起、国际化的抗拒、环保狂热分子，以及越来越张狂的民族和种族意识，在反映国家的社会多元化，都预示着大众社会的结束。工业化社会的理想是同化，因为它基本要求同质性高的劳工；而今天的理想却是多样化，所以，未来会有个“拼图式”民主的出现。
托夫勒还提到了一个重要的词“信息权术”，就是借着耍弄信息而夺取权力的方式。他也举了很多的其实像是政治手段的例子，保密与故意安排的泄密，双渠道计划（从两个不同的渠道同时送出不同或完全相反的信息），改造讯息等等。
4、全球性的权力转移
托夫勒提到一个“均衡的权力”，也就是暴力、财富、知识构成的权力三脚架要均衡，冷战时期的美国就拥有均衡权力，然而苏联的超级大国地位则纯粹是暴力而来。
书中的很多观点在今天看来不足为奇，但是对月上个世界七八十年代的人们来说，则是无法想象的一个新世界。他其中的很多设想，在现代的新闻思想中也有体现，其中有一个例子是说做饼干的模具，以前是追求大量的同一，但是现在则是考虑顾客的多样性，倡导定制，正和我们现在所倡导的受众需求多样化完美契合，这就对我们一个企业的发展方向带来很多的思考，所以各行各业的领导人都可以读读这本书。
把暴力当做权力来源在使用的情况，不会马上消除，军队仍然会开进别人的国界，政府以为目的正确的时候，仍然会采用镇压的办法。国家永远都不会放弃枪杆子。
权力代表着一个结合了概率与必然性、混乱与秩序的世界。
-------阿尔文·托夫勒
《世界大战中的宣传技巧》 这本书是拉斯韦尔在1926年，也就是他24岁时写的博士论文。从他的文章中，我发现他不仅兼具政治学、社会学、心理学、生理学等知识，而且还参考了大量的法文、德文资料，对于一个24岁的学生来说，确实是我们现在大多数人无法匹及的。
在我看来，这本书就是围绕一个主题展开的，即一战中，各个国家是如何控制国民的头脑的。这让我想到了孙中山的一句话，大意是说，革命成功的极快的方法，宣传要用九成，武力只占一成，虽然有轻视武力作用的嫌疑，但是试图表达的含义与拉斯韦尔有共通之处。
拉斯韦尔在这本书中，以比较中立的态度，揭示了第一次世界大战中充满了谎言和欺骗的战时宣传，引起了学界和公众的恐慌。
在现代国家，人民对战争的抵触情绪非常强烈，所以一个国家在发动一场战争时，必须给自己找一个可信的借口，比如为了抵御危险而残忍的侵略者。而各个国家的宣传家们，也总是能找到不同的所谓的“真理”，来证明自己其实是受害者，或者是维护正义的使者。英国在这方面就占了先机，它在法国侵占了比利时之后，就声称自己是为了维护国际法才发动的的战争，这个理由确实是把德国人下了一跳，不过他也很快就列了一份为自己辩护的大纲。所以，在这场宣传大战中，你得学会为自己的任何行动找到一个像样的借口，所以到最后，有为种族而战的，有为宗教而战的，也有为道义而战的。
简而言之，积极的宣传家一定要拥有能把战争变成通往乐土的行军的利器。
接下来，拉斯韦尔分别介绍了为达到宣传的目标所采用的方法：
1、要想煽动起对敌人的仇恨，就要把对利国家描述成危险而凶残的侵略者
2、保持同盟国的关系。比如法国抓住一切机会美化美国的士兵，并鼓励他们记下自己的经历，然后再将这些文字发表于报刊媒体上，于是在这样一种设计下，美国就成了法国坚定的支持者
3、同时尽力拉拢中立国。一个重要原则就是，引导其认识到你的敌人就是他的敌人，你的目标就是他的目标，他可以从击败我们的敌人中获益
