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三农中国读书论坛 » 本科生读书报告 » 郝孟哲的读书报告（7月——9月）

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郝孟哲.

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郝孟哲的读书报告（7月——9月）

七月书单：
《德意志意识形态》马克思
《1844年经济学哲学手稿》马克思
《马克斯韦伯社会学文集》韦伯（德国的资本主义与乡村社会，中国的士）
八月书单：
《资本论（上卷）》马克思
《旧制度与大革命》托克维尔
《人口原理》马尔萨斯
《学术与政治》韦伯
《新教伦理与资本主义》韦伯
《社会科学方法论》韦伯
九月书单：
《现代性与大屠杀》鲍曼
《当代中国社会问题》朱力

首先来介绍马克思的三本书吧。

《德意志意识形态》这本书是在我认知实习期间读完的，虽然它只是一本100多页的小书但却花费了我不少的精力去琢磨它。原因有以下几点：第一，在布局上，这本书并没有我们想象的那样在时间或是在空间上达成层次化，相反它其实是马克思在围绕有关“德国社会主义”与“真正的社会主义”问题，针对黑格尔、费尔巴哈、布•鲍威尔以及施蒂纳等学者的结论陈述做的一个个命题讨论，然后又将这一系列的命题无次序的拼接起来。第二，该书包含了哲学、政治学、经济学、法学等内容，几乎囊括了人文社会科学的各个方面，因此我实在是难以把握这本书的中心论点。

不过从总体上来讲，把握从这本书折射出来的，关于马克思的一贯主张是很容易的，那就是坚持了历史唯物主义的总路线，即生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑的思想。除此之外，马还对古典自由主义经济学——国民经济学进行系统批判，指出在资本主义生产关系下人的自由，社会地位，利益分配等出现巨大的反差，国家机器沦为资产阶级进行牟利的工具。其中有一句话令我会为无穷，他写道：“如果资产者告诫无产者说，他的合乎人性的任务就是每天工作14个小时，那么无产者完全有权用同样的语言来回答：他的任务倒是要推翻整个资产阶级制度。”总而言之，这本书实际是马克思在撰写《资本论》和《共产党宣言》之前吹响的冲锋号，是马克思对自己青年时期政治经济学思想的一个概括。

《1844年经济学哲学手稿》也是我在实习期间阅读过的，但这本书我仅仅是粗略的翻阅了一下，其中的内容与《德意志意识形态》在内容上没有什么太大的区别。它是马克思在年轻时代总结自己的思想和弄清思考的问题而写的一个未完成的手稿，由笔记本一、二、三部分组成，分别记述了马克思对工资，资本利润，地租，劳动和私有财产等概念的理解，是一部研究政治经济学和哲学的著作。手稿》第一次从生产劳动实践的观点来阐述美和美感的起源，为美学的研究开辟了一条新的道路，因此，它在马克思主义美学史上占有极重要的地位。

我曾经在上一次的读书会上表过决心，要在这个暑假正式阅读马恩的原著《资本论》，不过由于《资本论》一共有三卷，全书将近2000多页，数量实在太大，所以我仅仅阅读了上卷的一部分。不过最令我感到佩服的不是这本书逻辑之缜密，内容之浩大，而是一个活生生的马克思站在我的面前，我能看到他的脸，看到他站在讲台上滔滔不绝的为台下的人讲述一段段鲜活的历史，一句句令人拍案叫绝的真理。更难得可贵的是，马克思并不仅仅精通于法律、政治、经济、历史、哲学这样的人文科学，有些时候他甚至可以用物理学、生物学、化学的知识来解释社会现象。例如在讲述商品的相对价值形态时，他提到蚁酸盐与酪盐两种碳氢氧化合物，二者拥有相同的化学要素，也是按同一比例构成的，在产品生产的角度上来说，这两者是可以画等号的。虽说形态是不同的，但这就像陶土和瓷器的关系一样，前者必须具备一定的价值，才能与后者的价值相等，两者才会发生交换关系。

马克思的著作先介绍到这里，下面我将把我看过的韦伯三本著作结合起来进行讲述。

先说《学术与政治》，这本书由“以政治为业”和“以学术为业”这两篇韦伯的演讲构成。在“以政治为业”中，韦伯对政治的起源，权威类型，“为”政治生存和“靠”政治生存的人的特征，以政治为业的人所应该具备的道德品质等作出一系列的阐述。在韦伯看来，真正的能以政治为业的人，是那种具有敢于变革的勇气、意志坚定而富有领导能力和创新精神的人。而我最欣赏韦伯的恰恰就是这一点，在当时的学术界为现代化的科层制逐渐取代传统的封建体制而弹冠相庆时，韦伯却看到了官僚制的弊端。他认识到，在这种弊端逐渐暴露，阻碍社会进步的时候，国家所需要的人才，恰恰就是能推动体制创新的人才。由此看来，像韦伯这样的，一个能够摆脱世俗的眼光，具有与大众舆论不同的独立性的知识分子，才能真正的称为大师。在“以学术为业中”，韦伯主张知识分子，尤其是教师的“去领袖化”。他说道“一名科学工作者，在他表明自己的价值判断之时，也就是对事实充分理解的终结之时”一旦知识分子有了任何价值判断或者是政治倾向，我们就很难保证他在接收或者讲授学术的时候不受自我认知图式的影响了，或许在他眼里，民主就是暴政，独裁却是自由。那么这个人就背离了他作为学者的“天职”，而真理，或许不是来自于传达上帝旨意的天使，却是撒旦的魔鬼罢。

