暑假到云南调查，最近刚回来，读了台湾学者黄应贵三卷本的《文明之路》，是他新出的书，可谓是一生研究的集大成。读后收获颇多。
研一下学期读书
索绪尔：普通语言学教程（寒假）
福柯：规训与惩罚（寒假）
周大鸣、田广主编：工商人类学
阎云翔：私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、亲密关系和家庭变迁（1949－1999）
滨下武志：中国、东亚与全球经济
李安宅：藏族宗教历史之实地研究
费孝通：中国士绅
葛兆光：宅兹中国
施坚雅：中国农村的市场和社会结构
Andrew.B.Kipnis: Governing Educational Desire
Liuxin: In One's Only Shadow: An Ethnographic Account of the Condition of Post-Reform Rural China.
Fong,Vanessa L .Only Hope: Coming of Age under China's One-Child Policy.
Evens,Harriet.The Subject of Gender: Daughters and Mothers in Urban China.
Stafford.Charles：Separation and Reunion in Modern China.
庄孔韶：银翅：中国地方社会与文化变迁
杨庆堃：中国社会的宗教
王斯福：帝国的隐喻（未完）
孔飞力：叫魂：1768年中国妖术大恐慌
滕星主编：教育人类学的视野——中国民族教育的田野个案研究
袁同凯：走进竹篱学校——土瑶学校的教育民族志研究
许烺光：宗族、种姓、俱乐部
麻国庆：家与中国社会结构
王绍光：民主四讲
马尔库塞：单向度的人
读书报告：
所读书目
1摩尔根：美洲土著的房屋和家庭生活
2格尔茨：尼加拉：十九世纪的巴厘剧场国家
3布朗：社会人类学方法
4巴纳德：人类学历史与理论（未完）
5特纳：仪式过程
6:郑也夫：后物欲时代的来临（未完）
7萨林斯：“土著”如何思考：以库克船长为例
8:米德：萨摩亚人的成年
9弗里曼：米德和萨摩亚人的成年
这个月的和以前一样，还是按着课堂的进度走的。所看的书基本上都是课堂的任课老师所要求的。每周的时间基本上是这样划分的，周一到周四一部分时间是上课，不上课的时间一般是用来读课堂的材料一般是英文的论。周五、周六、周日一般集中时间读书，或者准备课堂发言。读人类学已经三个月了，虽然很不成系统，但已经接触到了人类学的比较核心的一些议题，对于分类、意义、象征等人类学中的关键词开始产生兴趣。
在《尼加拉：十九世纪的巴厘剧场国家》中，格尔茨挑战了传统的政治社会学对于权力和国家的定义，按照韦伯的理解，权力即为不顾他人反对，而将意志强加到他人身上的可能性，而国家为在一定的地域范围内垄断了使用武力的权利的政治组织。而在尼加拉，仪式的展演在国家政治生活中扮演的重要的角色，因为仪式的表演需要耗费大量的物力和人力，以至于政治权力成为服务于仪式展演的手段，而非仪式的展演服务于政治权力的统治。巴厘岛上的政权属于一种衰降形的政治体制，统治的神圣性随着世代的更替和对中央权力的远离而不断衰降，中央的政权和地方的政权通过仪式的展演来维持自身的神圣性，这样通过仪式所形成的声誉就形成了一个独立于权力的竞争维度。格尔茨还对其中的仪式所蕴含的象征意义进行了繁琐的描述。
特纳的仪式过程从范•盖内普阈限概念汲取了灵感，提出了交融的概念，交融不仅仅限于仪式过程中的一个阶段，而是广泛指称了人类社会方方面面的现象。包括圣方济各教会初创时的情况、乌托邦理想、嬉皮士、千禧年运动等。交融是一种无结构的状态，不同于霍布斯的所谓的“一切人反对一切人”的情况。在这种状态下，人与人之间的没有任何差异存在，是完全平等的，主体之间的关系是马丁布伯所谓的“我——你”关系。交融的概念的提出，消解了西方社会学传统中整合和失范的二元对立，因为社会的存在状态是结构和交融交替，交融并非对结构具有破坏性，反而有助于结构的发展。
