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谢小芹
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 谢小芹读书10和11月

10月读书回报
《社会学》 戴维 波普诺
《社会学概论新修》郑航生
《西方社会思想史》 于海
《西方社会学理论教程》侯俊生
《现代性的图景——多维视角与多重透视》童星 著
《宗教的七种理论》 (美)包尔丹
《正义论》 罗尔斯的

《社会学》 戴维 波普诺
在孙老师的建议下,花了几天时间把这本很候的书给看完了。与郑航生的《社会学概论新修》一中国转型期为写作背景不同,它以美国社会为背景,逻辑而又条例的阐述了社会学的问题的各个方面。社会学原理如,社会、文化、社会化等;社会分层和社会流动如社会阶层、贫困问题等;社会化境和变迁。这些都是美国社会学极为关注和感兴趣的领域和范围;他的取材活波,例子生动、紧扣社会现实,个案研究由浅入深,可以看出美国社会学的实用性质和应用性。他分为5部分,一共22章,章内穿插了很多社会学之窗——与本章相关的故事和知识,让我们很容易的理解和加以运用,每章后面均附有小结和参考书籍,为我们的大量阅读提供了线索。
社会学理论的书籍简直是汗牛充栋,但相比较与前面所看的关于社会学的教材类型的书籍来说,波普诺的这本可以说是最系统、最全面的也是我最受启发的一本入门书籍。它有助于更全面的把握和更好的运用社会学的理论。在方法上面,我们也可以大受益处:它的个案研究值得仿效。同时,也向我们打开了一扇了解美国社会学及其社会的窗口。书中所关注的问题也是转型时期中国社会要注意的问题。

《社会学概论新修》郑航生
郑航生的这本关于社会学理论和方法的教材是初学者的一本很好的入门书籍。本书以社会的良性运行和协调发展为线索,以中国社会转型时期为大背景,从微观和宏观两个层面进行阐述。体现了中国社会学本土化的倾向、努力和前沿性。
全书的理论基本上是涵盖了微观社会学、宏观社会学。微观方面:社会角色、社会互动。其中微观方面包括家庭社会学、性别社会学等。宏观方面:社会分层、社会流动、社会组织、社会控制、社会问题等。从中可以看出本文行文很具有系统性和逻辑性,在帮助我们很好的树立起社会学理论框架。
社会学方法稍微要简约一些。主讲了定性和定量方法、调查和访问、社会指标等。这对于我们在组问卷和访问调查的时候有一定的启发。
《西方社会思想史》 于海
本书从柏拉图的理想国——布迪厄的实践社会学和反思社会学,从古希腊的城邦社会学——后工业社会学,,纵跨两千多年三个社会(前工业社会——工业社会——后工业社会)的西方社会思想历程清晰而又逻辑的给展现了出来。它打破了一般教材从学派或大家的理论背景、社会背景——理论思想、——评价等千篇一律的详细系统论述,而从时代的脉络中分散其观点,所谓的”取有用部分具体分析”。虽然里面的观点不是很新颖,但是它里面的哲学观点确却是很多书籍都很难企及的,的有助于我们从了解社会学的母体——哲学,在社会学创始人和发展者中的印迹。
其外,在给我们展示社会学理论的整体框架方面也很有帮助。
《西方社会学理论教程》侯俊生
这本书是在我本科的时候作为教材老师精讲了,当时有的理解得不是很透彻,特别是后现代的思想很晦涩难懂。在孙老师的建议下,我又拿来重温了一遍,“温故而知新”,对里面的思想和流派有了新的收获。
全书是的框架是很清晰的,按照”古典——现代——后现代”的线索进行行文。
古典:—源
当时的社会背景和深厚的思想社会积淀导致了社会学的产生。孔德、斯宾塞、涂尔干、韦伯、齐美尔等为社会学奠定了很坚实的理论和方法论基础。
现代:—分枝(社会学的百花齐放时期)
主要围绕几大流派进行分析:结构功能主义(帕森斯、默顿)、冲突理论(达伦多夫、科塞)、交换理论(布劳、霍布斯)、符号互动(米德)等。后面的几大理论基本上都是在批判功能主义(过分注重和谐、统一、太抽象等)的基础上发展兴旺起来的。
后现代:—社会学理论新的综合。
对于后现代现在还没有一个很明确的概念界定。但后现代主要是在批判现代的的基础上而兴起的。试图综合现代社会学理论的微观与与宏观、结构和能动二元对立的。布迪厄、吉登斯、科尔斯等当代理论学家结合当前社会现实对社会学的理论和方法进行了扬弃和批判。从这儿可以又一次体会到社会学的经世致用的学科本质。
本书是可以给我们树立起西方社会学的整体框架和社会学的学科意识,可以作为社会学的入门书籍,如果能结合其他社会学基础理论的书籍来看的话,我相信对这门学科的理解会更深刻和到位。

