2019.4.1-5.18书单：
韦伯：非正当性的支配-城市的类型学 印度的宗教-印度教与佛教 宗教社会学 吉登斯：现代性与自我认同 齐美尔：时尚的哲学 桥与门
人性的双重性 齐美尔在其《时尚的哲学》（2017）一书中讨论了时尚的作用。他认为时尚满足了社会对于统合和分化的双重要求。通过对既定模式的模仿，它提供了将个人与某些社会群体维系在一起的整合途径，另一方面，通过时尚流行的演变，它提供了将个人与他人区分开来的个性化标签，这种时尚的双重性的根源在于，人性本身就具有双重性，即整合和分离这两种特性。人们既有服从社会认可的普遍规则的需要，又有寻求个人特性、寻求自主自我的需要。相应的，这让我联想法到，涂尔干对于社会和个体的关系以及这两着的特性进行论述时，其实也包含了这样一种人性的双重特性。随着社会由机械团结向有机团结的转化，社会的共同意识对个人的约束力减弱，个体获得了更多自由分化和发展的空间，但是社会的控制力和约束力并没有完全丧失，它通过内化的道德将个体之间团结起来，因此，个体具有社会性和个体性的双重特性，这种双重性决定了，个体始终离不开社会，社会通过个体对彼此的尊重和人格崇拜获得巩固和维系。
但是齐美尔和涂尔干在论述上具有一些不同。齐美尔更多是从具体社会要素的角度，例如时尚、社会惯例等等，这些都是能够调节社会一致和个体差异的种种具体途径。相对来说，齐美尔对这种双重性进行了更多的扩展，比如社会上存在的有意地去不尊崇时尚、不是宗教的宗教、为自由的斗争而变得独裁与暴力等等，通过这些具体的例子告诉我们，“人性的基本形式随时会接受和本身内涵完全相反的东西”。
感想：
1.书到用时方恨少。在写毕业论文的时候发现，很多优秀的文章都是有经典大家的思想支撑的，而且需要对经典的内容有透彻的理解，活用经典，要把经典化作自己的能力，我现在离这个水平还非常远，这是我未来的目标。
2.因为论文题目相关，读了齐美尔和吉登斯的书，在我写不下去的时候，这两本书给了我很多启发，我感受到了经典的写作逻辑和语言的对我的熏陶。
3.最近对“知其然知其所以然”这个问题有所感触，大部分时间我们获取信息和知识，很容易停留在语言表层上，忽略了其时代背景和作者的价值取向等问题，因为这需要我们动用很多的知识储备，读韦伯还有和同学交流时让我意识到我的历史薄弱同时隐约地在逃避它，今后的读书中我希望能够加强这一方面的训练，因为知其所以然式的学习才能有更深的记忆和连贯性。
4.哲学的语言因为具有概括性和抽象性，读起来的时候，可以包容各种各样的解释和理解，所以可以给读者很多启发。但同时又容易抓不住实质内容，流于表面浅层的理解。这和阅读经典，尤其是比较难懂的几个是类似的感受，阅读中容易陷入两种极端，要么就是觉得非常受启发，情绪被大大调动起来，感到振奋人心；要么就是看了一大段都很难进入状态。以后的阅读训练中，希望能够找到一个平衡点。
2019.2.21-3.31书单：
《经济与历史 支配的类型》，《支配社会学》，《经济行动与社会团体》，《儒教与道教》，《消费社会》
