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周晓蓉zxr
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 周晓蓉读书报告（更新2019年11月26日）

书单：福柯《疯癫与文明》
          《临床医学的诞生》
          《规训与惩罚》
          《性经验史》（三卷）
          《不正常的人》
          《必须保卫社会》在读
读书汇报：本次汇报主要围绕福柯从规训到自我转向的脉络梳理
一、规训—权力技术
1.对疯人的治理
疯癫最开始被理解为一种非理性，自然的兽性。对疯人的治理也更多是排斥，放逐。后来禁闭取代了驱逐，他们有被赡养的权利，但必须接受禁闭对肉体的道德约束。疯人被强制劳动，并且用惩罚某种道德上的阻滞，此时疯人与罪犯被关在一起。疯癫与犯罪相区分，疯癫的非理性与疾病相结合，道德试图与医学合谋来治理疯癫。精神病院的诞生，废除强制，创造一种更加人道的环境，按家庭模式来组建精神病院。这种看似的亲近性却缺少了一种相互性，疯人被置于一种观察之下。理性作为一种社会秩序，一种规范化，对疯人权力是从对非理性的惩罚到精神病院根据技术，规范化和控制来实现的，使得疯癫这种“不正常”“非理性”拉回到正常的轨道。
2.对罪犯的治理
同样，对犯罪的治理同样也是如此。对犯罪的治理技术也主要分为以下三种：君主的治理;符号的治理；强制教养。从初期对罪犯的肉体的惩罚，更多采用暴力的形式，公开处决。犯罪是对君主和法律的蔑视，惩罚不是为了重建正义而是重振权力。权力以非人格化的形式实现，此时权力的权力是一种支配人体的技术，建立了一种机制使得人变得更加顺从。权力是通过精心计算和持久运作的机制，通过规训这一机制发挥作用，它渗透到社会的最末级关系网中。规训的权力能够如此细致入微，持续运转，应该归功于规训机制的手段: 层级监视，规范化裁决以及由它们相互关系而形成的“程序－检查”组合。监狱成为建立知识的场所，用知识来调节教养活动。从对犯人的惩罚更多转向一种对犯人的改造，教养。
不论是对疯人的治理还是对罪犯的治理，都从一种传统的权力到一种规训的权力。传统的权力更多是压制性的暴力的，而规训的权力是生产性的，构建对象的领域，真理以及知识体系。规训的权力内化于一种社会机制—规训。
二、自我转向
以理性为标准的外在世界对人的规训转向了人作为主体的自我道德的形成。集中关注福柯的性经验的研究
1.自我的生存艺术
古希腊时期，养生法是一种对肉体的关心，将性行为与身体健康联系起来。不满足于医生的各种建议，被动的使用它们，而是自己主动关心身体，是一种生存的技术。在婚姻的家政学中，男性对女性，对家庭行使权力，那就必须做出自我控制的样子来以维持他的权威。而在男童之爱中，男童作为未来的男人，他不能成为被支配者，因此男童就要成为控制自己快感的主体。在性爱关系中的道德模式并不是为了作为规范性经验的禁忌律令,而是为了实现成年男子在社会生活中实现自身德性的伦理经验形式和一种具有个体化风格的生存美学。
2.自我的教化
希腊时期，道德的主体在与他人的关系中的自我教化。婚姻的目的不再仅仅是生育，还有共同分享生活。婚姻双方的义务是分享，而这种分享不再是为了夫妻双方所代表的家庭而是这对夫妻本身。婚姻的价值与家庭功能无关，但却与夫妻关系本身有关。男性不再仅仅从对家庭，女性的权力的统治者角度出发，而是从相对于妻子的角色丈夫的角度出发，来规范自己的行为。
在自我的生存艺术中，由于男性在公共领域中的支配地位，其道德约束更多的也是为了维护他的统治地位。而在对自我教化的中男性更对的是基于婚姻本身，夫妻关系的责任来对进行道德的规范。
感想：读福柯，读他的不同的著作，也能比以前更能把握作者的研究的逻辑。不管是学术的思考还是生活的思考，感觉收获很大。

