更新至1.29
1月读书汇报：
书目：
《交往行为理论》（上） 哈贝马斯
《启蒙的时代》以赛亚•伯林
《现代西方哲学十五讲》张汝伦
《判断力批判》（通俗阅读系列）
《尼采与后现代主义》戴维•罗宾逊
《劝诫与格言》叔本华
《仇恨的本质》小拉什•多兹尔
这个月历时很长，但是书读的不好，大都是围绕哲学方面的一些介绍性书籍在看。《交往行为理论》是之前读哈贝马斯遗留下来的任务，终于读完了，但是没什么欣喜的。我以为的原创性的东西却很大篇幅地被韦伯的合理化理论、理性解释与对韦伯理性解释的解释占据，但是这是我的问题，没有谁说大师就不需要地基而可以凭空造出一座空中楼阁。所以褪去先入为主的成见，也就能坦然接受了。哈贝马斯将交往行为定义为社会行为，从社会学角度去处理它，目的不在交往行为本身，而在于要以此为线索切入现代性的基本问题——理性化。因此反过来讲，哈贝马斯要想阐述他的交往行为理论，就离不开理性的问题，作为“理性化”的提出者的韦伯当然也就难逃被作为地基的事实。韦伯提出的“理性化”有两个方面的含义，一是宗教失去了以往的魔力；二是摆脱了传统的一切束缚和感情冲动的目的理性在社会生活领域的制度化。目的理性的主要功能是算计如何最经济地达到个人的最大利益。但是在这一过程中人们付出了重大代价，社会制度日益理性化的同时却是社会生活日益非理性，人们得到了物质满足，却失去了意义和自由。但是哈贝马斯认为韦伯的理性化的理解过于狭窄，理性化并不仅仅表现在目的理性行为上，它在道德-实践领域和审美-实践领域都有表现。交往行为理论试图告诉我们资本主义社会的结构潜力还没有耗尽，现代性的基本概念和基本制度可以使理性化的过程朝没有支配的交往关系方向前进，现代性的政治制度能使内在于交往行为的理性得以展开。因此，只要遵循交往理性的原则，就可以在现有的制度下建立理性的社会状态。当然，理论的出发点与目标是好的，但是我看这些的时候始终有一些不切实际的感觉，许多假设都是建立在理想的形态之上的，而这些假设遭遇现实可能瞬间就分崩离析，经不起经验磨练的理论始终只能是给我们一些美好的希望。当然这并不妨碍哈贝马斯作为一个伟大的思想家得到他应有的赞誉。
只要翻看与哲学相关的书籍，总是难禁“启蒙”一词的偶尔蹦出。因此找了一本跟“启蒙”相关的介绍书籍来看，看看“启蒙”到底是什么。这本书里倒是罗列了不少十八世纪有影响的哲学家，但重点只讲了三个人：洛克、贝克莱和休谟，其他人则基本是一页带过。要说看完书对启蒙有个什么概念，我只能说“观念”，基本上书中的每个思想家的思想都与“观念”有着或多或少的关系，而且“观念”一词也一度出现在他们的思想里。从洛克开始，他认为观念是思维的对象，其中感受的对象是观念的一个来源，而心灵的活动是观念的另一个来源。不管作为感觉还是反省，都是心灵的内容，而心灵的内容在洛克这被贴上了观念的标签。洛克认为观念的形成是通过客体经过各自专门的门路在我们心灵上产生的印象才能得到的，一个事物的观念形成于对此事物的性质的综合。而“知识是关于观念的知识”，知识是对我们的观念的联系符合或者不符合与彼此间的矛盾的知觉。而且不同的观念之间的联系形式决定着知识的等级，心灵直接通过两个观念本身，而不需要任何别的观念的介入，就能知觉到二者的符合或不符合的属于直觉的知识；心灵不能把观念放在一起进行直接比较，互相对照或相互应用来知觉到观念的符合或不符合而要借助其它观念的介入来发现它所探究的观念的符合或不符合属于证明的知识。因此，知识说白了，在洛克那就是关于观念的知识。再说贝克莱作为洛克最尖锐的批评者又是其合法的继承者，当然也无法摆脱“观念”一说。而休谟不同于洛克和贝克莱将关于“心灵的内容”不加分别地贴上“观念”的标签。休谟在观念之外又加上了印象一说。他认为心灵的内容中的印象先于观念，我们所有的简单观念在它们初次出现时都得自于简单印象，这些简单印象和简单观念相对应，并且被它们精确地再现。虽然他们关于观念的说法有一些不同，但是他们都认为观念是存在于心灵中的某种东西。而且观念在他们的哲学思想中都不可或缺。