《现代性的图景——多维视角与多重透视》童星 著
11月底要参加社会学年会,写了一篇关于农民工城市融入问题的论文,里面提到了用现代性的视角来分析融入问题,关于现代性和现代不是很请楚。因此, 花了半天时间把这本书给看完了,感觉挺简单的。它主要是写了关于———现代化及现代性概念(”现代化”则是获取“现代性”的过程。),早期关于现代性的二分法,韦伯、帕森斯的现代化,——然后从经济、政治、文化三大角度具体阐述各个流派的现代化的思想,——最后,对现代性的反思、颠覆、重建。作者从古典现代性的典型的二分法——对现代性的批判和饭批判。现代性不光是经济现代化还有政治文化及人的现代化等。正如题目中所暗示的:现代性”的图景极为广阔,且具有动态性,是一个不问断的理解与建构的过程。
立足于中国现实,中国如火如荼的现代化建设,中国的现代化建设是与城市化和工业化联系在一起,这种三位一体的模式是大多数发展中国家的特色。

《宗教的七种理论》 (美)包尔丹
本书是在孙老师的强力推荐下看的,以前对宗教的接触不是很多,可以说根本没有这方面的知识积淀,孙老师的一句话使我有兴趣看下去了:“这本是不仅仅是写关于宗教方面的,它可以帮助我们梳理起看书方法。”
理论方面:化约论和反化约论、认知主义和非认知主义的两元对立的理论贯穿书中。文中分三大部分:以泰勒、弗雷泽为代表的传统的态度;以佛洛依德的心理学角度、马可思的经济的视角、涂尔干的社会学层面,为代表的化约论理论流派;伊利压德、普理查德、格尔兹为代表的反化约派。
方法:可以说这本书的方法对我们以后的看书或是研究都很收益。比较法贯穿整本书中,整体主义和个体主义方法,整体研究和个体研究在书中均有体现。
如同米尔斯在《社会学形象力》最后提到的对于读书或研究的建议,它主要是从宏观方面点到即止,除了具有做学问的严谨和认真以外,更有自己的学术档案并时时翻新。在本书一章中讲到本书的写作思路,对我们读书也蛮有益处的:了解一个理论家或流派的思想只要从五个方面入手:研究对象、理论类型、理论范围、证据、作者的信仰和价值对提出的理论的关系。
《正义论》罗尔斯的
这本书是在庄老师课程的要求的必看书籍,总体上只看一下评论。可以说是二战后的政治理论和伦理学的经典书籍。当然和具有抽象性。写作背景是在1971之前的社会矛盾和社会问题重生,自身积淀的理论两个背景下而促使本书的完成。本书结构是“三三制”,采用的是建构主义的方法(政治经济和社会结构构成)\比较研究法(与功利的主义的对比)。理论方面是自由、平等、原则是书中的核心论点。立的态度促成了本书的功利主义的批判和正义理论的分配论的建立。
在贵州省《09年中国人口发展面临的机遇和挑战》的研讨会上,很多专家和学者都提到公平问题这一大热点话题。可以说正义论题是永恒的热点话题。而后罗尔斯出版的《新正义论》又是对其前面观点的修正和补充,因此。我个人觉得正义是一个无法达到的理想状态,因此,这个话题也将贯穿道我们人类社会道永远。

《批判社会学导论》 吉登斯著

本书是吉登斯重建社会学理论体系的第一本著作,它不仅在吉登斯的思想发展史上具有重要的地位,而且还对20世纪社会学的发展产生了举足轻重的作用。本书重点阐述了社会学兴起的背景、社会学的使命、经典社会学家的现代社会思想、社会发展的脉络、民族国家的特征、现代城市和家庭的特征等方面的内容。
本书在许多方面不同于社会学的其他导论性文本。它检视了社会理论的基本问题——即社会学与所有社会科学共同关心的理论核心。
一开始作者就提出了自己的立场“社会学是一门毁誉参半的学问。一方面,许多人把它看作是一种煽动反抗和激起反叛的力量。尽管他们并不清楚社会学到底研究的是一些什么样的议题,但他们总是把社会学与破坏性联系在一起,把它与激进学生的尖锐主张联系在一起。”、“在我看来,这是一种相当罕见的情形,正确的理解应当是,社会学研究必然要揭露当今世界所必须面对的基本社会问题。事实上,每个人对这些问题都具有一定程度的认识,只不过社会学研究可以将他们带入更深层次的核心。社会学不能只是一种纯粹的学术研究,如果“学术”指的是在大学封闭的围墙内所出现的一种漠不关心和冷眼旁观的态度的话“
作者的观点和明显,社会学应该和社会实际联系和紧密,它应给为社会问题和矛盾作出自己的应有贡献,它应该扮演一个“批判者“的角色。