书单：戈夫曼 《污名》
            《日常生活的自我呈现》
      科塞  《社会冲突的功能》
      达伦多夫《现代社会冲突》
      布劳  《社会生活中的交换与权力》
      帕森斯 《社会行动的结构》
      默顿  《社会理论与社会结构》
            《17世纪英格兰科学技术与社会》
汇报：从古典到现代关于社会行动理论的发展。
一、韦伯对社会行动的理解
韦伯以社会行动作为其研究对象。他定义社会行动为指向他人有主观意义的行动。只有主观意义才是可被理解的，才是属于社会学所要研究的东西。韦伯从个体的行动阐释入手，理解个体行为及意向意义，进而去诠释社会关系与社会结构。
韦伯又引入了“合理性”这个概念对社会行动进行区分，从手段—目的图示区分为目的合理性性行动，价值合理性行动。目的合理性行动对外部环境和他人行为有所预期，并以这些预期作为追求合理性的条件或手段，行动者对目标有清晰的认识并能运用工具，因此韦伯认为这种行动也是最合理的。而价值合理是对绝对价值的信仰，而这些却恰恰是行动者所不能被理解的，只有手段才是行动能够实现的。韦伯认为在新教伦理中，上帝作为超验的存在，能不能得救是预先规定的，信徒能做得就是努力工作，赚钱，实现上帝荣耀。根据理解的明证性将社会行动又划分为理性行动和非理性行动，而前两种都被称为理性行动，传统行动和情感行动是非理性的。传统行动是有长期习惯化的行动因此具有稳定性，而情感行动是由特定的情感而引发的行动。
韦伯社会行动的面向他人又表明了社会关系，在上述社会行动的基础上形成了两种不同的社会结构，共同体和社会。在传统和情感基础上形成的共同体，家庭，民族就是典型。而在目的理性和价值理性上形成的社会，以理性为基础的，是一种结合体关系。
二、帕森斯的社会行动理论
帕森斯对马歇尔，帕累托，涂尔干，韦伯的思想进行研究，发现在他们的思想中有一个共同方面就是唯意志行动。社会行动由单位行动构成，单位行动的构成要素有行动者，行动的目的，行动的处境（条件和手段），还有使得目的和处境联系起来的选择标准。帕森斯认为行动的情境涉及了遗传和自然环境，但却不是行动理论应当研究的，他的行动理论内在的包含了手段—目的图示，还有社会规范和共同的价值观念。极端功利主义过分强调人的个性，而忽视了社会规范，而激进的实证主义者忽视了人类社会的复杂性。帕森斯在强调行动的主观意义时，也强调外在社会结构对行动者的影响。
三、舒茨的社会行动与意义
舒茨以韦伯理解社会学中富有意义的社会行动展开，他认为韦伯并未厘清行动和意义。未理清过程中的行动和已然结束的行动，也为理清楚社会行动所产生的自我意义和社会意义，因此并未区分理解自己和理解他人。舒茨以此作为自己研究的内容。社会世界的意义构成主要有两个方面：主观意义和客观意义。舒茨认为主观意义和客观意义是两个完全不同的领域。前者是“我”如何确定意义的问题，而后者则涉及“我”与他人如何建立“主体间性”的意义问题。前者主要涉及的是时间问题，而后者主要涉及的是符号和沟通问题。当我正在行动时，处在时间的延续性中。当我从中时间中抽离出来对生命流程进行反思，对过去的自我经验的解释，才能形成行动的意义。这些意义构造不断的积累，就组成了舒茨所谓的“手头的库存知识”。借助这些库存知识形成经验基模，借助这些经验基莫赋予行动以意义。
理解他人，理解社会世界有区分为周遭世界和共同世界。也就是我如何理解“他”，和“他们”的区别。在周遭世界中，有更多的亲密性，朝向你的态度更多是相互性的，但由于我与“他”的经验基模的差异，我不能真正理解“他”，运用共同的记号体系去理解，更多的是接近不能完全理解。而在共同世界中，更具有匿名性，而朝向“他们”更多是一种单向性的，只能通过间接方式，运用理念型来进行理解。
作为社会科学家和对共同世界的观察者两者的态度是一致的。但区别在于社会科学家并不存在预先存在周遭世界的理解，致力于理清人们对社会世界的理解。因此，又区分为日常生活和社会科学的意义理解。对过去的经验世界和间接的共同世界可以作为科学研究的对象。而对周遭世界和未来世界不适合做科学研究。
感想：过渡时期已经读了很久，进入福柯又是一片新的天地。自己在阅读和总结的过程中对某些观点能够前后联系串联，自己收获和成长的越来越多。涂尔干在关于宗教仪式的研究中，终极的价值观同直接的行动成分相比，是模糊和潜在的，周期性的聚会，将大家带回到一个中心的意识，使大家重新焕发力量，恢复活力。希望自己下个月更好！
时间：7.1—9.8
书单：舍勒《知识社会学问题》
            库利《人类本性与社会秩序》
            米德《心灵，自我与社会》
            马尔库塞《单向度的人》
              《爱欲与文明》
            勒庞《乌合之众》
           米尔斯《社会学的想象力》
             《权力精英》
            舒茨《社会世界的意义构成》
           戈夫曼《污名》
读书报告：以个体—社会的关系为主线对所读的几本书进行总结和串联。
一、个体与社会
    库利认为一方面个人不能脱离人类整体，遗传与教育构成了他的生命，另一方面，社会整体在某种程度上依赖个人，每个人都给整体生活贡献了不可替代的部分。米德将个体的发生与社会的变迁统一起来，自我在社会经验和社会过程不断发展，同时个体只有从他所属的社会群体的一般化立场出发，才能经验他的自我本身。个体在社会中产生，同时也只能在社会中经验到其自身。马尔库塞认为追求自由是人类本能的需求，而资本主义的技术文明下对自我的压抑，探讨自由与社会秩序。勒庞，处于群体中的个人都将自己的情感与思想融入群体中，个体的差异从而被隐藏、模糊。群体的共同意志取代了个体的意志。米尔斯认为人只有将个人生活和社会历史两者放在一起认识，才能真正理解它们。但在社会中，信息的增长远远超过了其吸收能力，因此，需要一种理性思考的能力—社会学的想象力。舒茨从韦伯的社会行动出发，阐释个体行动，理解个体行为与意义。个体行动的建构成社会关系和社会构造物，进行了进一步的阐释。
二、自我形成（“我”如何在社会中被塑造，社会对个体的影响）
    库利在其著作中更多强调自我形成的社会方面即社会自我，因此其预设了这里的自我还包含着非经验的自我，由儿童时期的自我在社会成长中形成社会自我。对于自我概念与米德有所不同，米德区分本我，自我和超我，更强调自我是一种社会实体，要与社会环境结合来，在社会环境中形成自我。库利认为社会自我的形成与社会环境和社会交往中，对自我认识取决于想象中他人的有意识的态度，即镜中自我。这又和米德所强调的反身性有共同之处，通过反身性将个体经验回到自己身上，社会过程才能进入其个体经验之中实现自我。马尔库塞认为技术文明的不断发展，人的异化程度加深，物质的极大丰富掩盖了马克思的资本主义社会的冲突根源并未得到根本的解决，技术成为了新的社会控制的工具，成为了单向度的人。米尔斯则从不同的社会阶层的结构来分析，以美国权力精英为例，这些精英们（政治，军事，经济）在美国社会甚至是世界格局的变动下，不同的权力精英内部通知地位的变动。舒茨认为个体自我的行动，内在与其自身的生命流程之中，根据自身的经验基模进行对自我意义的阐释。