韦伯的这几本书包含着几个共同的主题，一是经济理性主义发展的历史，二是支配的类型，三是宗教和经济、政治的关系。这几个主题之间互相穿插结合，互相补充完善，我认为自己的阅读中还有很多看不懂的地方，而且仅仅简单的因果关系是不足以理清、概括韦伯博大精深的思想的，下面只能就我所读的部分做一个简要的汇报：首先，整个经济史是经济理性主义的历史，在经济与历史的部分，韦伯阐述了经济团体的类型和特征，研究这些的目的在于，通过了解社会行动的具体结构和经济组织形式之间的相互影响作用，来归纳出经济利益促成某种社会行动的方式。随后，分别论述了庄园制、工业、矿业、手工业行会、工厂的发展，以及各自产生的条件和衰弱的原因。由此引出资本主义发展的历史条件，除了客观的例如成本、技术发展、自由劳动力等因素，最核心的是理性的科学和合理的技术以及合理的法律，而这些又一定程度上来源于理性的宗教伦理。据此，韦伯接下来对其他经济与社会的分析围绕着这个点展开。由于社会结构和制度决定了经济组织的形式和特点，韦伯将支配形式根据正当性来源进行分类，这种社会学类型的分类有助于定位某一具体支配形式，是否符合或接近某一类型，或者是某些类型的结合或变体。确定具体支配形式之后，就有利于进行纵向和横向的比较分析，纵向的分析例如，中国的经济政治制度历经了从父系家长制向封建制再向世袭官僚制的变迁过程，存在着从卡里斯玛型支配向传统型支配转变。横向的分析例如，当到达了人口、经济条件相类似的时期，中国为什么没有发展出西方的资本主义。对于这个问题，韦伯提出，除了由于国家统一、竞争缺失和利益之外独立机构的缺失，还有儒教中顺应自然、强调普世的仁义礼产生的影响。
宗教伦理的影响路径补充了制度、结构因素对具体社会行动的分析，宗教伦理从处事观人生观等精神观念方面对人的行动产生影响，同时也塑造了配套的经济社会伦理，从制度层面对人的行动进行规制。这些体现了韦伯分析问题的逻辑，即精神-制度，主观-客观因素都存在着互相包容互相作用的镶嵌关系。
感想：
韦伯的书不管是讲政治经济还是宗教，都是从历史的角度讲的，太多历史的内容读起来很陌生，理解起来非常困难，就算他重复解释过很多遍这些官僚制封建制家产制之类的区别和联系，我到现在还是搞不清楚。而且感觉他的论述思维和涂尔干比起来，跳跃性有点大，不像涂尔干那样一段讲的是一件事，韦伯的知识量太大了，几句话就包含了很多内容。韦伯所论述的一些概念和我们原本认知中的有区别，甚至他用同一个词表达了不同的含义，比如正常理解的理性和加了引号的理性。——好处，多视角多因素错综复杂但又综合统一的逻辑关系。
开学有开题报告，还有毕业论文的事情。一心想着应付掉，不要认真应付，但是实际操作起来没有这么简单。我又不想花太多时间在这件事情上，但是不花时间又不能满足要求，陷入矛盾之中。我反思了一下造成这种问题的原因，一个是我的时间安排不够合理，另一个是我的态度出了问题，没有掌握好应付的度。一心想着不要认真应付，结果写论文的时候满脑子想着我不想写论文，我想读书，结果更加浪费时间。所以说，要应付，不要认真应付，是要分清主次，读书是主要任务，完成论文是次要任务，但是次要不代表做的时候就要带着怨气，它确实是一件需要完成的工作，关键在于要高效的完成这个工作，不占据到主要工作的时间。这次问题给我的经验是，以后再遇到类似情况，就尽量选择自己熟悉的，已经有经验积累的方向入手，这样更高效省时间。要想能够轻松从容的应付好一件事情，也是需要水平的，需要在平时有思维逻辑训练和阅读的积累，而且要积累可迁移性的知识，读经典也是这样一个训练和积累的过程。