土著如何思考讨论的是认知论的问题。在客观的经验素材和我们的主观认知之间，文化中的宇宙观实际上起到了中介作用。夏威夷人之所以将库克当做他们的罗诺神，是因为他们的宇宙论和分类体系对他们经验感官的型塑作用。奥赛贝克拉以西方的实践理性主义揣测土著的认知实践，恰恰反映了一种西方中心主义的文化观。西方自从奥古斯汀开始，世俗世界和上帝之城就分开了，物质世界没有任何神圣性可言，而夏威夷人的宇宙观中，客观世界都是分享这神性的，每个自然物都可能是神灵的化身。这样他们将库克看做他们的神灵就不足为怪了。
米德和弗里曼关于萨摩亚人的争论，是美国人类学中比较重大的一个事件。人类学的文化决定论给了人们一个关于更美好社会的许诺，但是弗里曼对米德的批评引发人们对这一许诺的反思。在文化决定论和生物生物决定论之间，我们不必做出非此即彼的选择，因该更实事求是的看待二者之间的关系。
十月份读书报告：
所读书目：
莫斯《礼物》
涂尔干、莫斯《原始分类》
柯文《历史三调》
葛兆光《思想史的写法》
约翰•格莱德希尔《权力及其伪装》
布洛克《马克思主义与人类学》
阎云翔《礼物的流动》
福柯《疯癫与文明》
孙绿江《道德的中国与规则的日本》
拉比诺《摩洛哥田野工作的反思》
西敏寺《甜与权力》
另外还有几篇论文，有中文的，也有英文的；布留尔的《原始思维》读了一百页左右
这个月读的比较凌乱。大部分书都是为课堂发言准备的或者是老师布置的阅读任务，而且很多都是小书，一天或两天的时间就可以读完。
体会比较深刻的是孙绿江的《道德的中国与规则的日本》，通过此书，我对人类学所说的“文化多样性”和“文化整体性”有了更加深刻的认知。我们中华民族的文化和思维方式确实有其独特性，而且每个民族都如此。这可能是比较常识性的结论，但读过此书以后对此的认识更为深刻了。再者，文化是作为整体而存在的，外来因素的进入往往要经过此文化系统的调试，日本的资本主义与西方的是不同的。在中国，市场经济也是经过文化型塑的，而我们的传统的思维方式能否与市场经济相适应是一个很值得考虑的问题 。读罢此书，我渐渐觉得唯心主义的一些观点是很有解释力的。可能马克思的唯物主义比较适合比较长的历史时段，如果缩短时间的距离，文化的反作用就很突出了，上层建筑对经济基础的反作用在较短的时距内会更明显。
读葛兆光的《思想史的写法》和柯文的《历史三调》渐渐觉得历史学和人类学的关系很密切。新史学注重的是社会生活史，而非帝王将相史，这样就不可避免借用人类学的方法。而人类学的一些研究也把历史当做了“田野”，从历史中寻找经验材料。这两门学科呈现了一种相互借鉴，相互渗透的态势。
《礼物的流动》通过礼物对乡村的社会关系网展开研究。作者写这本书是为了和西方的人类学理论体系进行对话。感受很深的是作者能够与自己曾经生活过是社区拉开距离，能够把一些在我们看来是很平常的事情对象化、理论化。这彰显出了人类学的优势，即通过了解他者，才能更好的理解自身。当与异文化的比较中发现差异时，才能更容易地将习以为常的东西对象化。
体会
1、 通过做课堂发言的形式，催促自己去细读一本书，发现这时候会很有收获。
2、 基本上是跟着课堂进程走，所以没有时间读一些基本的人类学著作。感到读东西很不系统，比较零碎。
3、 课堂交流的形式能让我发现其同学在思维和读书习惯上的优点，值得自己去学习
读书书目：
韦伯：社会学的基本概念
钱穆：学龠
马林诺夫斯基：文化论
西太平洋的航海者
马丁•布伯：我和你
邓津、林肯主编：定性研究（第一卷，选读）
张冠梓：论法的成长
另外读了一些论文，大概有十几篇的样子
本月读的书主要是跟人类学有关的，但很不成系统。
社会学的基本概念是刚开学的时候读的，当时还不能借书，手头有这本书就重新看了一下。第一次看这本书已经过去两年多了，而且当时看的不是很仔细。这次读很有感觉，韦伯的思维很缜密，用短短的篇幅就勾勒出了自己社会学的理论框架。