三、“我”如何理解社会（他人）？
    库利认为人的生活方式不能通过遗传获得，只能通过选择来认识社会。选择是有确定的意识。“同情”，在此可理解为共情，通过人际交往发展对他人的观念。选择是同情的一个重要观念，进入他人意识，对相同性的追求，追求没有“我”的精神快乐，实现更博大的爱，正义和道德。而舒茨认为，他我所处的生命流程不同，不能用自我的经验基模阐释，不能被真正理解，只能说接近，因此不能完全实现库利所说的同情，世界上没有真正的感同身受。米德通过有意义的符号“姿态”，“语言”进行沟通，一般化的他人，形成对社会整个共同体的态度。舒茨在理解他我的过程中，也是运用共同的记号体系来实现对他我周遭世界的理解。对于更广阔的共同世界，则通过“理念型”来进行理解。
    其次，在反思中进一步理解社会。库利认为是知识的增长使得我们出现了与原有观念的矛盾。通过书本，社会交往，获得更大与世界的联系，来进行反思。而米德认为人区别于动物的特征就是反思性，不仅仅能对外界的刺激做出反应而且能够运用这样的刺激。马尔库塞在单向度的人中，技术的社会控制使得人不断异化，否定性思维被肯定性思维的替代，失去了深刻反思的能力。人自由的本性被束缚，现实原则被快乐原则所取代，在这种压抑文明下实现自由根源在于解放资本主义异化劳动，富于创造性的劳动与工作能够建构美的秩序，能够实现属人的真正的自由与幸福。米尔斯认为在社会中，信息的增长远远超过了其吸收能力，因此，需要一种理性思考的能力—社会学的想象力。舒茨社会科学家如何观察世界，拒绝直接理所当然的结果，而是探寻行动背后的意义脉络。曼海姆的知识社会学根植于社会历史社会环境，又能从社会环境中跳出来，获得新的客观性。不难看出，几位社会学家对反思性的认识又有所不同。库利，米德更强调的是从人的本能性无意识到社会性有意识，是动物区别于人的主要特征。而马尔库塞，米尔斯，舒茨，曼海姆更多是在社会秩序下的一种无意识的服从到有意识的反思。“我”作为理解社会的主体，儿童，社会人及社会科学家对社会的理解是不同的。
     感想：读书使人深刻，不肤浅，获得一种理性的思考能力。是米尔斯的社会学的想象力或是舒茨对理所当然问题的反思或是曼海姆的知识社会学方法。因此我们读经典而不是课本，重过程而非结果。
时间：5.18—6.30
书单：齐美尔《现代人与宗教》
            《宗教社会学》
      帕累托《精英的兴衰》
            《普通社会学纲要》
      曼海姆《保守主义》
            《意识形态与乌托邦》
            《重建时代的人与社会》
            《曼海姆精粹》
汇报内容：曼海姆知识社会学思想总结
    不同于自然科学知识遵循纯粹内在的逻辑，知识社会学是由社会存在决定的思想，放入了历史—社会情境之中。思想观念并不是伟大孤立灵感的结果，而是群体历史的经验。
一、构成知识社会学的特征因素
    第一、思想类型与他们所代表的社会集团和社会进程相关联。每一个时代都会有全新的看法和独特的观点，以全新的视角观察同一事物。社会地位的不同导致其思想类型的不同。以对自由的观点为例，在保守主义中，老式的的保守主义者认为自由是按其等级特权范围内生活的权利，而浪漫—保守派认为自由是根据个人人格而生活的权利。而自由主义者认为自由是推翻外部的，合法的，不平等的社会秩序，所有人都可以自由形式的同样的基本权利。
    第二、思维模式与一定的集团的社会地位和解释世界的方式之间有密切的联系。知识社会学通过界定总体视角，将总体视角看成一定社会地位的产物来理解对方。对于问题的争论，知识社会学家关注的不是争论分歧的主题，而是争论者的思想基础和地位。断言者思想的基础不过是众多基础的一种，是片面的视角，而知识社会学能够克服这种片面性。在历史—社会知识领域内，研究在不同的视角下仍能够获得知识的独立性与客观性，而非掩盖视角，进而获得了一种新水平的客观性。意识形态作为知识社会学的一个切入点。
二、意识形态：无意识到有意识
     传统不被打破，依附于传统的习惯性思考方式，人们既不怀疑自己思想传统的正确性，也不怀疑总体的统一性与一致性，产生社会无意识。随着社会流动的强化，人们开始对自己思想形式的普遍性和永恒的效力发生动摇和怀疑，社会有意识。
    意识形态从无意识到有意识。意识形态由心理性的非故意的，不同于故意的欺骗，由一定因果因素不可避免的无意识的产物。转变为将意识形态理解为在历史发展阶段上，人们对于对手所有的不信任和怀疑都可以看成意识形态。进而意识形态从非评价性的过渡为评价性的。非评价性的意识形态成为知识社会学的思考方式。对意识形态从普遍—总体层面分析，摆脱了价值判断，以认识论和形而上学为导向。意识形态与思考者现存的生活环境紧密相连，有时候能在社会环境中抓住机遇，有时带来阻碍，受限于某一社会地位之中，不能对社会地位之中，不能产生对问题的全面洞察。而评价性的意识形态成为政党间斗争的手段
三、知识分子的社会处境
     一部分知识分子加入了某个阶级或者党派，表现出动态性的综合性倾向，尽管可能是无意识的，这些知识分子在党校中将牢牢确立的党派观点灌输给学生。另一部分知识分子在社会中的无归属性，不断认同于别的阶级，却又不断遭到拒绝排斥，才能意识到自己社会地位所暗含的使命，才能更全面，从整体上获得对社会境况的了解。在党校外的讲坛，经过深思熟虑后向那些没有做出决定的学生宣讲，让学生了解总体的境况，捍卫整体的观点和利益，旨在不是灌输一种决定，而是为做决定铺平道路。
      在读曼海姆知识社会学，能明显感受到一条由无意识到有意识的线。知识产生于社会历史环境，又能从社会历史环境中跳出来，进而获得一种新的客观性。
感想：读的过程中还比较顺畅，但总结曼海姆还是不太容易。把一个大家的书读完，回过头来看之前做笔记，作总结的过程，有茅塞顿开的感觉。读书状态渐入佳境，暑假有了更多空闲的时间，希望自己能够沉下心来，好好读书。
时间：4.2—5.18
书单：《货币哲学》（二）
     《货币哲学》（三）
     《时尚的哲学》
     《金钱，性别，现代生活风格》
     《社会是如何可能的》
     《生命直观》
     《叔本华与尼采》
     《桥与门》
汇报内容：生活风格由客观文化与主观文化的关系决定。
一、客观文化与主观文化分化的原因

