《当代资本主义研究丛书之《关于阶级的冲突－晚期工业主义不平等之辩论》
[英]戴维•李 布赖恩•特纳 重庆出版社
文中双方展开对阶级是否存在 阶级分析法是否有存在和利用价值的必要的辩论，书用这种方式很不错，双方以一种辩论的形式，集各种观点为一体展开辩论，各攻其短，各展其长
《社会静力学》 [英]赫泊特•斯宾塞 商务印书馆
社会学的一个经典了，不过我看的是张雄武先生于1892年翻译的删节版，是与斯宾塞时代比较接近的，而且翻译的格式相比于今天我倒是更喜欢一点。
《零度游戏》 [美]布莱德•迈尔泽 重庆出版社
《公民与国家：民族、部族和族属身份》 [美]菲利克斯•格罗斯 新华出版社
“民族与国家”的问题是古老而又现代的永恒话题。它既是关于战争，民族冲突，种族屠杀的悲惨记忆；又是具有不同文化，不同民族背景的世界各国人民对世界和平的期盼和共同发展的不懈追求。
书中从国家两种不同的起源说起：地缘和血缘的不同背景，造就民族国家和公民国家，然后对比两种不同国家的异同，以说明公民权利国家在处理民族问题上的优越性，尤其是多民族国家。
《文明与陋习：典型的中国人》[美]明恩溥
明恩溥通过自己在中国几十年的居住经历，总结出中国人27条特性，其中有些特性与当今中国对比至仍使人警醒与深省，不过有很多特性现今的中国人已经不再具备，个人认为只是时代的特征影响人的特征罢了，而有些在新时期也已经通过不同的形式表现了，不过作为一个外国人，能在当时对一个民族的特性做如此深入的理解，实属不易。
《欧盟的国际危机管理－－2006－2007欧洲发展报告》中国社会科学出版社
本书围绕伊朗核问题所引起的国际危机，讨论欧盟国际危机管理的环境条件、动机及行为模式。
《失落的约柜》（英）葛瑞姆•汉克卡 新世界出版社
一个考古学家的探险、内在的民族学的思考和隐含的人类学发现。
《最后的圣殿骑士》（美）库力 上海译文出版社
《历史之岛》 （美）马歇尔•萨林斯 上海人民出版社
历史乃是依据事物的意义图示并以文化的方式安排的，在不同的社会中，其情形千差万别！
符号的意义是由他与系统中其他符号的对比关系来决定的！
《风险社会》 （德）乌尔里希•贝克 译林出版社
“后”—全书的关键！
后现代社会=风险社会
我们正在见证的不是现代性的终结，而是现代性的开端—这是一种超越了古典工业设计的现代性！
“反思性现代化”的两个角度。
在风险社会中，不明的和无法预料的后果成为历史和社会的主宰力量！
《新功能主义及其后》 （美） J•C•亚历山大 译林出版社
社会科学知识的消长必须按照一种新的，比正统的做法更精细的标准来进行评估，为了这个目的，我们以一个后实证主义的模型为基础来判断和解释社会学知识的进步与退步。
实证主义的六个主张VS后实证主义的四个假设
《寻找琥珀房子》 （德）汉斯•克里斯蒂安•胡夫 中国社会出版社
全书精华之处—《马可波罗游记》是捏造的
胡夫举出各种例子以证实马可波罗游记是捏造的，马克根本没有来过中国，作者的证据有点很有力，有的经不起推敲， 不过给我历史观以启发。
《欧洲化与冲突解决：关于欧洲边缘地带的个案研究》 布鲁诺•考彼尔特斯 宋新宁主编 法律出版社
编者以塞浦路斯、塞尔维亚和黑山、摩尔多瓦和格鲁吉亚四个地区的问题为个案研究欧盟在解决这几个方案时的兼容性和差异性，以探讨欧洲化过程中冲突解决的共通之处。
《国家的艺术—文化、修辞与公共管理》 （英） 克里斯托弗•胡德 上海人民出版社
公共管理—如何设计与提供公共服务和政府行政的具体工作。
本书论点：网络/团体文化理论；文化理论；文化理论的四个类型；
组织是如何失败的及其启示；
公共管理的四种基本控制类型；
公共管理的四种修辞。
《中国农村劳动市场的经济学分析》 （中） 乐君杰 浙江大学出版社
本书的论证线：农村地域内劳动市场—农村经济发展三大问题—农村劳动市场的二元结构—农村劳动市场的实现。
本书最大特点：大量运用经济学微观分析。
《镶嵌：社会网与经济行动》 （美）马克•格兰诺维特 社会科学文献出版社
《共同体》 （英）齐格蒙特•鲍曼 江苏人民出版社
