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三农中国读书论坛 » 中心研究生读书报告 » 李兴珒的读书报告（更新至2019.1.13）

本页主题: 李兴珒的读书报告（更新至2019.1.13）	打印 \| 加为IE收藏 \| 复制链接 \| 收藏主题 \| 上一主题 \| 下一主题

李兴珒

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李兴珒的读书报告（更新至2019.1.13）

书单：
《启蒙辩证法》《美学理论》《批判理论》《单向度的人》《爱欲与文明》《民主》

早期法兰克福学派看到了现代社会的诸多弊病，希冀通过重拾马克思主义的范式，结合康德的先验哲学和弗洛伊德的精神分析法，通过美学将个人解放出来。
首先是对于科学的修补，在现代工业社会的背景，由于分工的进一步扩大化与精细化，理论与行动在历史的条件中完成了分割。科学的本来目的在于对于已有材料的运用去实现超越性——对未知的探求以及对原有不可控制事物的把握，在当前社会中逐渐变成了实证主义：对已有事物的研究和证实。科学逐渐变成一种与人相异的东西，由服务人而变得无法自由运用。
其次，试图对于唯物主义进行重建。直接与唯物主义相对的并非是唯心主义，而是唯灵主义与各式宗教。唯物主义与唯心主义的相似性在于都是对于事物整体性的看法，唯心主义对于整体性的解释基本按照因果逻辑推导来完成，而这也是其攻击唯物主义所存在的缺陷之处，但它忽视了唯物主义与其说是一种形而上学，毋宁说是一种实践观，是涵盖了价值观与如何实践的一套严密体系。唯心主义注重于对恒定话题和永恒真理的探讨，是对外在客观的简化和忽视来获得个人内心的宁静，也因此更易于对于业已存在乃至不合理的东西进行辩解，而对个人进行一种·抑制。唯物主义更多是对社会现实的把握，通过将人的本质释放、通过斗争来实现社会变革，构建社会正义。接着提出，实证主义伪唯物主义，将偶然孤立的材料进行归纳，妄图获取永恒性的规律，无法对现象与本质进行区分。经验主义与实证主义都试图用一种单调性的语言对所有现象进行整合，将现象的发生视为规律的具象化，而忽视人的主观因素，最终导致人性的泯灭，形成一种自然神的绝对的、恐怖的统治。
唯物主义当中应当加入历史的因素，历史阶段的复合体在内部的维系和解体中形成一种动态变化，体现一种结构性内在联系，左右这种变动的是社会经济力量。历史的结构性塑造了一种相对稳定的典型方式影响着其中成员行为方式。
早期法兰克福学派对于当下社会真切把握需要通过批判理论来实现。理论本身是知识与现实之间的桥梁，因而理论的目的既非增长知识，也并非对于社会现实的实证，而是在于把人从奴役中解放出来。在当前的社会条件下，批判理论无疑符合这种特质。它并非是一种孤立批判，而是根植于劳动过程变化的社会历史条件，进而对于社会整体状况的把握，它绝非是一种单纯的描述，而是一种不同于形而上学的、宗教的抑制性表达的解放性表达。一方面拒绝对业已存在事物的合理性解释，而是去追寻潜在的可能性，力图将公正转化为现实。另一方面，并不是追求个人的至善与内心调和，而是对于社会福祉的关注。
在他们看来，娱乐手段的目的在于逃避现实生活和调节世俗心里，最终成为社会生产一环，娱乐的目的在于更好的投入生产之中，它骗取人们的大量的精力，以期阻止人们投入更有价值的活动之中，极力掩盖社会问题，麻痹受众神经，像极了成功学的欺骗，本质上与意识形态合谋成为一种统治工具，将特殊性与同一性混淆，让不合理变的合理化，更加适应统治，生活逐渐扁平化和肤浅化。文化日益成为一种商品，为了交换而生产，不再成为真正精神需求的满足物。于是享乐主义盛行，生活扁平、智力倒退，人性并没有因此解放而是受到进一步压抑。文化看似越丰富，人越是异化，社会越倒退。
社会需要真正的艺术来解放。艺术本身具有二元属性，一方面是作为涂尔干所讲的社会事实，另一方面具有自律性。因为艺术一方面素材来源于经验社会生活，另一方面又与社会竭力保持距离。艺术希望自身变成一个单子，将自身独立于既有的社会事实与意识形态之外。但是艺术形式与内容的束缚使他不得不采取一种妥协的态度，与意识形态保持一种剪不断理还乱的关系。艺术只有两条路可选择，一条是庸俗化，与社会现实同流合污，成为一种肯定性的、现实的艺术，以理想的方式把令人生厌的扭曲现实美化，把苦难变成合理，化身为“艺术的宗教”。另一条是沿着批判主义，抛开外在制约，减少与社会的接触而尽量减少受扭曲的影响，通过形式和历史所确定的方式揭露和攻击社会弊病。
破败的社会需要一种救赎，在异化社会中一切人和物都仿佛成为了确定性的零件，而艺术的职能就是展示并唤醒潜藏在人与社会之中潜在的可能性。社会日益被意识形态化，在虚伪的社会中没有出路，文化是解放之途，艺术与现实的脱离使其内涵存在真理的可能性。它不是一种大声的喧嚣，而是通过幽微的方式，用辩证法的方法将冲突两极完全暴露出来而不是回避，迫使人与社会在其中观照自身，认清自身进而谋求解放。艺术可以打破理性的牢笼，去弥补理性的不足。在这个层面上讲，艺术可以称之为非理性的理性。
感想：初入美学领域和偏向形而上学，读起来异常艰难，由于又涉及到形而上学的重建，开始难以理解，随着慢慢深入书的内容，才能粗浅的做一些阐释，某些地方的逻辑论证还是缺失的。接下来应该走出舒适区，试着加强这方面的阅读和思考。
在总结的过程中又想把握早期法兰克福学派思想的整体性，又想将具体内容论述出来，确实比较困难，中间的取舍万分纠结，希望在接下来的读书和总结中找出更合适、更满意的方法。