4、瓦解敌人的意志，比如法国特制了一种传单，描述了德国国内的贫困和悲惨状况在德国士兵中散发，美国则一直向敌人宣传自己的富裕和奢侈。拉斯韦尔最后说，瓦解敌人斗志最重要的主题是胜利的不可能性。
所以我们可以看到，战争中各个国家为了胜利，确实是在宣传上花了很多心思，以至于
普通的民众，或者是参战的士兵，根本看不清这个世界的本来面目，因为他们完全生活在宣传组织所营造的信息假象中。尽管拉斯韦尔尽量在用一种客观中立的基调叙述，但是我们仍然能感受到这其中的谎言和虚伪。
在当今这个信息爆炸的时代，认清一件事是很困难的，信息越多，值得怀疑的地方就越多，眼见为实这句话也值得重新审视了，你所看到的，可能只是别人想让你看到的。我们所生活的环境，也许就是李普曼笔下的拟态环境，我们看不清真实的世界是什么样子，所以我也在想，在某种程度上，我们就是一战中接受战时宣传的人们。
《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》 这本书在一开头就讲了几个关于妖术的故事，但是作者又没有局限在对叫魂事件这个单一事件的叙述上，而是首先对清朝的各个方面进行了研究。
妖术对中国的统治者来说不是一个新鲜事物，但是都没有这么大范围的清剿，这也是我最开始的疑问，为什么盛世之下的清朝会在妖术面前这么不堪一击。作者在文中详细论述了当时的背景。16世纪以来的商业发展带来的劳动力市场的出现，以及税制的改革等，使农民从土地中解放出来，然后又讲到了人民群众对于外来陌生人的恐惧和排斥，尤其是对僧人和尚的恐惧，接着就对清朝这个“外来”民族的统治历史和其中的民族情感进行了阐述，就从各个方面为叫魂事件所引起的大恐慌做了解释。
作者提供了很多背景供我们参考，但就我个人而言，民族或者说是种族问题更能说服我，或者说它是这种大规模恐慌的根本原因。首先，各省高层官员皆由满族亲贵组成，他们对汉人的巫术并不熟悉，从始至终都认为那就是人民群众的愚昧无知，所以尽管乾隆在中央声嘶力竭，官地方僚集团似乎并没有把这当回事儿，所以就在某种程度上放任了民间这种恐慌的病毒式蔓延。其次，也是最重要的，清朝是满人建立的王朝，总是会担心“外来民族”这个称号，所以乾隆也一直在回避“剃发”这个敏感话题，因为它就象征着长久以来满汉最重要的一个矛盾之一。剪人发辫者无遗等于对清政府政权的挑战，他撼动了统治者君权神授的合理性，最后到形势无法逆转的时候，就开始了大规模的“清剿”。
但这个整个过程给我的感觉就是，皇帝太过用力的张罗这件事，官僚集团则在用力假装自己正在推进这件事，所以最高统治者和下面臣僚的这种脱节就越发加剧了这种恐惧，却又对解决毫无帮助，终于1768年，这个看似平凡的一年，这种恐慌达到极点。但是却发现，所谓的叫魂恐惧只是一场庸人自扰的丑恶闹剧，每个所谓的“妖人”一直在招供与翻供间徘徊，最后乾隆只得尴尬的“收兵”。而乾隆对于叫魂案的严令审理，根源还是在于他对满清政权的合法性感到忧虑，因而他才会对任何有关发辫、汉化和谋反的话题高度敏感。
这本书的的主题确实非常简单，但是作者为了叙述清楚这个简单的历史事件，为了让整个事件更有立体感，运用到了社会心理学、政治学、经济学、历史学、等丰富的史料， 所以才让整个故事读起来顺其自然，不得不说确实是用心之作。
摘录：
人在这个世界上的命运其实是很容易受到超自然力量的破坏伤害的。在神鬼之间进行的那场永无休止的对抗中，人的生活需要得到“术”或“法”的保护。