   齐美尔指出，导致客观文化与主观文化的分化的原因在于劳动分工。劳动在生产和消费中具有重要作用。生产专门化，将进行创造的个人人格同被创造的劳动产品分隔开，使得后者获得一种客观的独立自主性。专门化生产出的产品缺乏由单个劳动者所完成的劳动产品中容易看到的个人精神特质。分工将劳动分工推入客观性的范畴。基于专门化生产下的劳动产品与艺术品的对立，就是客观文化与主观文化的对立。艺术品只针对单个人提出的要求，它的要求是他的全部，直到他的灵魂深处。产品的主观色彩的消失也在消费者方面消失，对他来说，这件产品的生产不再为他单独而生的。同时客观文化也促进了消费的扩大，一个产品越客观化，越非个性化，就越适合更多的人。
   当劳动分割为越来越专业的局部操作，交换关系就变得越来越复杂，越来越需要通过经济必要的建立起越来越多并非直接相关的关系和责任来作为中介。生产者和消费者之间如此之多的环节，这使得交易活动必须客观化，及交易的主体性遭到破坏变为冷漠的矜持和客观性。在当时资本主义经济发展下，货币的客观化的特性使得交换成为可能。
二、现代生活风格具体表现：

   对于客观文化与主观文化的讨论，齐美尔从生活的方方面面入手。选取了其中主要的问题进行分析。
货币在客观文化超越主观文化的过程中发挥了重要作用。一方面是，货币与个人价值关系。从最初的偿命金将人的价值客观化为了货币价值，忽略了个人内在的因素，进而贬低了人的价值。到后来发展成为罚金，仅仅是对犯罪行为所做的补偿，而非对人的价值的衡量。在买卖婚姻中，用货币购买妇女，将其看为一个非人格化的客观事物，贬低了女性的价值。在卖淫现象中，女性将其最本质的，和最具有价值的与货币这种一般化客观化的事物进行交换，贬低了人的尊严。在对贿赂的研究中，以金钱贿赂最具有秘密性和最容易实现，货币的客观性无法证明它从何而来，一旦被发现，名声一落千丈。货币可以购买越来越多的商品，是最一般化的东西，而人性越发展，人越高贵。如果以货币去衡量人的价值，造成平均化的悲剧，抹杀人的价值。另一方面，货币与个人自由的关系。货币使得工人与客观劳动成果分化成为可能，使劳动者的个性解放得到保障，不需要完全依附于劳动资料上。农民土地换成了金钱，使得农民获得了金钱的自由。公民以货币来换取不去服兵役的自由。但货币能够提供的自由仅仅是一种潜在的，形式化的消极自由，失去了根本上赋予其自由和价值的东西。在货币作用下，加强了现代文化的这两种趋势：一方面，货币成为了整个客观利益世界的灵魂，当货币超过合理性界限时，就会抹杀个人的价值。另一方面，现代文化使得货币与个人价值的距离越来越远，货币与真正个性化的东西越来越不相容。
   男性文化与女性文化。男性文化由男性的权力地位或其他种种中介造成的，男性的本质上升为一种超出男性的特别性，成为一种中立的客观性和有效性。而对女性文化而言是一种更加个性化的，具有内在价值的。文化或者社会的一般化的标准是男性的成就，对职业的刻画以男人为标准。我们经常可以在新闻标题中看到，如果一位男性科学家做出了某些巨大成就，不会特别指明他的性别，而如果是一位女性，标题则以女科学家某某冠之。女司机也是如此。齐美尔指出，女性实现自由，从女性的本质中产生一种文化活动，以女人天性为前提，表达女性文化。
   时尚是同化与分化相结合。一方面，时尚是一少部分人区分于另外一部分人，满足了差别化的需要满足于自我的凸显。另一方面，时尚满足了社会依赖的需要，通过模仿，将个体引向大家的轨道。如果每个人都穿不同风格的衣服，也不能形成时尚；如果时尚被广泛接受，那也不能叫做时尚，时尚的发展壮大就是它的死亡，广泛性抵消了它的独特性。因此，时尚是客观文化与主观文化相结合的一个显著的例子。首饰同样是个人人格和普遍的结合。
三、文化危机

    货币从工具变为目的。货币本是一个工具，搭建起了通往终极目标的桥梁。主体借助它通向价值，获得大量客观文化的质，最终获得主观文化的提升与满足。但是，货币强大的联系万物的地位，满足人们快速占有客体愿望的功能。最终，人们在前往终极目标的桥上，在原地迷失了方向，转而在桥上久久不肯离去。目的性思想在现代社会还表现为追求实实在在的利益，成为社会评价标准。齐美尔提到的“为货币而结婚”、“贪财与吝啬”、“犬儒主义”等就是追求货币最生动的写照。
    客观文化对主观文化的大获全胜。现代文化的客观化，一致化，以单纯的数量价值去表示。作为人的本质最异质的和特有的，货币的单一性使得事物的最内层价值受到伤害，生活的核心和生活的意义正在渐渐消失。

感想：在梳理齐美尔思想过程时，能够梳理清楚难度还是很大。这个月整个的读书状态自己比较满意，也对读书中产生了一些思考。第一，读书是一种工具获得能力的一种工具，而非最终目的，通过读书，内化成为我们自己的能力。第二，在读书中，我们失去的是一种消极的自由，能够用于娱乐的时间减少，而获得是一种积极的自由，能够独立思考的自由，有能力做某些事的自由。三，通过与同学的交流，发现能够理解和讲出自己看过的内容，同时，能够听到其他同学不同的理解，有很大收获。