“有些词，它还是一种感觉，‘共同体’这个词就是其中之一。”
鲍曼是个后现代主义者，所以在面临传统共同体被现代资本主义带来的全球化冲得支离破碎的时候，鲍曼认为，人们拼命想要寻找的共同体所能够带给我们的温暖，不过是一种幻象。正是在这样的幻象下，身份认同的问题出现了。
我们获得了自由，代价是日益增加的不确定感。
鲍曼悲观地说，在这场游戏里，个体感受到的恐惧并没有让他们团结起来，追求“共同的事业”。
共同体是安全和谐的象征，但被现代民族国家摧毁和置换之后，成为一种人们想象出来的安全感。当代社会对共同体的强烈向往是人们对自由与安全失衡的心理反应，是由于人们在民族国家衰微之后拥有更多的自由但却又陷入社会的不稳定状态中。共同体主义并不能解决自由主义面临的危机，二者都无法解除当今全球化进程中人们遭遇的困境。
很喜欢鲍曼的书，准备重温《流动的现代性》
《消费社会》 （法）鲍德里亚 南京大学出版社
全书主要讲的就是异化－－消费社会对消费者的异化。消费者通过消费创造了消费社会，却最终成为了消费社会的玩具，实现社会控制。
全书开始作者就否定了当今社会的全面“丰盛”－－这种“丰盛“是建立在大量的符号消费，信贷消费等虚拟成分之上的。
1. 越拉越大的贫富差距,作者明确指出贫福差距是不可能调和的，因为生产本身就是不平均的，必然导致了分配的不平均。各种调和机制，如国家，税收，在维护社会稳定上肯定是起积极作用的，但不能从根本上解决贫富差距问题；
2. 环境的破坏。环境的破坏必然给人类带来更大的生存压力，生存压力的提高，竞争的提升；
3. 浪费。生产力发展到现在，大部分有消费能力的人都具有相当的剩于资产可用于消费，当然这是相对于以前而言。可消费对象就那么多，消费者就陷入了反复的同样的消费过程中。
作者引用了萨林斯的观点，原始社会才是“丰盛”的社会，当今社会的“丰盛”不是真正意义的“丰盛”。
社会分级。消费社会并不能把社会趋向一致，即使看起来民主平等的消费过程，随着人的自我异化，也成为了一种等级性的行为。
个性。我们所追求的“个性”消费就不是“个性”。整个消费社会的消费过程都处于生产者的垄断当中，消费者处在一个不利的地位，这对消费者显然是不公平的。
最后只说文化。 当今的“文化”已完全不同于过去的文化。过去的文化是以一种神圣的，高贵的形象出现的。而当今的文化则以一种平庸，低下的形象出现。随着生产力的发展，一切文化品皆可复制，导致了在过去文化品唯一的，神圣的价值的丧失。当今的文化并不是意义上的“文化”，而更多得是附着在消费社会中符号的成分。即使是面对传统意义上的“文化”，也是一个“文化再循环”的过程，就是说，是对过去的文化品的一种再解读。这种再解读是在当今消费社会条件下对文化的重新定义，使其与文化模式的现实性相兼容。
《国家的视角：那些试图改善人类状况的项目是如何失败的》 （美）詹姆斯•斯科特 社会科学文献出版社
这本书里，斯科特以巴西利亚为例展开论述，并且还较为详细详细探讨了苏维埃集体化农庄给经济带来的灾难，坦桑尼亚的强制农村化对农业的影响，德国科学林业种植单一树种森林的失败等等。
当然并非所有的集体项目都会以失败告终，而对于书中提及的那些失败的，詹姆斯•斯科特总结有如下几条教训：其一是国家管理者为了控制的方便，往往采取清晰简单、“一刀切”的运作方式，忽略了项目实施过程中复杂的细节；第二是管理者对某种美学形式的追求（比如宏大的气势、对称的格局、表面上看严整规则的秩序），致使他们未考虑到社会微观层面上的合理结构；第三是管理者希望迅速达到某个客观目标，不惜一切代价完成任务，斯大林时代的苏联在追求工业化的过程中就犯过类似的错误。
同时他不仅仅批判了这些现象，还提出了颇有建设性的意见。通过重新定义一个源自古希腊语的概念——米提斯，詹姆斯•斯科特希望人们不要忘记理性和科学的局限之处，注重实践的知识和本土知识，给不可预期的事物留一点余地，给未来的发展留一点弹性空间。米提斯的原意是“狡猾的智能”，在本书中意指“本土技术知识”、“民间智慧”、“实践技能”等等。
《保守主义》 （德）曼海姆 译林出版社