钱穆的学龠主要介绍的是读书方法，借着这本书，我对我以前的读书习惯进行了反思。以前读书比较在意速度，而忽视了读书的质量。自己在读书的过程中老是算计着什么时候能把它读完，刚刚看完一本还来得及回味就迫不及待得进入下一本。而钱穆在书中提到，朱熹读书讲求“宽着期限，紧着课程”。也就是说读一本书不要给自己设定期限，要求自己一定要在什么时间读完，这样的话会产生急躁的心理，而不能够深入到书中去。而“紧着课程”则要求只要有时间就要用在读书上，不能虚度时日。这两句话可谓言简意赅，发人深省。当自己彻底融入书中的时候，自然就会忘记了时间，忘记了除读书以外的其他事情。自然不会汲汲于什么时候要把书读完，自然会废寝忘食，打紧课程。
钱穆倡导的朱子读书法还有一个关键词是“虚心”。虚心即排除自己成见，按照作者的本来意思去理解，让自己的大脑成为别人思想的跑马场，这样读书才能有所收获。
讲读书与做学问的关系时，书中强调“多门入而一门出”，读书要能精通多门，而最后做学问的时候只在一门之中。因为研究某个问题或学科需要的不仅仅是本学科的知识，而是要用多种知识，要厚积薄发，某个研究所显露的只是作者知识积累的冰山之一角。
马林诺夫斯基的文化论概括了功能主义的基本观点。他认为文化是人类满足生理需求的手段，为满足一些初级的需求，会产生文化的手段迫力，创生出次级的文化制度，这是一种目的论的论证方式。这与马克思的经济决定论有点相似，当然他们之间的差异更大。
西太平洋的航海者主要讲了特洛布里恩得岛的库拉圈交换，反驳了“原始经济人”假设，并且围绕库拉圈的交换介绍了当地居民的生活的多个侧面，向读者展示了一种不同的社会组织方式。马氏开创的参与式田野调查方法称为了人类学的学科标志。
马丁•布伯的我和你是一本，宗教哲学的著作。对“我—你”关系和“我—他”关系进行了区分，是西方哲学由主客二元向主体间性转变的反映。“我—你”被他描写的很玄乎，我读过也很难体味其中意味。大概说这种关系时一种瞬时性的，比如当我们注视一棵树的时候，在那一瞬间，注视着与树已经融为一体，一种“关系”充盈于“我”与“树”之间。而关系一切的本源，即太初有关系。只有在“我—你”关系中，人生才能获得真实的存在，而人生又不能一直活在“我—你”关系中，只有通过“我—它”这种关系人生才能获得物质性的生存条件。人生就再“我—它”和“我—你”关系的转换中度过。
张冠梓的论法的成长根据中国南方少数民族的民族志材料论证了法律的成长是与一个社会的“经济文化类型”相关的，政治、经济、宗教都会作用于法 的成长。材料很翔实，但材料与理论的链接似乎不是很好。
体会与困惑：
老师上课总要指定阅读材料下节课讨论，这样就经常打乱自己的读书计划，这点是我比较纠结的。本月读书的最后三本，有两本是老师的要求读的，有一本是准备课堂发言读的。还有各种文章，也是老师让读的。本来计划把功能主义的著作都读一下，只能推到下月了。自己很渴望能有充足的时间读这些经典著作，目前的状态可以说很不爽。
没有团队的支撑，自己读书更需要毅力，特别是在北京这样的地方，又特别是要读经典的书籍。经典的书籍跟解决当下的问题没有什么直接的关系，自己有读一些研究当代中国或世界经验性的研究书籍，甚至向直接去研究这个社会和世界的冲动。这也是比较纠结的。
八月份读书报告：
书目：
温铁军：《三农问题与制度变迁》
袁剑：《中国奇迹的黄昏》（重读）
《马克思恩格斯选集》（卷一）
《马克思恩格斯选集》（卷二，未完）
《家庭、私有制与国家的起源》
总结与体会：
温老师的文章以前接触过，不过比较零散，这次读《三农问题与制度变迁》是为了社团里面培训做导读，所以读的比较仔细，前后看了有两遍，同时做了些摘要以便明晰整本书的框架。整本书的逻辑体系非常健全，首先提出一个基本假设即“中国的问题基本上是一个人口众多资源紧缺的国家追求工业化的问题”，然后从这一假设推衍出一系列命题组成一个理论体系，后将得到的命题在历史和现实的经验世界中进行了验证。在基本命题下面是两个基本矛盾，即人多地少的国情矛盾和城乡二元的体制矛盾。近代中国的一系列制度变迁都是在这两个矛盾的制约下推演的。