11月读书
《见树又见林:社会学与生活》 美。艾伦 G 约翰逊著 喻东金 译 人大出版
《心灵、自我与社会》 米德
《日常生活中的自我呈现》 戈夫曼
《马克斯 韦伯》 英 弗兰克 帕金著 刘东 谢维和译 四川人民出版社
《儒教与道教》 韦伯
《学术与政治》 韦伯
《韦伯论大学》 韦伯著 孙传利译 江苏人们出版社
《经济与社会》 (上卷 )韦伯

1、《见树又见林:社会学与生活》
美 艾伦 G 约翰逊(1946——?)著 喻东 金 译人大出版
本书是一本简短的社会学读物。它主要从社会实践的角度来论述社会学与社会生活的密不可分的关系。可以看着是社会学的分支——实践社会学或应用社会学。正如题目所暗示的:见树见林:树林是一棵棵的树组成的。因此,社会学得任务主要是研究社会系统或结构:即文化、社会结构、及其两者之间的关系、和人口。书中主要是列举了自己的经历,可以说是具有现象学的味道。把社会生活的不同层面放在整体中考察是社会实践的一项重要任务,社会实践引领我们去深入表层,去了解实际生活的真实状况。
前面4章主要是论述社会学研究的社会系统或结构层面。兹书中指出:关于社会结构有两层含义:1、关于社会关系如何在社会生活的各个层面上组织起来的。2、在社会系统中各种资源的不同分布。
社会学实践有一条清楚而简单的通道,即掌握社会学的基本原则,我们总是在参与一个比我们自身更广大的系统,且每个系统也在参与比他们自己更大的系统。社会系统不是一堆而是相互联系的。在文章中对于“污名”产生的原因的有一定的解释力:即污名是那些看上去是外人的人会被当成是道德规则的偏差者,人们被当成时偏差者,不是因为他们是偏差者,而是因为他们就是他们。这就如同标签理论给人贴标签一样的效果,他们可能原本不是污名者,结果被人们贯一个污名的称号,结果这个人就真的成了那样。还有一个关于同性恋、种族中心主义的例子都很好的被打上了“社会”的烙印。同性恋是被社会给予的一个标识:现代的人们将同性恋看成是一种疾病或性变态,而异性恋是正常和健康的,这种异性恋的偏见是一种将性别取向凌驾于一个很高的位置,这就形成了一种特权。拒收美元而大发雷霆。这是以个很生动的代表美国中心主义的一个极好的例子。种族中心主义者们认为他们的盒子是最好且唯一的盒子,他举了一个美国游客在餐厅里面因侍者在关于社会问题的产生方面,主要不是因为物质的丰富而是与利用这些东西有很大关系。
关于身份的三种界定:1、是与生俱来的2、随生命历程演进而逐渐获得的如:在学校我们是学生的角色——工作了我们就是职员的角色——结婚了我们就是丈夫或妻子的角色等;3、与不同情境相半生的,如:我们走上人行道是行人的角色——在公交车上我们是乘务员的角色;
后面一章主要是从人的行为及互动这样一个微观的角度来阐述社会学的。其中主要是受符号互动论的影响。米德德特殊他人和一般化他人的概念很好的被派上用场了:特殊他人是以个很具体的他人,而一般化他人是抽象的他人如:一个病人与医生的第一次见面就只能按照一般化他人提供的“情境”去行事。戈夫曼的印象管理理论,关于表演、剧情的研究也是来源之一。
最后在一章又回到系统的视角:社会学实践的原则是将考虑为社会性的问题,如:贫困问题并不是个人问题的累积,因此,它的解决更应该从社会整体的角度来看待。关于少妇的一个例子也很好的说明了:少妇与本无恶意的作者插肩而过,并表现出一个生怕受性侵犯的举动,从社会学的角度来的话。正是成年男性这个概念引起了她的恐惧,而成年男性事跟置于以男性为主导的社会环境中。
总之,这本书主要是以美国为背景的社会学知识的展示和应用,。通俗易懂,没有较多社会学的专业术语。同时我个人觉得而已看成是一本批判的书籍来对待:书中紧跟美国社会现实,指出了美国社会存在的不公平、贫富差距大等社会问题的存在,也对资本主义的问题进行了揭露和温和的批判。