读书报告

时间：2019.2.18—2019.4.1
书单：《资本论》（三）
     《家庭，私有制及国家的起源》
     《马克思恩格斯选集》（一）
     《马克思恩格斯选集》（二）
     《马克思恩格斯选集》（三）
     《马克思恩格斯选集》（四）
     《货币哲学》在读
汇报内容：
    马克思恩格斯的工人革命思想的发展，形成。资本论从经济学的视角为我们解释了资本主义内部的矛盾，工人作为劳动主体，却被压榨奴役，生活悲惨，而资本家不劳而获，榨取工人的剩余价值。资本家与工人阶级之间的矛盾日益激化，在资本主义国家里相继出现了不同程度的工人运动。在读马恩选集时，我们不难发现不同的资本主义国家的工人运动不相同，马克思的工人革命的思想具体表现在不同的国家，随着时间的发展都发生了相应的变化。马克思恩格斯的工人革命的思想一步步形成。主要从两个维度来对马克思恩格斯的工人革命思想进行分析，从横向来看，不同的资本主义国家资本主义经济发展程度不同，内部的政治情况不一，工人运动的情况也不相同。从纵向来看，随着时间的发展，马克思恩格斯的工人革命的思想有一定的变化和发展。
    马克思在《黑格尔的法哲学批判》中对宗教进行批判：人创造了宗教而非宗教创造了人。人是人的最高本质，是德国唯一实际可能解放的立足点。奠定了马克思恩格斯，强调人的主体性和创造性的总基调。工人运动的理论也是围绕工人阶级的主体性和自发性。《1844年经济学哲学手稿》，将工人从异化中解放出来，要想实现工人阶级的彻底解放，必须采取现实的共产主义行动，进一步阐述了工人阶级的历史使命。
    在英国，圈地运动使得农民从土地上脱离出来，产生了农业无产阶级，珍妮纺纱机的产生，兼营农业的织工阶级就逐渐完全消失成为新兴的纯粹的织工阶级。工人成群结队的从农村涌入城市，城市中至少四分之三的人口为工人阶级。工人阶级的状况就是绝大多数数英国人民的状况。工人在为这些有钱的懒虫们遭受更多的苦难，工人阶级开始反抗。最早的反抗形式就是犯罪，但很快发现这样做是无益的。工人找到新的反抗形式：工会，作为一个力量集体与雇主进行谈判。后来的宪章运动，更是提出修改法律，以无产阶级的法律来代替资产阶级的法律。批判了冒牌的社会主义，强调工人必须正确判断形势，善于总结经验，才能把革命运动不断推向前进。
    法国与德国相比于英国，资本主义经济发展还刚刚起步。1848年到1850年的法兰西阶级斗争，六月起义是消灭资产阶级制度的斗争。第一次使用了无产阶级专政的概念，革命的社会主义就是要不断的革命，消灭一切阶级差别，消灭这些差别产生的一切生产关系，以及与之相适应的社会关系。1851年12月路易波拿巴政变，法国除了资本家和工人间的阶级对立外，法国的资产阶级革命并没有动摇君主专制的官僚机器，阐述了工农联盟的思想，联合农民，获得农民的支持，才能使无产阶级革命胜利。法兰西第二帝国灭亡，阶级斗争转为内战，资产阶级政府镇压巴黎公社，巴黎公社实现了无产阶级专政，用自己的政权机构来代替资本主义的国家机器。
    在德国，情况又和英国，法国不一样。1848年到1849年，德国封建贵族仍保留着很大一部分特权，封建土地所有制还居于统治地位。德国的资产阶级也远没有英国和法国的资产阶级那么富裕和集中，国民中大部分的是城市小手工业者，小商人阶级和工人，以及农村中的农民。德国的工人阶级发展也比英法落后。而德国各邦起义，内部的斗争，进一步论述了无产阶级领导权和工农联盟的问题。1875年，马克思写了《哥达纲领批判》，区分了共产主义发展的两个阶段，强调国家具有阶级性，资本主义社会和共产主义社会中有一个政治上的过渡时期，这个时期就是无产阶级的革命专政。否定与资产阶级合作，用改良来取代革命的机会主义观点。
    马克思也非常关注俄国的发展道路的问题。特卡乔提出，俄国更易实现社会革命，但马克思否认了这一点。马克思认为实现社会主义的变革，不但要有实现这个变革的无产阶级还要有是社会生产力发展到能够消灭阶级差别的资产阶级。一定程度上肯定了俄国的公社制度，但公社的生产资料所有制是较低的社会形式，不能从中内生出未来的社会主义社会，社会主义社会是资本主义社会独特的产物。而俄国革命只能是来自于西方工业无产阶级的胜利，提供榜样和支持，俄国的公社制度才能成为共产主义发展的起点。
    美国没有欧洲式的工人阶级，欧洲分裂的工人阶级和资本家之间的阶级斗争，在美国不可能发生，对美国是一种舶来品。马克思驳斥了这样的观点，认为在资本主义经济制度下无产阶级和资产阶级冲突的必然性，美国的无产阶级应当将分分散的工人组织起来，建立工人政党。
    从马克思对不同国家工人运动的分析，以及随着资本主义生产方式的不断推进。无产阶级革命的行动者在发生变化，马克思由原来的英国工人运动得出的，无产阶级革命是由工业无产阶级发起的，而到法德无产阶级革命强调工农联盟，在一些封建残余还未消除的国家，工人阶级联合农民，甚至小手工业者小商人实现无产阶级革命。强调工人阶级是实现无产阶级革命最重要的主体。这正是体现了马克思辩证的历史唯物主义的思想。
    马克思革命思想也由暴力夺取政权向非暴力形式转变。早期马克思认为，工人阶级只有开展暴力革命实现夺取政权，才能上升为统治阶级获得民主，进而通过变革相关经济基础和建立相应的政治上层建筑，做到维护无产阶级的正当合法权利。巴黎公社革命失败后，马克思恩格斯意识到革命形势发生了新变化，这种新变化促使马克思恩格斯对革命策略进行深刻反思，他们认为，巴黎公社革命爆发的时期，正是欧洲处于经济繁荣发展时期，暴力革命的时机还没有到来。巴黎公社革命的失败，极大地刺激了马克思恩格斯，他们开始对革命策略进行了重新思考，提出了转变革命策略的观点。马克思指出 :“这种普遍繁荣的情况下，即在资产阶级社会的生产力正以在整个资产阶级关系范围内所能达到的速度蓬勃发展的时候，也就谈不到什么真正的革命。
    让我联想到我们当今的中国，1949年新民主主义革命实现人民民主专政。人民是国家的主人，这里的人民除了工农联盟外，还有知识分子以及其他拥护社会主义和祖国统一力量和爱国者。结合我国的实际情况，发展和继承了马克思的无产阶级专政的理论。
    欧文建立的模范移民区，工人们生活在更加合乎人尊严的环境中，后代也得到精心的照顾。即使工人在休息时，仍能得到相应的工资。让我想到了，资本主义国家内部的自我调整，缓和了资本主义内部的矛盾，使得工人阶级和资本家之间的对立弱化了。1957年毛泽东提出以阶级斗争为纲，改革开放后，以经济建设为纲，革命被解构。按照马克思主义的逻辑，在西方资本主义国家，资本家和工人阶级的对立没有消除，当工人得到更合乎的尊严生活条件，工人阶级与资本家的矛盾不再那么激烈。资本家在物质上使得工人得到满足，但以思想，精神层面使无产阶级控制于资本主义之下，在这样的新情况下，怎样实现无产阶级专政呢？
    感想：读马恩选集，内容比较琐碎，理出一条思路写总结还是比较难。我就以自己在读的过程中马克思在不同的阶段，不同的国家的工人运动思想的发展来理解马克思主义。我在读书过程中思考，给我提供看待问题的不同视角，收获满满。在之前读书过程中，有焦虑，有犹豫，三心二意反而事情都做不好，不如就专心做一件事，并且做好，学会更好处理读书和生活关系。