马恩选集中印象比较深刻的是马克思关于法国革命的分析。对刚刚发生过的历史事件，马克思能够在第一时间搜集材料，运用阶级分析法对革命的发展，各阶级在革命事件中的作用和特点做出分析。一二卷中有马克思关于历史唯物主义的论述，在不同的文章中，马克思和恩格斯用不同的方式表述了其基本观点。在其中我未发现对其基本原理的严格论证，大部分内容是对历史唯物主义基本原理含义的阐释。
本月的状态时很差的，在社团的培训开始后，由于时间被分隔开了，自己放松了下来，很多空闲时间都浪费了。自己买过的经济学的书籍基本上都读过了，于是买了马恩选集来读。主要原因是便宜，一套才25元。开学后的读书方向现在有点不太明确，社会学、经济学、人类学，需要在这三个学科中进行选择。
七月份读书报告：
读书书目
盛洪主编：《现代制度经济学》（第二版，上下两卷，下卷还有几十页未完）
高鸿业主编：《西方经济学》（宏微观两本，微观部分是重读）
平狄克：《微观经济学》（温习）
曼昆：《宏观经济学》（温习）
诺斯：《制度、制度变迁与经济绩效》（温习）
这月基本上是温习以前看过的书。其中新的内容是盛洪编的《现代制度经济学》。这册书分为上下两卷，上卷是西方制度经济学的经典文献，收录了科斯、阿尔钦、德姆塞茨、威廉姆森、张五常、诺斯、布坎南、奥尔森等人的文章，下卷收录了中国比较活跃的制度经济学者的文章，主要是对西方制度经济学理论的诠释和批判。
科斯的《社会成本问题》和《企业的性质》是制度经济学的经典文献。其中《社会成本问题》，根据比较通行的解释，主要表达了这样的观点：在交易成本为零时，不管权利的最初分配如何，通过自愿交易，都能得到最资源的最优配置；（科斯第一定理）而在交易成本为正的情况下，制度安排会影响资源的配置效率（科斯第二定理）。《企业的性质》一文解释了企业存在的原因：如果市场价格机制可以实现资源的优化配置的情况下，为什么还存在企业这样以指令性计划配置资源的设置？原因在于市场配置资源是有成本的，用企业内部 的计划替代市场可以节约交易成本，而企业也会产生递增的管理成本，企业在通过扩大规模带来的边际管理成本等于节约的交易费用时停止扩张
科 斯的两篇文章激发了一批优秀的经济学家的理论兴趣，逐步建造了整个新制度经济学的理论大厦。阿尔钦和德姆塞茨对企业产生 的原因作了不同的诠释，认为在生产过程中不同生产要素所做的贡献难以分辨，企业的产生是为监督生产提供激励。张五常认为企业与市场一样都是契约，不过采取了不同形式，他依次分析了劳务外包（具有市场性质）到计件工资（介于市场和企业之间的契约形式）到计时工资（比较纯粹的企业契约形式）的过度，点出交易成本对契约形式的制约。张五常关于农业佃租形式的研究为诺斯的制度变迁理论提供了理论支持，诺斯以此为基础解释了西欧庄园制度的兴衰。在解释西方世界的兴起时，诺斯制度，良好的产权保护使劳动收益内部化，鼓励了生产性努力，促进了经济的腾飞。布坎南的自由契约论对科斯的理论提出了挑战，据盛洪说，契约论是一种主观价值论，而交易成本则是一种客观价值论。奥尔森根据他的“经济学第二定律”（即人人都为自己的利益行动，那么结果将更糟糕，以与斯密的人人为己，客观上增进社会财富的观点对比）提出了国家的“匪帮起源论”，即国家的公共服务作为一种公共物品，不能有集体行动产生，而是常驻匪帮为了长期取得税收而提供的。
在读第一卷的文章时，感觉每篇文章都很有含金量，但读过后感觉每篇都未能吃透。对对于这里些经典的理论文章，最好应细细研读。
读书体会：
读了三个月的经济学，主要是些简单的教材。感觉就像刚刚看清了这所宏伟建筑的大体外形，却仍在门外徘徊。要深入学科，就得开始读些经典了。