2、《心灵、自我与社会》

本书是米德的学生将米德心理学教学30年的成果给展示出来,由两本出色的笔记加上其他载录和米德未发表的手稿构成。在书中,米德从进化的观点出发,提出了人的心灵和自我从社会中产生和发展的理论,尤其强调了有机体与环境、个体与社会相互作用的思想。这些理论和思想不仅具有心理学的意义,也具有哲学和社会学乃至传播学的意义。因此,是一本社会心理学的经典书籍,同时也具有浓厚的哲学味道,这也是他的理论特色之一。标志着社会心理学作为一门学科真正诞生的初始阶段。
该书首次为社会心理学的研究做了定性说明,为符号互动主义奠定理论基石。本书概括性地研究了社会学的基本理论——符号互动论。作者在芝加哥大学曾就这一问题举办过系列讲座,作者主张以心灵、自我而达到与社会相融合的论理线路,特别强调在这一进程中行为概念的不断深化和变异。作者以此书而对后世社会学研究产生了深远的影响。他的社会心理学内容丰富、蕴含很多深刻的见解,最重要的贡献是关于人类自身如何出现在社会相互作用的过程中。但是过于重过程,而忽视了结构的分析,符号互动的思想无法验证。他指出了人与动物的差别,但是没有具体说明。分析具有深度和精确性。
社会行为主义本质上是进化论、行为主义、实用主义3方面的理论的综合,是米德社会心理学体系的基本立场。他认为心理学应该研究行为的来龙去脉而不是独立研究存在的心灵,从社会学的角度看心灵是以大进步。社会心理学将个人的活动行为置于社会过程中来研究,个体行为只有根据整个行为才能得到理解:整体先于部分,可以从内外部了解社会。意识是行为中突现的
3、《日常生活中的自我呈现》 戈夫曼
这本书这要是从一个全新的视角—戏剧层面来行文的展开论述的,戏剧理论或是印象管理理论是本书的基本理论。他将社会比作一个大舞台,人们在上面上演一幕幕的喜剧和悲剧。本文取材于众多的研究成果、别人的回忆自己在调查的设得兰岛的贯穿全书的都是一些戏剧舞台上的词语——前台、后台、剧班、表演等,通俗易懂,十分有趣。把我们日常生活中的很常见的想象从戏剧的角度给我我们表述出来了。1、比如:限制接触 :一般认为限制接触在于保持一种社会距离,能使得观众产生并维持一种敬畏,对于高位者的接触禁忌实际上是为了防止观众对于表演者细致入微的观察 ,因为通过这样的观察,观众会觉得高位者和自己也无甚不同,因此表演很难继续,所谓仆人眼里无将军就是这个意思 。这可能是很多追星族把明星神秘化了的缘故吧,所谓距离产生美2、再如:在面试当中,为了给面试主管留下一个好印象,我们尽量穿的正式一点,言谈举止不要像平时那样随便。如同我们现实生活中的许多有趣的想象一样,我们与别人交流,要注意到别人言语中的“言外之意、弦外之音”
,这些都需要我们细致入微的观察和大胆的想象。
但本书也遭到了人们的批判和攻击:戏剧理论夸大了人们的表演性和欺骗性,特别是在亲密关系中,人们是以心换心的,不必有所隐瞒。若是每个人都有这样的表演天赋的话,那我们的社会中的每个人将会获得很累,社会也是一个欺骗性的团体,不值得我们信任。那将是难以想象的。我本人觉得这样的批评有一定的合理性,毕竟人们的时间、经历很有限,不可能每时每刻都处于一种清醒的意识状态,我们的无意识也是我们心灵的一部分,往往我们的行为或语言是未经过思索的。
4、《马克斯 韦伯》
英 弗兰克 帕金著 刘东 谢维和译 四川人民出版社
本书对韦伯的社会学理论作了综合性的解说和评价,主要分为4大块来讲:方法论、社会行动,特别是宗教信仰与行为理论、权力关系与统治类型、社会分层理论。对韦伯的理论的评价有个新的阐释和视角。
第一部分:比较了涂尔干和韦伯的主要异同:相同的是他们都是学院派的社会学家,都关注一个学科的发展;区别是:涂尔干毕生精力在于教育机构的韧性工作,把团体和期刊看着制度化的根本手段;韦伯是纯粹学者,满足于抓住根本的问题,并时常提出以个对别人很有用的鼓舞人心的思想。批评了1、他的理解方法:韦伯将理解的方法分为现实的理解和解释性的理解,而作者认为只有知道了为什么,才能理解什么正在进行。而不是反之。2、价值中立和价值判断:他举了新闻和评价的例子,说明:新闻看起来是报道客观事实,但是实际上却带有自己的主观意见,是人们的社会过程的终极产品。3、理性化,只有机器才能做到与情绪、情感之类的东西全无价值干涉。
第二部分:将资本主义分为四大类型:
夺型资本主义:靠战争投机冒险获取财富;
社会遗弃型 : 放高利贷比如:犹太人
传统型 : 为特殊有限的目的
合理型: 是现代资本主义 只是出自西方。
精神 质料
1、 -- -- 如部落社会
2、 - + 如东方社会
3、 + -富兰克林
4、 + +现代资本主义
分析了在东方正常发展的失败,目的是要论证缺乏一种力量的情况下,即便是最有希望的制度性条件下也不能用于理性的经济目的。
第三部分:统治和合化性:提出了合法化和合化性,作者将他的统治类型称为命令行社会学理论看待权利制度分类(因为他是从上层到下层来),作者补充了服从性社会学理论:传统型——移情的依从;个人魅力型——感化的依从;法理型——理性的依从;
服从的4中情况:1、处于一种道德现身感2、处于一种决定的漠然或物理认识行动的课选者过程3、主与对惩罚的恐惧4、处于纯然的厉害考虑和个人利益。
第四部分:阶级、地位、政党。这是权利的三个维度,分析了韦伯与马克思的阶级的不同:马克思是根据生产资料的所有权的不同;韦伯是关于补 平等和分配的模型。对于社会中种族与文化分裂的基础上产生的社会结构比马克思要敏感的多。认为冲突不是归咎于资本主义的生产方式,是十恶不赦的,而是一种天然特征。韦伯相信在社会主义条件下的资本主义比资本主义纯粹的阶级统治更龌龊,无阶级社会不仅是一场梦,且是一场噩梦。(这可以明显的看出韦伯的维护资本主义的立场)。人种和种族的分层因素主要是历史偶然结果。
5、《儒教与道教》 韦伯