关于康德，那更是读哲学就必见的“名词”，因为在哲学甚至超越哲学的领域如此频繁出入，我不曾想也不敢看有关他的书籍，但是如此频繁地在我的视觉与听觉里出没叫嚣以至于我不得不找来一本书了解一下这到底是个怎样的人，而我找到了这本通俗阅读系列之《判断力批判》。关于康德的生平经历似乎很平淡，因此介绍的都很简单，但却让我相当震惊，这么一个思想影响之远之广的人竟然没有超出过家乡哥尼斯堡方圆40公里的范围。虽然这只是目前的记载，但是不管是因为不了解还是确实如此，康德呈现给我们的日常生活是平淡的，但是他的精神生活却是丰富多彩的。《判断力批判》是“三大批判”中的最后一部，我没接触过前两部批判，但是当时翻开书看到许多关于审美的意向，与我平时接触的哲学方面的经验、超验、形而上学相比确实更能吸引我。事实可能因为是通俗读本的关系，本书确实让我更容易理解字里行间的意思。康德将哲学分为作为自然部分的理论哲学与作为道德部分的实践哲学；将认识领域分为自然概念的知性领域与自由概念的理性领域，而介于理性和知性之间的判断力批判则作为使哲学的两部分成为整体的结合手段。在《判断力批判》中，主要研究了愉快及不愉快的情感能力及判断力，重点阐释了审美判断力，即评判美的能力。康德认为令人愉快的东西可以分为快适、美跟善。快适主要是官能的享受，体现在个别的主观性之中；而美是无概念而普遍令人愉快的东西，表现为主观的普遍性；而善是对于人类共同追求的道德规则的赞誉与认同，表现为客观的普遍性。对于快适的愉悦与善的愉悦皆是和利益兴趣结合着的，而鉴赏判断的愉快是没有利害关系的。在鉴赏判断中，判断先于愉快的感觉，以此来保证鉴赏不受任何目的的诱导。
感受：
整理之前，看着笔记本上这个月的读书笔记，有点恐慌，不知从何下笔，但是写着写着不知不觉就写了这些。关于哲学也不是刻意要读的，但读着读着就读到这了，好在只是从介绍性的书籍开始，因此也没对我的心灵造成多少杀伤性的影响，就是头脑偶尔混乱一阵，特别是读《现代西方哲学十五讲》，刚拿到这本书一看十五讲，不多嘛，十五给我数量上的感觉让我轻视它，但是读了后发现真是混乱啊。现代西方哲学主要是围绕近代西方哲学的困境寻找解决这些困境发展出来的，即近代西方哲学对“认识论问题”予以极大关注，秉承形而上的传统，追求超验的终极实体，对现实人生，尤其是个人生命的关注越来越少。实践哲学也只是停留在形式的、先验的层面，失去了自古以来指导生活的功能。因此现代西方哲学一般不再向近代西方哲学那样，以科学为自己效法的榜样，也不再将自然科学的理论模式作为自己的出发点，而是自觉与科学保持批判的距离。但是现代西方哲学流派众多，往往各说各的，用不同的话语，彼此也不屑对话，因此同时阅读的思想多了，就容易混乱。在这众多的思想家中，叔本华与尼采给了我特别的印象，不论好坏吧，也许是因为他们激烈狂狷的气质让人很难忽视他们，而且尼采是深受叔本华的影响。大家给叔本华的定义多是悲观主义、虚无主义，而且私生活靡乱放荡，据说他曾经在柏林大学获得一个哲学讲席，而当时黑格尔在此正如日中天，可叔本华偏要将课安排在黑格尔讲课的同一时间，但是结果黑格尔的可依然人头攒动，他的课却门可罗雀，最终他的课被迫取消。