曼瑟尔•奥尔森曾这样说，人的生命太短暂了，而有有意义和有意思的事情又太多了，因此在有限的生命内只能选择最要的进行研究。读书也一样，浩如烟海 的书籍也要懂得取舍。找到了值得去研究的事情，或者是发现了值得深入学习的学科，也就是“独上高楼”了，然后是一生的求索。
六月份读书报告：
张五常：《经济解释》（卷一）
宋鸿兵：《货币战争》
平狄克等：《微观经济学》
曼昆：《宏观经济学》
高鸿业：《西方经济学》（宏观）
胡庆康：《货币银行学》
诺斯：《制度、制度变迁与经济绩效》
简单总结：
1《经济解释》没怎么看懂，准备过后再看。
2《货币战争》以前没有看过，最近刚看过何新的关于共济会的论述，对金融领域的“战争”有了进一步的了解，不过有很多金融知识不懂，以后需要了解一下。
3然后看了三本经济学的教材和一本金融学的教材。现在通过看教材对经济学的理论体系（新古典总和学派所总结的）有了大致了解，有些地方还是没有悟透，如关于开放经济的部分。下一步的重点是把没有搞清楚的地方再学习一下，回学校后再找经济史的书籍读一下，了解经济学的发展脉络。
最近想到了一点关于“消费者剩余”这个概念的东西。在读萨缪尔森的《经济学》时候就对消费者剩余的概念搞不懂，最近仔细思考，发觉消费者剩余的概念是有问题的。消费者剩余概念实际上假设（1）每一单位货币在不同消费者看来，有同样的价值，（2）而商品却对不同消费者有不同的价值。假设（1）是没有根据的，如果根据边际递减原理，假设货币对不同的消费者有不同价值更为合理。如果假设（1）不成立的话，用货币作为福利的衡量单位也就说不过去的了。
4《制度、制度变迁与经济绩效》读的时候感觉有些句子搞不懂什么意思，但整本书的大致意思能搞懂。诺斯对科斯定理的总结是，“如果存在交易成本，则制度是重要的”。他在本书中就是在这一前提下展开他对制度的研究。他修改了经济学中的理性选择假定，认为行动者不能获得完全的信息，而信息的处理要经过自己的“心智结构”。这种信息处理和决策方式是很不精准的。制度大多以渐进方式发生变迁，是制度矩阵中的组织在发现（当然是通过自己的“心智结构”）促进制度的边际变迁带来的收益超过成本时就会促进制度变迁。不同制度会产生不同经济绩效，一个社会能否产生促进效率的制度与政治、人口等因素有关。
读书体会：
读书需要静下心来，特别是读经济学的东西，逻辑性很强，特别需要潜下心去。最好选用正版书，我带回家的书有几本从毕业生那里买来的盗版的，印刷质量有点影响阅读心情。
在家读书，随便点，找个凉快的地方，搬个马扎，一个下午不知不觉就过去了。不过在家时间久了，容易懈怠，需要调整心态，在懒散的时候给自己打打气。
五月份读书数目
萨缪尔森： 《经济学》（宏观部分）
曼瑟尔•奥尔森： 《集体行动的逻辑》
诺斯： 《西方世界的兴起》
柯武刚、史漫飞 《制度经济学》
曼昆： 《经济学原理》（微观部分）
何新： 《统治世界——神秘共济会揭秘》
袁剑： 《中国——奇迹的黄昏》
赵树媛主编： 《微积分》（一共九章，还有两章没看）
这个月读的书基本都是比较简单的。说实在的，一月下来，还是浪费了很多时间，除了各种杂事之外，有时某个下午状态不好，或者自己偷个懒，时间很快就溜走了。读书的大都是经济学的东西，希望能够在研究生入学之前了解经济学的基本知识。下面是简单的读书总结。
一、 《集体行动的逻辑》
《集体动的逻辑》（曼瑟尔•奥尔森）是林州学长推荐的，前一阵子他来河大，我问他这样一个问题：“农民的合作成本太高，是否需要国家的介入（承担合作成本）?”他回答说是，并且引用了这本书中的观点，然后推荐我读这本书。我读过之后真是感觉“相见恨晚”啊，我的一点关于农村合作社的思考在这本书中到找到了很好的理论回答。