本书是海外研究中国文化和中国社会必须参考的重要著作之一。被称为“伟大的外行”。同时也可作看成时宗教社会学的典籍。
承接在《新教伦理与资本主义的精神》提出的西方宗教促成了资本主义的产生,在本书中韦伯继续论述了出中国传统社会没有生长出资本主义精神的原因即:中国的文化伦理阻碍了中国资本主义的产生和发展。
全书采用“三三制”原则即:第一部分是关于物质方面、第二、三部分是关于精神方面的。从这两个方面分析了资本主义为在中国产生的根源。很大篇幅都是在论述中国的社会结构问题,只是在后面才提及’“心态或观念”——儒教与道教。在物质方面:主要是从货币制度、城市与行会、家产制国家、氏族(血缘)组织、法律五个方面集中论述。在精神方面:儒教主要是去适应着社会,礼制、走中庸之道。道教则是带有严重的巫术色彩,是在寻找一种世外桃源的境地;而清教是要求人们积极的改变社会。
采用比较方法,中国无欧式的“资本构成”,合理的货币体系成功与否完全是一种对巫术与礼数的功劳与冒犯的结果。而清教在经济上的成功则是一种证明的手段。鼓励人们努力工作,勤劳致富。
值得怀疑的是他的取材方面是按照自己的方法论的方便性,不顾中国的具体国情,有点主观随意的求取中国历史资料,如在太平天国那儿就有深刻的体现:他将其看着是中国的宗教战争,未免扭曲了太平天国运动的性质。
6、《学术与政治》 韦伯
这本册子是韦伯的两篇于1919年对慕尼黑青年发表演讲的稿子加上别人的五篇评价。初看着个题目,看似很简单也很平常的题目,如拿给常人来演讲的话,肯定演讲者好说,而观众觉得易懂。但在读的过程中却感觉到韦伯作品的艰涩难懂,很难把握。
其核心在谈论“以学术为业”以及“以政治为业”的两种不同人类的职业道德与使命。在学校里教师的职业道德要求就是要价值中立:政治与信仰,或曰世界观等,不能登上讲台;这是个规矩,目的是以确保“价值多元”,以确保真正的“自由”,以确保学校不会成为一个政治舞台而是一个中立的科学与学术园地。但是个人觉得,中国则不然,学校被严重政治化,甚至就是政治的延伸,动不动就对学生进行道德教育和培训。而政治家则要具有煽动性:他们必须说服别人别人接受某种价值观和意识形态。
以前只听说过韦伯的“去魅”,在文章中极其后面的评论中都多处提到,我觉得这个词很具有原创性——在他眼里,现代性(可理解为“走出传统”)便意味着“理性化”和“除魅”,即“只要人们想知道,他任何时候都能够知道;从原则上说,再也没有什么神秘莫测、无法计算的力量在起作用,人们可以通过计算掌握一切”。
本书中也透漏出韦伯的悲观的气息:现代人“置身于被知识、思想和问题不断丰富的文明之中”,只会感到“活的累”,却不可能有“享尽天年之感”。他所设想的未来将会是极地黑暗笼罩之下的冰冷长夜。显然,在规范淡出、价值失落的年代,即使是对古典传统情有独钟的韦伯,也仅是略表忧虑、徒生叹息而已,这也显示出一带大家的现实情怀。
7、《韦伯论大学》韦伯著 孙传利译 江苏人们出版社
本书是韦伯的论文集,汇集的主要当年他在《法兰克福报》等刊物上发表的文章。涉及到韦伯亲身参加的内恩哈事件、米歇尔斯事件的争论、在德国大学教师会议上的言论以及两片文章:社会科学方法论和以学术为志业中的相关部分。可以看出,世纪之交的年代——也是德国大学体制发生即学术官僚体制化的时代(国家权力机构的介入学校和学术领域)深刻变化的年代。韦伯的大学论是从大学官僚制的视角出发来进行论述的。本来,德国传统的大学体制包含着反官僚制的理念。由洪堡在19世纪初创立的柏林大学拒绝以取得资格的考试制度为核心的官僚体制,提出了以学术为中心的大学范式。后来随着自然科学和资本主义的发展,这种体制日益向官僚化发展。首先是化学工业界对大学研究所和教学大量投资,开始对大学讲座制度的科学研究效率不满而进行干涉,从而使大学为国家事业服务。本书的背景是德国助于一个学术变得专业化的时代 在本书中:大学的官僚制是一根纵线,学术自由是一根横线,两线交织形成本文的逻辑结构。官僚制是与思想自由在非常紧张的关系中的“同居”,在离开大学后则是官僚制与人权之争。