回想本科前三年的时间，我花了很多时间应付考试，也看了很多文献，发文章，以为自己已经算很努力的了。保研去参加面试的时候，还有实习的时候对实际情况束手无策，才感觉到自己的浅薄，我开始反思自己过去的学习生活到底给我带来了什么。我发现过去不管是听课还是读文献得到的知识都还是别人的知识，这些东西不能够成为我的核心竞争力。也就是贺老师说过的，我的脑袋成为了别人思想的跑马场。大三大四很多人都觉得很迷茫，不知道自己以后要做什么，现在想来，在根本没有建立起自己的知识体系，没有锻炼出自己实实在在的思维能力的时候，肯定要迷茫的。加入读书会之后，给我最大的影响就是，踏踏实实静下心来读书，哪怕读的慢，读不懂，但是知道自己每天都有收获，每天都向目标前进了一步。
读书会给我另外一个好处就是，可以定期总结反思，通过每次开会，我对自己的不论是生活状态还是读书状态都有更好的把握。还没加入读书会之前，我只能用自己的弱点给自己找借口，我老说我是理科生，我历史不好读不懂韦伯，但是现在，我更清楚以后要怎么调整状态，更明确要努力的方向，而不是拿着过去的得失成败定义自己。
2018.11.21——2019.1.11书单：
《职业伦理与公民道德》 《道德教育》 《新教伦理与资本主义精神》 《社会学基本概念》 《学术与政治》 《世界经济简史》
涂尔干关于道德的论述
一、 建立道德科学的重要性
涂尔干关于建立道德科学的论述，是基于对纯思辨和理想主义者的批判之上，是一种“根据实证科学方法来考察道德生活事实”。涂尔干之所以一直强调建立道德科学的重要性，就是因为以往单纯从习惯和传统的沿袭、或者通过宗教伦理移植出来的道德，都已经不足以应对不断变化的社会结构，尤其是在经济快速发展的冲击之下。这一判断的客观条件在于，道德随着社会结构的变迁而变化。而主观动机是对道德健全状态的追求，这也是涂尔干执着于区分某一社会事实的正常和病态情况的原因。因此，道德科学将会运用科学的四大功能，对道德事实进行观察、描述、区分、通过解释曾经经历过的变化规律，据此预测新环境下的发展趋势最终能够指导道德的改良。宗教作为原始的道德权威代言者，已逐渐失去其权威和约束力，因此，新的道德规范需要被建立起来。当然，道德科学需要结合理论和经验实践，不只是在抽象层面构建道德的理想世界，这在涂尔干对分工、自杀的研究等著作中都有体现，《道德教育》中更是很明显的分别论述了教育科学的理论以及具体的教育实践方案。另外一个很重要的就是关于——
二、 道德与社会的关系
在《道德教育》中，论述了道德的两个主要要素，纪律精神和对群体的依恋，或者称作义务和善。一方面，它要求我们按照义务行事，约束我们的思想和行为；另一方面，它又满足了我们人性的需要，阻止我们无限的欲望对自身的毁灭，提供一个实现自我的栖身之地。正是因为规范，才有自由。正是因为规范的实践，使个人可以支配和规定自身的能力，按照自己的能力达成合理的理想目标。（这让我想到keep的封面“自律使我自由”）。义务和善这二者的密切联系来源于道德的最高目标，“非个人乃至超越个人之上的行为才被认为是道德的”这一事实揭示了：”只有以社会为对象的目标才是道德的目标。”，而“合乎道德的行动也就是根据集体利益而行动”。而建立道德科学本身也是道德的必要要素之一，因为道德要求我们了解行为的理由，这种对理性规划行为的积极渴求，就是构成“自主性”的来源。通过纪律、依恋和自主，个人和社会以及社会中的所有成员被紧紧的联系在一起。
感想：
1、读书节奏的调整：
在这一个读书阶段中，我慢慢开始能够更好地把握自己的读书节奏，比如看韦伯的社会学基本概念的时候，刚开始几章进度很慢，虽然之前在教科书也看过韦伯关于社会行动的分类，但是看原文还是觉得有些吃力，后来想到因为这本书的概念很多很散，而且是属于抽象的概念层次的知识，所以可以不用一字一句地纠结，当我开始放慢速度揪某一两个细节的时候，我就有意识的让自己放过一点。当速度渐渐提升上来的时候，就不觉得读起来很吃力，反而在看到韦伯其他著作的时候，因为对基本概念有个初步印象，所以可以很快找到相照应的地方，进一步加深理解。