作者指出，在一个组织中提供公共物品时，个人行动具有外部性，即由于公共物品的非排他性，个人如果支付了公共物品的全部成本，收益将会由集团中的所有成员共同分享，这对支付公共物品成本的人来讲往往是不划算的（例外的情况是下文提到的特权集团）。在所有成员共同提供公共物品时的，作者认为有必要对成本作如下区分，即公共物品的直接成本和为动员集团成员支付直接成本时产生的组织成本。随着集团人数的增加，每个成员分摊到的直接成本的份额会越来越小，因而个人行动对公共物品的提供所发挥的作用会越来越小。而组织成本会随集团人数的增加而上升。据此作者区分了三类组织：特权集团、中介集团（或中间集团）、潜在集团。（1）特权集团的人数是最少的，因而存在这种可能，此集团中的某成员为公共物品支付全部成本时，他从公共物品中获得的收益是大于他所支付的成本的，这样，集体物品就有可能靠个人来提供。（2）在中介集团中，随着集团成员人数的增加，个人提供公共物品会因为收益的外部性而变得不划算，而单个成员是否参 加公共物品的集体供给会对其他成员的成本和收益产生显著影响。另外中介集团由于人数较少，成员之间进行人性化的交往，故而能够提供社会性的奖励或惩罚。如给予热心承担公共物品成本的个体以称赞，而对不合作者的冷漠等。在中介集团中，集体物品有可能通过大家的协商来提供。（3）潜在集团的人数是最多的，因此个人的努力对公共物品的提供几乎不会产生影响，如单个农民减少产量不会对粮食价格产生影响，单个工人也不可能举行罢工。因此，在潜在集团中，成员不会自发地共同承担公共物品的成本，而是陷于非合作的纳什均衡。
据此，奥尔森批判了一些关于集体行动的理论。这些理论假设某一集团的成员有共同的利益，然后这些集团中的理性个体会自发采取集体行动以实现共同的利益。而奥尔森的理论却证明了，理性的个人是不会采取行动自发合作起来实现共同利益的。但社会中已然存在已经合作起来的潜在集团，对此应该作何解释？他根据对美国工会的研究证明，像工会这样的大型潜在集团能组织起来，并非靠工人的自发合作，而是靠工会的强制入会制或者工会提供的社会保险等福利的吸引。当然，这只解释了公共物品的直接成本的提供机制，即工会是通过什么方式让工人们为更高的工资提供成本（如罢工）。对于工会组织成本的提供，书中的论述并不多。在关于农场主的合作中的一章中，根据奥尔森的介绍，是国家承担了组织成本。
二、 读经济学教材的一点感想
目前已经读过萨缪尔森的和曼昆的微观部分，有一点关于公平和效率问题的思考。在经济学中，这两者之间似乎存在不可化解的矛盾。在我看来，只要重新界定效率的定义，这两者的矛盾就可以化解。简单说来，效率的一般定义是产出最大化，若将其重新定义为福利最大化，则效率的定义将内在包含公平。在读萨缪尔森的经济学时，我有了这个想法，读到曼昆的部分，发现这个想法实际上就是密尔等人的功利主义思想。
举个简单的例子，假设有甲和乙两个人口各为100人的社会，两个社会的各有100单位的产出。在甲社会这100个单位的产出的分配方式是每人分得一个单位，这是极端公平的情况，基尼系数为零；在乙社会，这100个单位的产出完全由一人占有，其他99人没有分得任何单位的产出，这是一个极端不平等的社会，基尼系数为1。我们再根据边际递减的原则做这样一个假设，即每人消费第一个单位产品时效用为100，以后每多消费一个单位，效用减少一个单位，这样在消费第一百个单位的时候，效用就较少为1。我们可以计算这两个社会的福利：甲社会的总福利=100*100=10000，乙社会的总福利=100+99+……+3+2+1=5050。显然，如果将效率定义为福利的最大化，甲社会是优于乙社会的，如将效率定义为产出最大化，则两个社会是同等有效率的。
当然有另一点要考虑到，蛋糕的分配会影响蛋糕的大小，这就意味这一个激励性更大的社会会有更多的产出，即乙社会的产出可能要大于甲社会。这就需要我们在通过产出的量增加社会的福利和通过产出的更加平等分配之间做出权衡，以使整个社会的福利最大化。这样效率（产出最大化）和公平的矛盾就统一于福利的最大化这个目标，这正是功利主义的思想。