韦伯主张学术自由含义有三1、审批谁有资格登上大学讲台的时候,不能以任何信仰上的理由进行歧视,区别对待。(齐美尔是以个很好的例子:由于拥有犹太血统而终身未得到正教授的资格)2、即使在大学以外的公共场所所从事的政治活动并不与其教师职业有碍3、大学讲台上的讲课必须对自己的价值观和信仰有一定的自制即:”讲坛禁欲“,可是看出他的学术自由、讲坛禁欲、价值中立三位一体的密可分的关系。他的的观点:大学提供的不仅是知识和方法,且还以信仰和理性的话,那么久超越了科学与学术的界限,学校不应是培养学生政治信仰和世界观的场所,否则将会导致大学走向死胡同。但是在学校之外可进行价值判断的演说和说服,这也表明了他的价值中立和价值判断严格区分的鲜明的立场。
在论述德国的教育体制时,在这一点上应用比较方法:德国传统“同僚制”支配型人事制度还在各个大学运作。因为在德国大学,学术是从编外讲师做起的,通过提供一步专著——面试——考核取得编外教师资格,这个程序,一旦获得编外讲师资格,就永远不会失去这种身份;他们不拿国家薪俸、靠学生缴纳的学费维持生活而作为一个独立的个人站在大学讲台之上,但是除了学生的听课费以外就没有其他的工资了,这一点上如同韦伯所描述的,德国的学术是建立在金钱之上的,这就使他们成了作为国家官吏、拿国家薪俸、将教育活动作为国家事业的一个部分的正教授的学术对手;各个讲座的教授之间是平等的,教授的选任由选举产生,学院院长则从现任教授中选举产生。这样,大学自治制度的独立性便得到国家一定程度的承认。韦伯在抗拒阿尔特霍夫(时任国家的教育部长)教育部体制的时候,是明显站在大学自治传统一边的。但是,在对美国的考察后,他更青睐于美国的教育制度,虽然美国的教育制度也早已官僚化了,但是他的竞争机制仍然是导致其发展的的不懈动力,而这正是他的担忧之处:德国大学官僚化而又缺乏竞争机制的:美国是助教身份受聘,年轻人一旦入学术圈就有工资收入,但是也随时有被炒鱿鱼的危险。
韦伯认为德国大学内部产生官僚制度的决定因素是国家决定大学经费的支出,从而使研究群体必须服从官僚制度。到了韦伯时代,在研究所所长下设立助教这一制度诞生了,助教也拿国家薪俸、生活稳定,编外讲师纷纷成为助教或兼做助教,由国家出资的研究班的教学方式由此应运而生,处于学院上层的正教授担任研究所所长,则保证了学院与研究所两位一体的有机体制。于是,德国大学作为学术自由象征的编外讲师制度在国家资本主义之下变质了,大学的组织结构不论在人力和物力方面都出现了结构性变化。韦伯一方面承认这种结构性变化的不可避免,另一方面对这种体制所扼杀的学术自由进行了坚决的批判和斗争。
韦伯认为,如同工人阶级与生产工具相分离后被异化了一样,学术研究者也被国家资本主义的研究机制所异化了。但这种所长—助教上下服从关系组成的现代大学的官僚制度化,是一种历史的宿命。他所激烈批判的而又担忧的是:官僚机构对学术自由的压制和研究者的职位完全成了谋生手段等“生意人”的行为。韦伯所谓的学术自由是价值中立的,他要求在大学的讲坛上必须抑制价值判断,认为“大学并不是必须进行信仰教育的机构,而是分析事实及其存在的条件、法则、联系,分析概念、逻辑的前提、内涵的场所”,学术专业化也就是理性化,而学术职责首要的就是理性化意义上的技术和预测。但是,韦伯又指出,学术的职责又不仅局限于技术,否则学者就会成为“没有思想的专业人”。他赋予学术以强烈的伦理价值,呼吁学者必须意识到技术带来的选择判断的终极意义所具有的自我责任,将责任伦理作为灵魂融入到技术中去。而这一点,才是韦伯所认为的学术职责的核心。
在最后的一片文章中《以学术为志业》是本文的总结也是想读者展示自己思想的证明,是一部述说专家一代向年轻一代述说“对事业贡献、为学术而学术”的职业伦理观。1、对时代的反逆流的批判是学术的职业本分,他充分表明了他的勇气和魄力。这也给我们今天的学术研究者或哦致力于搞学术的人一个很好的榜样范例:要耐得住寂寞并有坚韧不拔的毅力和敢于为自己的思想争论的精神,正如附录中所说"学术生涯是一场发狂、无把握的冒险",要为学术而学术,而不是利用学术而获得商业和技术上的成功,或是借以吃的好、穿的好。2、学术考运气、灵感和热情。”没有这种圈外人嗤之以鼻的奇特的陶醉感,没有这份热情,没有这种逆来之前数千年悠悠岁月已是,未来数千年在静默中等待“的状态,——你是感觉不到学术工作的召唤,那么不应该不做没的事,因为凡是让人不怀着热情去从事的事,对于一个作为一个人的他来说,都是不值得的事。3、学术工作的意义:每一次”完满“就意味着新问题的诞生——学术工作要求不断地被超越,要求过时。任何人有志于学术的人都必须接受这一残酷的事实。