如果说，普通人是由于僧道等礼仪执事人员可能会施行法术而产生对他们的恐惧的话，那么士绅则是由于他们懒惰而鄙视他们。
乞丐们正是利用人们害怕遭到污染的心理，使得人们出钱来同他们保持距离。
皇家的祭祀官员们对于除了自己以外其他任何同神灵世界的联系都采取嘲弄态度，这种做法其实证明了他们对于自己的“神授”地位能否久持有着一种根深蒂固的焦虑。对普通百姓来说，巫师的妖术威胁到的灵魂与躯体之间的脆弱联接；而对皇朝的上层人士来说，这种行为危害到的则是皇朝同上力量之间的脆弱联系。
官僚机器是在自己监视自己。
把僧人和乞丐当做替罪羊是朝廷和民间的某种共谋。
10月份只看了三本书，中间夹杂看了一些零星的书籍，自己刚接触这门学科，不懂的太多，看书的进度很慢，但是每次看到大家的读书成果就很受激励，希望自己可以慢慢跟上大家的步伐。
2017年9月5日--10月10日
《乌合之众》 古斯塔夫·勒庞
《第三次浪潮》 阿尔文·托夫勒
《万历十五年》 黄仁宇
《西行漫记》 埃德加·斯诺
第一次参加这样的读书会，很荣幸能跟这么多优秀的人一起学习，一起进步。刚开始接触新闻传播学这门学科，田老师建议我们从最基本的专业书籍着手，于是第一个月我就选择了几本不是那么晦涩难懂的新闻传播书籍，希望可以开一个好头，由浅入深，最后形成自己的理解和体系。
《乌合之众》 在本书开篇，勒庞就提出，理性的人所抱有的是持续性的怀疑精神与思想的独立意识，但是任何一个群体更像是原始人组成的乌合之众，他们易变和急躁，易受暗示与轻信，彻底否认了群众的理性思考可能性。其中，勒庞提到了关于群体的领袖和说服技巧，它提出，只有最极端的人，才能成为领袖，他的论述看似是有道理的，但是我却不是那么认同。马克思主义的说法，人民群众的智慧是无穷的，虽然不是每个人都可以对社会的进步做出特别的贡献，但是每个人都在尽着自身之力改变着社会，而总是不是像勒庞所说的，群众就是一群乌合之众，没有任何理性的思考，总是容易受煽动。
《第三次浪潮》 《第三次浪潮》是托夫勒《未来三部曲》的第二部，出版于1980年。20世纪以来的世界，似乎陷入了一种无序的混乱中，恐怖主义，民族主义，世界大战，经济危机，阿尔文认为，这些看似没有道理的世界其实并没有失常，相反，这些事情的背后，存在着一个耸人听闻而且满怀希望的模式。 之前一直有听说过托夫勒对于未来，或者说21世纪的预测之精准，我也是带着这样的期待去阅读这本书。在书中，托夫勒关于预测问题的回答是，不管是历史学家、未来学家、占星家，还是布道家，没有人能够“知道”未来。无论使用多少电脑资料，绝不可能避免主观的价值判断，也不可能是绝对科学的。 托夫勒将我们的生活的时代按照一定的标准分为三次浪潮：第一次浪潮--农业阶段（约1万年前开始），第二次浪潮--工业阶段(17世纪末开始），第三次浪潮--信息化/服务业阶段（20世纪50年代后期）。