后来他远离大学，对经验哲学和大学教授终生厌恶，其私生活也没有什么美德。关于他的生平的一些经历跟介绍，特别是他那段没什么美德的私生活让我忍不住找来一本他写的书《劝诫与格言》翻看，虽然书里确实谈到生活的痛苦与生命的虚无，甚至有些粗俗的字眼，但是这并不妨碍我去判断他的思想与他的那段没什么美德的私生活无甚共性。一般我认为一个人的思想或多或少体现为他这个人的风格并表现在他的日常生活中，他似乎也这样认为，但是却偏偏没有将自己的思想实践于自己的生活，但是这一点却让他更显特别，但我却无法理解，这只是我的一点想法。尼采，当然给我的感觉就更狷狂了，他对平庸与弱者的唾弃以及对强者及勇气的追求，似乎让人觉得他有点不近人情，没有恻隐之心。他反基督教的道德观以及他的妇女观都体现了这一点，他认为基督教是那些懦弱的人、谦卑仁慈的人压迫强者的卑鄙手段。以前被认为是善的道德，在他这儿却成了恶的源泉，当然我只能理解为要么是天才的思考力，要么是他受了某种偏颇的道德立场的刺激与影响，他的视角主义与怀疑论虽然对后现代思想产生了重要影响，但是显然后现代社会也不是他希冀的社会。哲学让我们视角开阔，但是看了有关哲学方面的书籍，也让我有丝落寞。哲学让人变得睿智，但是敏锐地洞悉世事却并不一定就会有愉悦的感觉，看到那些哲学大师在自己的思想里奋力挣扎、痛苦纠缠，最终却不得不怀疑生命的意义究竟在何处时的寂寥，但是这并不是结束，而是新的开始。
读书而不囿于某种理念的窠臼有助于我们提高自身的情感感受力，不管是在理论中还是在现实经验中，都能让我们多一些对于他人的理解与感受，多出一些沟通与宽容。 更新至12.18
书目：
《合法化危机》 哈贝马斯
《后民族结构》 哈贝马斯
《包容他者》 哈贝马斯
《理论与实践》 哈贝马斯
《哈贝马斯评传》 陈勋武
《曹卫东讲哈贝马斯》 曹卫东
虽然选择阅读哈贝马斯时就已经做好了充分的受挫准备，但没料到其难度的程度还是大大超出了我的承受范围。本来上个月看了一本关于哈贝马斯的介绍性书籍，当时觉得还能接受，结果等到真正接触他的原著后，就是各种头疼。开始想着能读懂字面的意思也好啊，可是发现自己的知识体系实在薄弱，里面的许多专业用语理论摸不着头脑，导致对于理解清楚哈贝马斯的思想困难重重。许多东西不理解的时候看书真的很累，但是还是抵着各种抗拒把《合法化危机》与《后民族结构》看完了，到《包容他者》的时候，觉得实在吃力，就去借了两本关于哈贝马斯的介绍性书籍。果然看了一下他的生平与理论的发展过程，突然对他的许多理论的论证有了一些明晰的线路。看完这几本书，总的一个感觉是哈贝马斯的这些书里的研究根本来说还是要为他的合理交往行为理论的形成铺路。比如他关于晚期资本主义的几个合法化危机的论证，他分别从经济危机、合理性危机、合法化危机及动机危机四个方面阐释了晚期资本主义的危机倾向及产生缘由。关于经济危机的产生基本上就是关于马克思对于资本主义经济危机的产生的继承，而哈贝马斯认为资本主义为了避免经济危机，依靠其非资本主义的手段，即国家来限制资本主义生产。就功能而言，国家维持着资本主义生产，但是行政行为的干预并没能终止价值规律的能动作用，而只是破换了经济系统的自我调节系统，从而使经济危机转移到了政治系统之中，行政行为则必然强化经济危机。加之政治系统是需要大众忠诚来做出与顺利执行其行政决定，而如果要避免经济危机，政府就要动用税收和转移支付等手段来增强其解决经济危机所需的财政能力，这又必然伤害社会大众的忠诚，不利于政治系统本身的稳定。