读书报告
时间:2018.11.21-2019.1.11
书单：《宗教生活的基本形式》
《资本论》卷一
《资本论》卷二
《资本论》卷三在读
汇报内容：
    资本论将“商品”作为研究的起点，从商品的使用价值和价值进行考察。阐明了两者之间的关系，价值是凝结在商品中无差别的人类劳动，使用价值是物的效用。有价值的一定有使用价值，有使用价值的不一定有价值。在此基础上，进一步提出了，在商品生产中不仅要生产使用价值，而且要为他人生产使用价值，即社会的使用价值。而这种使用价值必须经过交换，才能实现。农民为封建领主供奉的谷物，虽然是为他人创造的，但不是商品，因为没有经过交换。更加明晰了成为商品的两个条件：一是社会使用价值，二是必须经过交换以实现商品的价值。商品的二因素中，体现了劳动的二重性。同一的或抽象的劳动形成商品价值，具体有用的劳动便形成商品的使用价值。一定时间内，社会使用价值的量增加，生产力提高后，一定程度上单个商品的社会必要劳动时间缩短，价值量减少。货币是从商品中分离出来的，固定充当一般等价物的商品。货币成为商品交换的媒介。货币的职能在流通中也得到了很好的体现，具有价值尺度，流通手段，贮藏手段，支付手段和世界货币的职能。在马克思的详细论述中也了解到了这些职能的发展变化形成。 
    商品的流通是资本的始点，为核心概念资本的出场做好了铺垫。资本最初表现在货币形态上，作为资本的货币，存在着独特的流通形式 G－W－G'。货币转化为商品，商品再转化为货币，“原预付价值不仅在流通中保存下来，而且在流通中改变了自己的价值量，加上了一个剩余价值，或者说增殖了。正是这种运动使价值转化为资本。
    第一卷主要在分析资本的生产过程，按照资本主义经济发展的顺序来看，首先是资本的原始蓄积，发生在资本主义生产之前。要实现资本的主义的生产必须包含两大要素：生产手段和劳动力，即不变资本和可变资本。资本家通过殖民，贸易，航海业发展掠夺财物，霸占其他国家商业，成为资本原始积累的源泉。可变资本作为剩余价值的来源，需要更多的劳动者。因此，资本家及新贵族将农民与土地分离，使得出现大量剩余劳动，以严酷的法律强制农民参与工资劳动。建立资本主义生产方法，就是完成劳动者与劳动条件的分离过程，社会生产手段及生活资料转化为资本，民众转化为工资劳动者。
    资本的生产，也就是剩余价值的生产。剩余价值又分为绝对剩余价值和相对剩余价值。绝对剩余价值和相对剩余价值的区分和劳动时间有关。绝对剩余价值是资本家通过延长剩余劳动时间，过度劳动来过度榨取劳动者的剩余价值。而相对剩余价值的生产，改变的是必要劳动和剩余劳动时间分配。从绝对剩余价值到相对剩余价值，体现了工人与资本家关于劳动时间不断斗争，同时也反映了资本主义的发展过程，随着技术发展，机械取代了一部分劳动者，必要劳动时间缩短，剩余劳动时间增加。在机器大生产下，又出现了新的问题。最初，机械的使用，没有节省劳动，反而使得生产费用上升，为了节约成本，资本家选择妇女和儿童劳动，引发儿童死亡率上升，妇女道德恐慌等等。由于机械发生作用时间越长，边际成本越小，劳动日无限延长，劳动者也成为机械的一部分，劳动者的健康也很难保证，越来越多的工人患有职业病，传染性疾病。机械取代了一部分劳动者，又产生了新的过剩人口。推动了工厂法，主要是卫生条款和教育条款在资本主义国家的普遍化。资本主义从出现在世上，从头到脚，每个毛孔都渗透着血和污物，在资本生产过程中体现的淋漓尽致。
    第二卷主要分析了资本的流通过程，资本是价值自行增殖的运动，这一运动经历购买、生产、销售三个阶段，并反复循环。《资本论》第一卷重点考察了资本直接生产过程的资本形式，而未具体阐述资本的循环过程。购买，生产，销售也分别对应资本的三种形态，货币资本，生产资本和商品资本。首先是货币资本的循环，货币资本在市场上购买生产手段(PM)和劳动力(A), 扩展了第一卷对直接生产过程之前的购买行为的分析。资循环的第二阶段 G－W…P，虚线表示: 资本流通被中断，而资本的循环过程在继续，资本从商品流通领域进入生产领域。其次是生产资本的循环W-W’,生产资本即生产手段（pm）和劳动力（A）,劳动力的使用权只有掌握在资本家手中才能成为资本。生产资料本身，只有在劳动力作为生产资本的人的存在形式，能够和生产资料相合并时，才成为生产资本的物的形态或生产资本。最后是商品资本形态，也是资本循环的第三阶段W’-G’。商品，作为直接由生产过程本身产生的已经增殖的资本价值的职能存在形式，就成了商品资本，资本的物品，本身就是为市场而生产的，必须卖掉，转化为货币。综上，资本价值在流通过程中表现的货币资本形态和商品资本形态。在生产过程中表现出的是生产资本。
    在资本的周转中有区分出了固定资本和流动资本。只有生产资本能够分为固定资本和流动资本。而亚当斯密等一些经济学家将流动资本与流通资本混淆。 固定资本和流动资本的不同比例以及其不同的周转速度对剩余价值的生产产生了影响。在其他条件不变的情况下，作为流动资本一部分的可变资本的周转速度越快，剩余价值率就越高。进一步深化了对资本本质的认识。
在第一卷和第二卷的第一、二篇，马克思考察的“始终只是单个资本，只是社会资本中一个独立部分的运动”。在《资本论》第二卷第三篇社会总资本的再生产和流通，社会总资本隆重登场。社会总资本的组成部分的各个单个资本的流通过程( 这个过程的总体就是再生产过程的形式) ，也就是考察这个社会总资本的流通过程。将社会总生产分为两个部类，生产手段和消费资料。生产手段所生产的商品是消费资料生产的固定资本，这样货币就回流到，第一部类的资本家手中。而生产手段中的可变资本和剩余价值用于消费资料生产的产品。消费资料的生产的可变资本和剩余价值也有一部分用于其自身产品的消费。因此，第二部类资本家的货币的回收是由第一部类和第二部类的可变资本和剩余价值组成的。紧接着将第二部类又细分为，必要生活资料的消费和奢侈品的消费。第一部类，第二中的可变资本（劳动者工资）用于第二部类必要生活资料的消费，第一部类和第二部类中的剩余价值（也就是资本家的收入）用于第二部类中奢侈品的消费，当工资升高时，可能会使得劳动者也参与奢侈品的消费。
    感想：这个月读《资本论》,还是挺有逻辑的，但还是比较难理解，我读的速度比较慢，也只读了前两卷。我自己在总结的过程中顺着马克思的逻辑，加之我自己的一些浅薄理解，肯定还有一些错误，但是自己回头将笔记整理和总结，进一步加深了理解，还是很有成就感的。这个月的状态还不错，更能沉下心来读书，读书也比之前更专注，时间上也更能保证。读书已经成为我生活里不可或缺的一部分。在读书的过程中，仍有焦虑，和其他同学比较自己的速度还是提不上来，虽然贺老师一直强调注重质量，可面对其他同学读书速度快，自己数量上不去还是有一些焦虑。希望寒假在学校里，能更踏实的读书，和同学们多多交流，每天都有新的进步。