作者主要从以下几个方面分析了第三次浪潮的特点： 1、能源：太阳能成为主要能源，环保，可再生，电子业、电脑业，遗传工业、生物工业成为社会工业主流，不再是第二次浪潮时的石化燃料，大工厂工业，耗能大，污染严重； 2、社会生产方式：由以往大量生产划一的标准产品，转变为少量生产或全部定制的产品，不再把公众看为一个划一的整体，而看成各有特色的个人； 3、家庭形态：第二次浪潮时，我们由多代同堂的大家庭进入了小家庭，而现在我们已经脱离核心家庭，进入一个多样化家庭形态的时代； 4、企业界的危机：由工业社会时期的剥削劳工、压榨顾客、组织卡特尔到第三次浪潮，企业和政治、道德的紧密结合，对空气、企业情绪负责，注重社会效益，渴求信息； 5、新的社会规范：第二次浪潮把步调绑在机器上，而现在则向机械化挑战，提出了弹性时间概念；国家主义，也慢慢向全球意识转变； 用一个虚假、浪漫的过过去，来判断对他们而言不啻是上海，第二次浪潮文明不是由单一因素所造成的，当然也没有单一的评价。无理的憎恨自己所生存的时代和人民并不是创造未来最好的方法。这是托夫勒关于过去和未来关系我最喜欢一个观点，如果现在不是那么好，你抱怨、一味地憎恶是没有任何帮助的，任何时代的到来都有它的理由，它不完美，你就尽力去改变，除此之外，没有别的办法。 这本书给了我一个认识世界的新角度，在下一个月，我会把他的其他两本书读完，希望对托夫勒的思想有一个系统的了解。
《万历十五年》 这本书是以个人为线索写成的，万历皇帝，首辅申时行，张居正，海瑞，戚继光，李贽
，明朝很有代表的一些人物。 之前有看过当年明月写的《明朝那些事儿》，那更多的是以一种戏谑的语气在述说那个朝代的经过，那是时就觉得，明朝是一个很有意思的朝代，以一个局外人看着，你会发现好多的历史事件，都成了巧合，偶然，给我的感觉就是那么一个惊心动魄的朝代，原来它的演进竟是这般有趣，但是《万历十五年》给了我看明朝，或者看历史另外一个角度，那些发生的事，很多都是早已决定的，万历皇帝，一心想要成为明君，他也努力过，但是事情的发展并没有朝他希望的那个方向发展，尽管他是2皇帝，名义上最有权威的一个人，当他发现他改变不了局势，甚至是左右不了大臣的决定时，他选择了逃避，或者说顺其自然。张居正，一方面，我们要肯定他对明朝的前进所做的不可替代的贡献，但是另一个方面，我们也要倒吸一口凉气，他在朝廷的势力，到底扎得有多深，这样的大臣，是一个合格的臣子吗？戚继光，一个民族英雄，作者也没有像历史课程中所描写的那样，仅仅从军事领导能力方面单一的阐述，而是将人物放在一个大的时代背景，政治环境下去分析，就能让我们看到一个比历史课本更立体，更真实的人。这是我所喜欢的一点。
《西行漫记》 本书是美国记者埃德加·斯诺在红色中国亲身实感所著，他也是第一个在红色区域进行采访的西方新闻记者，本书首次出版之后，在国内外引起了巨大的反响，因为它打破了国民党的新闻消息封锁，首次向世界展示了真实的中国革命状况。 斯诺说，从字面上讲起来，这一本书是他写的，可是从最实际主义的意义来讲，这些故事却是中国革命青年们所创造，所写下来的。
在书中我们看到，其实这就是最为直接，简单的记录了一些革命人的日常生活，言谈举止，但写进书里，呈现给大家时，我们却能真实地感受到这些人背后闪着的光辉。里面有一些章节完全就是毛泽东，彭德怀等人的长篇谈话，斯诺说他们的共同点就是，他们绝不会提到自己在整个革命过程中的左右，仿佛他们只是一个旁观者，他们永远在说人民群众，在说广大的革命战士。这就是一个领袖之所以受人尊重的原因吧。 看完整部书，虽然大多数的细节到最后都会忘了，但是里面所饱含的革命热情，却会激励我们很久，新时代我们会有新的任务，那些过去的精神遗产值得我们永远铭记。 向老一辈革命家致敬。[ 此贴被钟雪在2017-11-14 10:27重新编辑 ]