 韦伯的大学论反映了他在其社会学著作中一贯的思想矛盾:1、他认为,在不断官僚化、专业化的进程中,无论怎样应对都不可避免地要产生“职业人”、“专业人”的结果;2、与这种悲观基调相对立,他又提倡学者树立责任伦理意识,为学术事业献身,积极地作为“职业人”生存下去。在论学术志业种有深刻的阐述:而具体到他的大学理论上来说就是,在官僚制度下,学者那种从神秘化信念(绝对)伦理出发而不管行为后果的时代已经成为过去,而理性的、入世的顾及后果的责任伦理则必须义不容辞地承担。这就是学者的职责。韦伯这样说,反映了他对学者的现世的此岸价值关怀。
局限:理性化的责任伦理一旦脱离了人类统一的价值关怀还能健康地发挥作用吗?学者的心安理得能建立在他所说的理性化的责任伦理之上吗?韦伯以后的现代性历史已经回答了这一问题:他所说的理性化的责任伦理只能解决学者的价值关怀之一时和断片,理性的局限性不可能解决统一的价值问题,人类还必须从宗教中发掘新的资源以寻求自己整体的价值关怀。
积极意义:韦伯这一新康德主义的责任伦理立场并不掩盖他的大学论的积极意义,他对干涉学术自由的官僚制的批判,对学者作为“生意人”、“专业人”的批判,对消解资本主义背景下大学的“官本位”和拜金主义是有积极作用的,它将永远是大学人文主义精神的灯塔。
8《经济与社会》上卷 韦伯
本书主要是由抽象社会学与具体社会学构成:
抽象社会学:主要是关于社会学的一些基本概念和理论:社会行为——积习——机遇——法律秩序——斗争——社会集团——企业——权利——统治——政治集团——僧侣集团——等级等,这部分可以说是关于社会学的概念的“堆积”但是这也是了解韦伯思想的理论素材和准备,因为韦伯的理论晦涩难懂,只有从坐基本的概念入手,才能更深入的挖掘其思想深度和攀登思想的高度。
具体社会学:主要是理论和社会现实的运用,将其思想蕴涵于当时的社会现实中。社会学、经济社会学学、法学社会学、宗教社会学等几大分支贯穿其中。可以说包含了韦伯的大部分思想和立场。
由于还没有看下卷,总之,从上卷,可以毫不夸张的说此书涵盖了韦伯的所有主张和理论,是了解韦伯的一个很好的入口,但是由于篇幅长,内容多且广,排版密,字体小等原因 但是更主要的是其深邃的眼光和犀利的风采,使其理论不容易把握。
[ 此贴被谢小芹在2009-12-02 17:22重新编辑 ]
就是来接受下监督
Posted: 2009-10-01 19:09 | [楼 主]
曾红萍
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以涂尔干和理论为主,不错啊小芹。下次发帖加上对书本感想,让大家分享一下!我相信不管在哪里,只要坚持不懈的努力,就一定能到达理想的彼岸!咱们一起加油哈!
Posted: 2009-10-01 19:43 | 1 楼
拼命九郎
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不知道你是多久看这么多的?其实量和质都已经是一个不小的块头了。
踏雪留痕!
Posted: 2009-10-01 19:48 | 2 楼
tianxh1012
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真厉害!佩服佩服!
继续努力!
Posted: 2009-10-03 21:06 | 3 楼
谢小芹
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 见笑啦!

