2010.12.14—2011.1.14
1.亚里斯多德：《尼各马可伦理学》；
2.西塞罗：《国家篇 法律篇》；
3.卡多佐：《司法过程的性质》、《法律的成长 法律科学的悖论》、《演讲录 法律与文学》；
4.陈瑞华：《论法学研究方法》与黄宗智：《连接经验与理论：建立中国的现代学术》（论文）；
5.星野英一：《民法上的人》（薄书）；拉德布鲁赫：《法律上的人》（论文）；周光权：《刑法学知识传统中的“人”》（论文）。
《尼各马克伦理学》中认为人的最高追求是至善，而至善的最高层次是幸福，并具体讲述了道德德性与具体德性。在正义一卷，主要将正义分为分配正义、矫正正义和普遍正义。其中，分配正义又有按量分配的正义与按比例分配的正义，与当下的实质正义、形式正义有契合之处；矫正正义理论则为法学中的权利、义务的分配与平衡提供了理论根据上的启发。
《国家篇 法律篇》中谈到人定法的来源问题较有价值。西塞罗在书中认为世间万物是神创造的，并且神也创造了人，神与人沟通的渠道是共有的理性。神为万物所立之法是为自然法，而人能凭借自身的理性对自然法有所领悟，再将这种领悟到的自然法书面化便成为了实在法。当人间的实在法违背了自然法则的时候，便不成其为法律了，有“恶法非法”的意蕴。另外，人的灵魂是永恒的，存在进入神界的可能性。
卡多佐的三本书重点关注的是美国进步时代后的司法问题，对我国当下也具有非常大的启发意义。经过进步时代后，社会急剧变迁，按照传统的机械司法方式已经不能适应时代的需求，容易引发法律与社会的张力。卡多佐认为司法裁判主要有四种方法：逻辑的或者称为哲学的方法；历史的方法；遵循先例或惯例的方法；社会学的方法。四种方法并不冲突，而是协调起作用的。因为法律必须稳定，才能让人对行为有合理的预期；但社会又在急剧变迁，社会追求的价值也在不断变化，因而法律也必须有所回应。这种情况下，卡多佐认为可以考虑社会学的司法方法，即在一种实用主义哲学的指导下，综合考虑社会的正义观、社会的整体福利等因素来裁判，而不是僵化地解释、适用成文法或先例。在司法通过这种方式顺应时代需求的同时，不断推进先例的改革，促进法律的成长，调和法律的悖论。另外，书中对美国法律的重述、医学与法律、法律与文学、法律职业等的论述都很精彩，文字也非常优美。
陈瑞华与黄宗智论述的研究方法极为相似，都是从经验到理论的研究方式。中国现今处于急剧的社会转型期，学者们用西方的理论难以解释当下中国的一些问题，但不能削足适履，只能改造西方的理论。在西方的理论能解释的问题上，我们可以借鉴；但在西方理论解释不了的问题上，我们可以尝试着建立自己初步的理论模式来解释，然后再予以抽象一般化，做出中国学人的学术贡献。需要注意的是，任何理论都有一定的适用范围，不能自负地将一些理论绝对化。
“法与人”相关的三篇文章都考察了近代以来法律上“人”的形象，大抵与社会的主流意识相关，进而影响到法律体系的变迁。刑法上的“人”经历了刑事古典学派（以康德、黑格尔的意志自由学说为代表）的“抽象理性人”到刑事实证学派（以龙勃罗梭、菲利等人的实证考察为代表）的“具体危险者”的变迁，从注重绝对抽象的理性人考量，转为注重具体个人的境况考察，让人成为了人，而不仅仅是符号。民法上“人”的形象经历了“强而智”的绝对理性人（商人形象）到“弱而愚”的社会边缘人（流浪者）的形象变迁，反映出不同时代法律追求的价值各异。当前，部分学者提出构建法律中的“生态人”、“风险意识主体”、“规范意识主体”等“人”的形象。
2010.11.12—2010.12.13
1.柏拉图：《政治家篇》、《法律篇》；
2.博登海默：《法理学：法律哲学与法律方法》；
3.王绍光、胡鞍钢：《中国国家能力报告》；
4.宫崎市定：《九品官人法研究》；
5.何炳棣：《读史阅世六十年》；
6.论文：约五十余篇。
这是加入我们读书会第一个月的读书情况，但这个月读的书远不够多，在周一的读书汇报会上，被大家震撼了八个小时，也整整自责了八个小时。在接下来的两年时间里，将化自责为力量，努力丰富自己的头脑，请大家多监督！
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