自然法和历史思想的对立、保守主义和自由主义的对立。
保守主义从社会角色中的传统主义心理态度结晶而来,这些人觉得新发展是有害的,却又不能将其忽略或以秘密的、个人的方式对其作出简单反应。意识形态替代了赋予经验世界以意义的传统的和宗教的方法，构成了与新近才理性化的以国家为中心的社会相适应的定位方式。
根据曼海姆的解释，保守主义是作为一种思考“人与社会”的方法出现的,它重视某些被理性化毁坏了的精神的和物质的利益，但又通过一个有效性标准为新近才政治化和理性化的世界提供了实践的方向。因此，它显然和它的对手一样也属于新时代。
《新时代的精神》 [德]费迪南•滕尼斯 北京大学出版社
按照歌德漂亮的格言，我们应该用那种激情来衡量我们同历史的关系，尽管历史充满恐怖和令人憎恶的事件，但是仍然是有些崇高的东西在其中，由于时间的远去，这种崇高的东西甚至在增长•••不管人们多么热爱和尊敬他自己的国家及其命运，但是还有一种更强大的命运。
——滕尼斯《新时代的精神》
村庄—农民—商业
社会在古代世界的起源，是以民法和私有产权传之后世的晚期罗马帝国，在古代以后的世界的起源则是中世纪的商人。但早期的商人，并不能完全割断与村庄的联系，像中国，商人致富后选择到农村置够田产，而不是继续的壮大，这种半农半商，农商对立。
滕尼斯认为：商业和其造成的社会关系变化的结果—资本主义。
城市—市民—国家
滕尼斯认为：中世纪神圣罗马帝国的自由城市与希腊城邦是共同体最成熟的表现形式—因为他们除了城市本身没有其他目的。随着国家的兴起，权力的集中，城市自治被瓦解，国家城市代替了自治城市，与此同时，城市也将自己的自治权拱手相让，欢娱的臣服在国家的保护统治之下，政治上的无能为力换来了经济上的愈渐发达。城市已不再是市民的家园，公民们也已不再奉行“公民所知道的最高价值就是他的城市”这一原则，城市陷入了“病态”之中。
“国家侵夺城市权力会使人进一步原子化在商业社会中”城市不可避免地被国家利用和架空，而国家和城市作为新的社会形式，必将与共同体对立起来。
国家—公民—共同体
从国家走向共同体？
共同体的根源不能在国家中去寻找—国家是创造物，不是天然物。
远离共同体的国家与滕尼斯心中的田园牧歌式的共同体既不同质也不同源—真正的共同体必须是反对国家和社会的，公民必须是自愿与之经历苦难和幸福，具有共同体精神。
新时代的共同体
只有不好的社会，没有不好的共同体，不好的共同体的讲不通的。
滕尼斯从一开始关于社会和共同体的二分法就带有强烈的褒贬色彩，直至这本《新时代的精神》仍然推崇共同体精神，但在这里发生了微妙的变化，共同体不再是社会的极端对立，而是用来指导和改良社会。“商业、科学、理性、契约”这些社会的产物都有其正面价值，是留给人们如前言所说的崇高的东西，而随着时间远去，这种崇高东西却和社会一起越堆越多，形成新时代的文明，“罗马法的欧洲文明可能在衰落，但会为一种崭新的文明所代替，这种新文明建立在一切历史留下来的崇高的东西的基础上。”
相对于之前共同体的执着，滕尼斯在生命和学术的最后表现出了些许妥协，共同体最终变成了一种理想型的精神，一种良知和意识。人们应该听从这种意志，在共同体精神的指引下，培育自身的能力，同时尊重别人的精神，意志和良知，对国家意志也充满热爱，对那些不可掌握的非个人意志决定的“更为强大的命运”表示敬畏。
这种在前言中提及的“更为强大的命运”到底为何物了？
“人类共同体中没有天然的敌人，这个最高的无限的共同体的本质意志，会使人类通过共同生活统一在一起。”
最后，我自己感觉：这种强大的命运是否就是天下大同，人类共同形成一个共同体，人类历史最大规模的一个共同体，回到共同体应有的形态，真正能够实现现实型向理想型的过渡。但人类贪婪好胜自私的本性，日益异化的物质时代，会使滕尼斯德“人类命运”最终得以实现吗？
无论如何，滕尼斯的那种学者的情怀深深感染了我，一生矢志不渝的追求田园牧歌式的共同体生活得以再现的精神给我心灵的震撼，这也是我愿意花很长时间读这本书的原因所在。
[ 此贴被郑毅在2009-09-03 09:48重新编辑 ]