《韦伯文集》我着重阅读了韦伯的两篇文章，一篇是《德国的资本主义与乡村社会》，另一篇是《中国的士》。在第一篇里，韦伯将德国的地理环境——东西德国乡村的自然资源、耕地规模、人口构成以及农作物等和德国的人文环境——经济制度，权力体系等两种环境作为出发点，以美国社会为比较项，来阐述环境因素是怎样推动德国资本主义发展，并且发展中的资本主义是如何反作用于乡村社会的。在第二篇里，韦伯化身为东方学家，从教育、意识形态、社会身份、社会声望、价值取向、经济政策等方面对中国的士族阶层进行一个全方位的展现。虽然他本人不是中国人，却拥有比中国本土的学者更具独特性的眼光。例如，他一语就道破了中国没有出现西式哲学的原因：“中国的教育既是为了俸禄，又要受制于经籍，是纯粹的俗人教育具有仪式主义和传统主义的性质。因此，中国的哲学对于逻辑的概念始终就是绝对陌生的，它束缚于经籍，始终没有成为辩证哲学，始终以纯粹的实际问题以及家产制官僚的身份关切为取向。”一个建立在世俗官本位制上的教育是无法培育现代化思想的萌芽的，而历史也证明了，在过去甚至是现在，韦伯的结论仍然无懈可击，尤其表现在近代自然科学、思想启蒙运动、重大社会变革未能在中国兴起的事实中。

《新教伦理与资本主义精神》是我们都非常熟悉的韦伯经典作品。其中心论点是：基于天职观念的理性行为，正是现代资本主义精神乃至整个现代文化的基本要素之一，而这种理性行为乃是源自于基督教的禁欲主义精神。韦伯通过分析比较不同宗教派别的教义对西方人经济行为的指导作用，指出入世禁欲主义具有唤起基督徒履行“理性劳动”的天职，抵制诱惑和道德沦丧的积极功能，对资本主义的繁荣奠定了宗教和文化基础。书中鞭辟入里的解读犹如满天繁星，不过给我留下深刻印象的还是韦伯对资本主义本质是贪婪的这一命题的反驳，他认为，对利润永无止境的贪婪和资本主义完全不是一回事，贪婪是一种非理性的需求，是被基督教伦理所排斥的，而真正的资本主义精神是鼓励人们用正当的手段为自己谋求幸福的。因此，从文化史的角度而言，一定要抛弃认为资本主义本性贪婪的想法。这倒是对一直在接受马克思“正统思想”的我触动颇深。仔细想来，马克思只不过是从剩余价值的层面就得出了资本主义本质是腐朽贪婪的这样一个武断的结论，其实也不应该将他与韦伯相比较来探讨双方谁对谁错，本来二者就是通过不同的维度（经济与文化）来评判资本主义性质的，不过比起马克思这样引领历史潮流的变革者，韦伯对于学术的态度，反而更专一一些。

至于其他社会学名家的著作，我就简单的介绍一下。托克维尔用诗词般优美的语言展现了法国1789年那场大革命的台前幕后，为我们阐释了封建专制国家背景下，以“自由、平等、博爱”为口号的大革命成功后只会带来一个更甚于前朝的独裁政权，由此烘托出自上而下，循序渐进改革的必要性。马尔萨斯告诉我们贫穷的源头来自于有限的土地生产力与飞速增长的人口需求之间巨大的落差，而鲍曼则用现代性的视角，一针见血的指出屠杀犹太人的元凶：科学的理性计算精神、技术的道德中立地位和社会管理的官僚化趋势。而不是德国人或纳粹党人本身。

认知实习后的暑假，我放弃了回去与家人团聚的机会，在学校读完了10多本书。相比起其他同学多姿多彩的假期生活，我的生活显得是那样的单调。但我知道还有人正在付出十倍于我的努力在彻夜奋斗。我并不后悔，因为我在这个夏天曾向酷热宣战，向三点一线的乏味生活宣战，向我一直敬畏的砖头厚的经典挑战。虽然在这个暑假过后我自己并没有感到有什么提高，但就像贺老师说的那样，厚积薄发，重在积累。在我哪一天灵感突现的时候，也许就会感谢这样一段很平凡的经历吧。