无论是福利经济学讲在市场均衡的条件下消费者剩余和生产者剩余的最大化，还是所谓的帕累托最优，实际上都是未将产出的分配考虑进去的伪最大化。以机会平等作为伦理合法性来源的自由主义者似乎有这么一个逻辑，自由市场会自动导致福利（实际是是产出）的最大化，这样自由市场就在伦理上和经济目标最优上似乎上都站住了脚，而公平只是在竞争结果在道德上和政治上成为不可接受的时候才被考虑到。实际上，公平本身就是一种效率（福利意义上），而不是公平影响效率（产出意义上）。
我不得不发出这样的疑问，边际分析这个在经济学极为重要的工具，为什么偏偏分析在产出分配带来的福利改进上缺席？
三、《西方世界的兴起》
诺斯将西方世界的兴起归结为有效的产权制度和完善的市场体制的建立，即好的制度直接导致了资本主义和工业革命的发展，以及随之而来的西方世界的兴起。而这本书的大部分内容就是从历史的角度解释为什么各种有利于经济腾飞的制度能够在西方建立起来。
有两个因素比较重要，即人口的增长和政权出于财政考虑而进行的产权安排。诚如涂尔干所言，人口的增长增加了社会的精神密度和物质密度，也就是交易成本随着人口密度的增加而下降，另一方面，人口增加扩大了市场，为规模收益的产生提供了可能，当交易成本小于专业化带来的收益时候，社会分工成为可能。人口的增长导致人口向边境地区的的扩散，中心区人口密度大，而边缘地区人口密度小，加之自然资源的不同，导致了不同的比较优势，促进了交易的发展。
交易的货币化提供了交易成本更低的租税收缴方式，这瓦解了庄园制的制度基础，为雇佣军制度提供了便利，这都使中央政权比地方诸侯更有势力。市场范围的扩展使以民族国家为提供治安和保护的单位更具有效率，民族国家的通过不断扩张可以使自身更具有规模效益。为了满足因扩张而不断扩大的财政要求，政权的税收方式会对产权安排产生影响，而影响的结果具有一定的偶然性。英国的税收政策恰好是一种能促进经济发展的有效产权安排。英国崛起了，其他国家竞相模仿，整个西方世界就崛起了。
上面的轮廓恐怕挂一漏万。到现在，我脑子里就这些印象了。诺斯的视角区别于马克思的进化论铁律，他没有提出社么宏大历史规律，只是用一些经验型规则（如人口的发展规律）加上点历史偶然因素解释了资本主义制度的产生。
四、《统治世界》与《奇迹的黄昏》
这是两本书都很有冲击力的书，估计大部分人读完这两本书应该会发出这样的问题：“不会吧，有这么严重么？”我读《统治世界》得出的结论是：帝国主义亡我之心不死，读《奇迹的黄昏》的出的结论是：官僚阶层是当今中国万恶的根源。很幸运能把这两本书一块读，使我不致陷于于偏颇。但是有一个两难困境是必须面对的：为了国内经济政治的健康发展必须推进政治体制改革（就目前状况，能不能还是一个问题），为了面对国际金融寡头和美帝的挑战，我们的又需要一个强大的政权。
读书体会：
以前读社会学的时候，对经典有种畏难情绪，开始读之后才慢慢发现社会学魅力，现在看经济学的东西也慢慢开始感兴趣了，虽然对各种图形和公式还是有点抵触，但相信自己会慢慢适应的。
自己还是比较懒散的，早晨起得比较晚，中午睡的比较长。看到有的战友一月读十几本书真是佩服，知耻而后勇啊。
我是河南大学三农发展研究会零七级的付来友，和郑涛是一届的。我已经申请加入了中心的读书会，希望能够与大家共勉。看到论坛上大家的书目，自己感觉很有压力，只能硬着头皮把自己四月份的读书发上去了，呵呵
《世纪大拍卖——俄罗斯转轨的内幕故事》克里斯蒂娅・弗里兰
《浙江发生了什么——转型期浙江的民主生活》章敬平
《中国社会各阶层分析》梁晓声
《经济学（微观部分）》萨缪尔森
这个月一半时间在准备毕业论文，最后还是拼凑了一下。大概又有十天的时间是在南马庄和胡寨呆着（社团零九级的命令，难以推却，呵呵）。前三本书是在准备论文期间读的，经济学部分是在本月后几天读的。大学期间主要读了社会学的古典著作，我的计划是研究生开学之前先读经济学，熟悉经济学的基本知识，读一些制度经济学的著作。研究生开学之后再转入哲学和后现代社会学。以后我回把自己的读书情况都发上去的，希望大家多多鼓励啊。
[ 此贴被来友在2012-10-10 00:30重新编辑 ]