2、做笔记和做总结的重要性：
听完了各位师兄师姐和同级同学们的汇报，对比自己做总结的情况，觉得自己确实不够认真对待每次的读书汇报。反思这50天的读书情况，乃至加入读书会的读书状况，真的感受到定期总结反思会带来非常大的收获。会上我和大家讲过这件事，我看见张楚洛同学密密麻麻的笔记本，感慨的不是数量，更是她的学习态度，可见她多么肯花时间精力在读书这件事上。而我自己，为了赶读书进度，有的时候很吝啬做笔记的时间，更别说花时间去摘抄了。第二个是笔记的内容，每次做总结翻开笔记本，都不忍直视，自己写在本子上的东西根本不能提供清晰的思路，徒增烦恼，所以希望以后既然花了时间写笔记，不如先构思好再下笔，用笔记促进自己思考，督促自己写出有质量的笔记。这也有助于后续做综合性的大总结时进行联会贯通。
另一个是总结的作用。读书会给我一个机会去总结自己的学习、生活状态，每次开会听同学们分享，老师们的分析总结，都会有很多心得，关于如何读书，关于如何调整自己。跨年的时候，朋友圈一片的“年终总结”，看得我心痒痒，不是羡慕别人经历了很多，而是很多有价值的事情只能被慢慢淡忘，回想起来只会说“啊，这一年好像什么都没干”，我想这也是这个年纪常常感到迷茫、空虚的原因吧，只顾着即时的任务和享乐，没有过去的积淀，更没有未来的预期。留在读书会的时间很珍贵，希望在离开读书会之前，能借势养成定期总结反思的习惯，保持这份勤学习勤思考的热忱，踏踏实实地走下去。
2018.10.10——2018.11.21书单：
《社会分工论》《社会学方法的准则》《自杀论》《宗教生活的基本形式》《原始分类》
感想：
目前暂时还不能系统地进行总结，就分享一下读书的心得感想，更多是对自己的鼓励和提醒。
我的感想主要有两个方面，一个是关于如何协调生活。加入读书会之后，让我能有意识的调整自己的生活节奏，除了一天的规律作息之外，每周每个月有意识的去反思过去的状态，这是我除了读书以外最大的收获。定期的反思总结，不一定要非常正式，就是把想法用一两句话写下来。边写的时候边思考，我为什么读不懂？为什么这几天状态不好？状态好的时候是怎么坚持下来的？从读书状态连带到生活状态、思维状态，不断地总结适合自己的读书经验、不断地寻找更好的完善自己的方法。
另一个是关于如何协调“短期娱乐”和“长期学习目标”。我看到一个关于自控力的实验，说给一群人选择马上拿到100元和三年后拿到1000元，很多人会选择马上拿到100元。那是因为我们的大脑从原始以来就有一种“即时享乐而低估未来收益”的倾向。之所以会讲这个实验，是因为我以前就一直是拿100元的那个人。每次一本正经地坐下来，要开始学习了，突然想，“不如先看一集电视剧开心开心？”，想着给自己的一天开一个愉快的头，结果一天过去了，学习没有开始，电视剧也刷的差不多完结。在读书这件事上，拿100元就好比我一开始就轻轻松松，边玩边读，轻松享受消遣度日；而拿1000元就好比我坚持认真学习一整天、一个星期、一个月、一年，收获更强大的意志力、更踏实的成就感。所以，在读书这件事上，我想要成为一个，不受100元诱惑、耐住寂寞拿1000元的那个人。
[ 此贴被王正朗在2019-05-23 11:04重新编辑 ]