书单：《经济与社会》第二卷下剩余部分
            《社会科学方法论》
            《学术与政治》
            《教育思想的演进》
            《原始分类》
            《乱伦禁忌及其起源》
          《宗教生活的基本形式》在读
        汇报内容：韦伯在《经济与社会》中对性别的关注。
        韦伯在讨论劳动分工时，提到技术水平低下没有劳动分工的情况，原始的家族经济只有在性别角色分工中的差异。家庭共同体是最原始的，对外封闭的共同体行为。对共产制家族全力最早最深刻的削弱，并非直接源于经济动机，而是对妇女性的排他的要求，她们屈服于共同的家族权威。虽然也存在“一妻多夫制”，但这里的多夫也只是限定在共产制内部成员之中，是对外排他性的占有。这种排他性还体现在血缘关系上，在社会上的望族，尤其是王室家族，兄弟姐妹之间和亲上亲婚姻，保持血统的纯洁性，这种婚姻作为一种制度，服务于增加家族的经济实力和政治声望，情感是次要的。 随着社会组织在性领域的限制，血缘关系的范围有家族扩展到了氏族。父系氏族和母系氏族之间的斗争，子女的归属于母亲的氏族还是父亲的氏族，在这两个选择中，必须选择其中一个。这意味着子女属于哪个家族的权力，同时能够参与该家庭共同体的财产。女儿被视为家庭共同的有用的财产，家族掌握她们的婚配大权。男子通过购买一个女人，将女性脱离自己的氏族到他的家族和氏族中来，就成为了女性和孩子的所有者。就是父系血统和父系家族权力相结合。在招赘婚姻中，男子加入女人的家庭联合体中，母系血统和母系权力的结合。这两种都是最简单的情况下，实际情况可能更为复杂，可能是母系血统和父系家族权力的结合，这种血缘复仇的联合体和子女享有继承权的共同体关系就变得更为复杂了，父系和母系氏族的斗争也变得异常激烈。体现在土地占用关系，村庄邻里团体和军事制度的制约。有以下几种情况：第一、土地作为劳动场所，妇女是主要的耕作者，在氏族关系中，土地的收益和地产都划分给妇女所有，土地从母系家族和氏族继承，只能从父亲那里获得军事消费品：马匹，武器和手工业劳动的工具。第二、土地被视为男人用长矛赢得和保卫的财产，妇女是不能分享的，从父亲那继承土地，从母亲那里继承动产。第三，男子只有通过持续的工作才能获得土地，不持续工作就没有继承权。第四、完全取决于军事组织的形式，“男人之家”脱离母系群体家庭，对男性权威的威胁。家族越来越多的供给卖出婚嫁的女儿一份嫁妆，也是她的家庭共同体的财产对她的补偿。此时，女性更多是一种财产而不再仅仅是劳动力了。一定程度上限制了丈夫的随意专横，因为在休妻的同时要退还嫁妆。嫁妆的多寡也一定程度上影响了女性在家庭中的经济地位。
        在宗教领域内，非特权阶层的宗教也倾向于给妇女以平等地位。在神职人员中也存在女祭司，女占卜师或者女巫。在伊斯兰教和正式的佛教中男人完全垄断神职人员的职务和教区事物的主动参与决策权，只有男性被允许去做专门的职业培养和保持职业资格，对武士进行禁欲主义训练，认为妇女具有崇高的英雄灵魂。只有那些不以军事或政治为取向的宗教先知预言才接受妇女入教，东方印度教特有的礼拜，中国的佛道合一的教派，西方最早的基督教等都从吸引妇女并给予她们平等地位的实践中获得了巨大的传播力。在一些救赎性宗教中，歌颂非军事的甚至反军事的美德，完全合乎非特权阶级和妇女的意愿。宗教消除随意的性关系，婚姻受到了宗教的正当性的控制。基督教和印度教是遁世禁欲主义，对性表明一种反对态度，地中海地区的女人只能结一次婚，被看做是基督教共同体的特征。古代犹太教和儒教，性对传宗接代具有重要意义。
      在法律社会学中，最古老的性的契约是用自己的姐妹用另一方的姐妹的交换，后来发展成为婚姻形式，通过购买妻子。买进妻子成为平民缔结婚姻的形式，抢婚或者宗教婚姻是与之并存的高贵的婚姻形式。在父权制家长制的婚姻占主导地位时，一夫多妻制，可以随意处置家庭内部的成员。女方宗族也会对此强加一些限制，尤其是对于一些有名望的大家族出卖他们的女儿并不是让其充当劳动力，也不是能被随意支配的，而是要让她们的人格得到保证，同其他女人甚至是女奴所生的孩子相比更具有优越性。结婚时给她嫁妆，保证了合法的妻子和合法的孩子地位，即合法婚姻的在法律上的特征产生了。同时签订了长期供养妻子，她寡居的费用，给她的违约罚金及子女的法律地位的文字契约，嫁妆和书面协议成为区别正式婚姻与其他性关系的检验方法。契约自由的影响下，罗马和美国出现了暂时的强大的离婚运动，争取经济自由和离婚自由。而意大利大多数妇女受传统影响，拒绝离婚自由，视为对经济供养上的威胁。拒绝离婚自由的决定性原因，所谓的危害子女的教育机会。因此，在离婚自由上也做了后退性修正，也后退性修正了婚姻中的经济自由。
        感想：在总结韦伯时，从自己比较感兴趣的点出发，从《经济与社会》中体现的性别视角进行总结，写总结对于我来说还是比较困难。切入性别视角看韦伯的政治思想，找到一个契合点还是比较困难。希望能和同学们，师兄师姐多多交流。希望下个月更加努力，多读书，多思考。
[ 此贴被周晓蓉zxr在2019-11-30 09:39重新编辑 ]
Posted: 2018-12-20 21:26 | [楼 主]
陈璐
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晓蓉你超棒的哟！总结咱们都觉得难，以后多交流！（你可以把以前的内容复制到这个新帖上来，这样比较完整，以前那个就不管啦）
Posted: 2018-12-23 00:00 | 1 楼
2017杨丽新
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慢慢来 ，开始已经很棒了
停滞不前，便是退步！
Posted: 2019-01-04 15:43 | 2 楼
周晓蓉zxr
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大家一起加油鸭！向师兄师姐学习
Posted: 2019-01-12 23:07 | 3 楼
yangwang
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速度可以的，不慢。很不容易。加油加油鸭~
Posted: 2019-01-24 01:19 | 4 楼
周晓蓉zxr
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希望和大家多多交流呀！
Posted: 2019-04-06 10:15 | 5 楼
邹蓉
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这次马克思总结的点很新奇，还是那个不一样的晓蓉！
Posted: 2019-04-07 14:03 | 6 楼
yangwang
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这个月的汇报也确实很有意思，想法很好。加油~~
Posted: 2019-05-24 00:42 | 7 楼
孔甜甜
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晓蓉这次的报告主题明确，论证清晰；阅读的速度也很惊人哟，一起加油！
Posted: 2019-05-25 16:02 | 8 楼
陈璐
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晓蓉可以看得出来状态越来越好啦，每天准备回去的时候，看到你专心致志的样子都不忍心打断，不是故意要吓你惹嘻嘻~姐妹以后一起加油！
Posted: 2019-05-26 00:16 | 9 楼
邹蓉
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一如既往的很认真，也很有自己的想法！
Posted: 2019-05-28 15:57 | 10 楼
周晓蓉zxr
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 回 2楼(2017杨丽新) 的帖子