春寒三月,失意华科
圣人指点,奔赴贵大
心存感激,加紧读书
时至今日,将近四月
效果不佳,差强人意
痛下决心,坚持不懈
常有疑问,多谢指点
故作此诗,自勉共勉
就是来接受下监督
Posted: 2009-10-04 14:42 | 4 楼
邢成举
把读书作为一种生活,恬静淡雅,卓而不凡
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尽量以经典书目为主!@ 经验的研究可以放在后面阅读!
享受独立之思想,品味自由之精神
Posted: 2009-10-13 23:23 | 5 楼
贾林州
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很好,不错。不过应该不是一个月看的吧。要不然,今天晚上气得睡不着觉了。

经典为主,经验可读,以有助于思维训练为佳。

近期主要目的:构筑知识结构,强化理性思维。
坚持价值的多元化为核心,走向从实践出发的社会科学.
Posted: 2009-10-14 10:58 | 6 楼
陈锋
读万卷书,行千里路!
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第一个月有这个大的阅读量很不错了。。读书很快会成为习惯的。。
读万卷书,行千里路!
Posted: 2009-10-14 12:52 | 7 楼
刘升
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大哥,你干嘛啊。读的好多啊。
Posted: 2009-10-14 12:54 | 8 楼
桂华
毛主席是太阳  照到哪里那里亮!
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这个同志了不得
Posted: 2009-10-15 12:42 | 9 楼
袁明宝
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我们现在都不是一个人在读书,即使空间上的区隔,我们更是一个精神上的读书团队,加油。
深山老林 闭关修炼
Posted: 2009-10-15 22:45 | 10 楼
谢小芹
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 嘿嘿

  这是我从本科毕业到现在看的所有的书,吕师兄说你们都看了差不多四十多本了,说我远远落后了!以后还得加紧看呀!很谢谢各位师兄和同届的朋友的鼓励哈,以后多给我提意见呀!我导师说我看书太粗了。以后请多多指教!以后多批一点好!
“我们现在都不是一个人在读书,即使空间上的区隔,我们更是一个精神上的读书团队,加油。”“近期主要目的:构筑知识结构,强化理性思维”,谢谢指教和支持呀!
就是来接受下监督
Posted: 2009-10-16 18:07 | 11 楼
孙新华
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 Re:见笑啦!

Quote:
引用第4楼谢小芹于2009-10-04 14:42发表的 见笑啦! :
春寒三月,失意华科
圣人指点,奔赴贵大
心存感激,加紧读书
时至今日,将近四月
效果不佳,差强人意
.......

时间不是问题,空间不是问题。不管身处何地、何时开始读书,只要坚持不懈地坚持攻读经典,一定时日定有成效。
网站为我们提供了学习交流的良好平台,常常登陆,也希望你跟上大部队的步伐——读书、发帖,只要志同道合,距离又算什么呢!
仰望星空,脚踏实地!
Posted: 2009-11-27 10:38 | 12 楼
夏柱智
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听小瓶子讲了你的决心,也看得出来你的决心和勇气,我们虽然分隔两地,但是我们的心连心,加油小芹
坚韧坚持,开心开放
Posted: 2009-11-27 12:59 | 13 楼
谢小芹
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    嘿嘿,“小瓶子”是谁呀?
就是来接受下监督
Posted: 2009-12-01 22:49 | 14 楼
snzg
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相当不错。继续努力。
Posted: 2009-12-04 00:01 | 15 楼
孙新华
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Quote:
引用第14楼谢小芹于2009-12-01 22:49发表的  :
    嘿嘿,“小瓶子”是谁呀?

呵呵,小平子就是你老同学哈
读书状态挺好哈。孤身奋战极为不易,仍然读那么好,真不简单!
仰望星空,脚踏实地!
Posted: 2009-12-04 11:48 | 16 楼
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