感谢师兄的鼓励，会继续努力的。
Posted: 2019-05-28 23:37 | 11 楼
周晓蓉zxr
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 回 4楼(yangwang) 的帖子

梅梅你读的也很棒，相互学习呀。
Posted: 2019-05-28 23:38 | 12 楼
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 回 6楼(邹蓉) 的帖子

感谢我蓉姐的鼓励！原谅我刚刚学会回复。。。
Posted: 2019-05-28 23:39 | 13 楼
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 回 7楼(yangwang) 的帖子

梅梅每次都给我留言，一起努力呀。
Posted: 2019-05-28 23:40 | 14 楼
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 回 8楼(孔甜甜) 的帖子

甜甜过奖了，其实也没有理得很清楚。一起加油呀
Posted: 2019-05-28 23:41 | 15 楼
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 回 9楼(陈璐) 的帖子

你读的又快又好，向你学习呀！以后争取我时间观念更强，下次我叫你，哈哈。
Posted: 2019-05-28 23:43 | 16 楼
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 回 10楼(邹蓉) 的帖子

蓉姐的彩虹屁接收到了！继续努力
Posted: 2019-05-28 23:44 | 17 楼
王进文
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晓蓉的这次报告很有味道，对齐美尔的思想把握很清晰，继续加油哈
Posted: 2019-05-29 20:42 | 18 楼
周晓蓉zxr
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 回 18楼(王进文) 的帖子

感谢师兄鼓励。
Posted: 2019-09-09 23:38 | 19 楼
陈瑞燕
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这次对过渡时期的总结真的太厉害了，对“我”的思考太深刻了，过渡时期读的真好~学到很多
Posted: 2019-09-16 08:47 | 20 楼
陈璐
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过渡时期总结让人耳目一新，串联得非常棒！希望咱们平时可以多多交流想法，从晓蓉身上学习很多呀！
Posted: 2019-09-17 08:58 | 21 楼
周晓蓉zxr
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 回 20楼(陈瑞燕) 的帖子

谢谢燕子的鼓励，向你学习呀
Posted: 2019-11-30 09:41 | 22 楼
周晓蓉zxr
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 回 21楼(陈璐) 的帖子

璐璐太谦虚啦，我向你多多学习呀
Posted: 2019-11-30 09:41 | 23 楼
于洁阳
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晓蓉真棒！我们以后要多多交流哇~
Posted: 2019-12-01 12:43 | 24 楼
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