因此行政系统不能在稳定自己的同时协调和履行从经济系统那获得的控制命令，这就是资本主义的合理性危机。在哈贝马斯看来，合理性危机是行政管理内部的问题，反映了生产社会与资本的私人占有之间的矛盾。由于行政系统贯彻经济系统的命令时会损害到民众的信任和支持也即大众忠诚，行政系统无法再贯彻经济系统命令的同时把大众忠诚维持在必要的水平上，因此造成合法性危机。当政府不能激发大众与其合作的动机时，政府为了得到民众的支持，维持其大众的忠诚，于是用行政手段先控制住文化，利用文化系统来生成它所需要的舆论环境，使大众形成它们所需要的观念和思想。而当社会文化系统发生彻底变化时，维护社会经济和政治稳定发展的社会文化动机日益减弱，即会出现动机危机。 在这里哈贝马斯是不赞成国家单方面的强制干预的，因为损失了大众忠诚的行政系统本身都缺乏合理性与合法性，要克服这方面的危机，必须用民主的方式，即让理性的大众都参与到平等理性的交往中来，通过理性的话语与协商共同形成对经济危机发出的命令的回应。
而哈贝马斯对于民族的观念也凸显了他对理性交往的追求。西方的民族概念有两种说法，一是普遍主义的说法，把民族看成是法律共同体，即民族成员无需考虑他的出生，只要他信仰这个国家的宪法、法律，就可以成为这个民族的成员。另一种是特殊主义的说法，把民族看成是历史命运共同体，即主要是从血缘、文化、语言等一些先天具有和后天无法改变的东西来确认民族属性。哈贝马斯强调普遍主义的民族概念，并主张在重建的基础上发展一种“世界主义”，这也与他的欧洲一体论论调相关。哈贝马斯认为特殊主义额民族概念强调的是自身无法决定的先天性自然属性。因此从规范层面看特殊主义的民族概念缺乏一种法律结构，强调民族意识的人为性和有机性。从经验层面来看，自然主义的民族概念经常会被用作社会动员的工具。而且特殊主义民族概念很容易在极端的发展下形成种族主义，甚至发生种族清洗。可能是哈贝马斯受到纳粹时期对犹太人的大屠杀恶行的震撼，因此他特别警惕特殊主义民族概念。在民族国家面临着内部多元文化的发展与外部全球经济一体化的挑战下，哈贝马斯主张民族国家需要为自己寻找新的合法化理由，一遍顺应全球化大潮，走向一种后民族国家的世界格局，沿着社会一体化的道路建立世界范围内的政治共同体，建立一种合乎全球化趋势的政治概念，即“后民族民主”。按照哈贝马斯的理解，这种新的世界政治共同体就是一种“没有世界政府的世界内政”。贺老师说哈贝马斯宣扬人权高于主权，跟他的民族观点有联系，因为哈主张的是认同形式超越民族界限，以欧洲为例，要实现这一点则必须有一个欧洲公民社会，其次要建立欧洲范围内的政治公共领域，最后要创造一种所有公民都能参与的政治文化。这些都指向哈贝马斯对于人权的关注，以及他的世界公民体系对于民族国家主权的削弱。哈贝马斯无论是在论述晚期资本主义合法化危机的克服，还是在论述民族国家的未来时，都寄希望于理性的人的理性交往行为。因此接下来还是要看看他的《交往行为理论》，虽然也很难，但是都读了他，如果这个我认为是他最关键的地方没读总觉得有缺。
本来计划的是读了他的《交往行为理论》后，去读福柯来着，因为在看哈的评传时也了解了不少当时的理论体系以及经典大家，至于就选择了福柯，一是受读书会同仁的影响，听他们讲福柯感觉这人还挺有意思。这次看哈贝马斯又对他有了进一步了解，他们关于理性与后现代性的争论，以及他们虽作为论敌而且还是生活在两个国家里但是私下却也友好，以及他们对待尼采截然不同的态度，这些都让我有点想去读福柯。但是后来想想贺老师的建议也很有道理，毕竟我的理论体系太过薄弱（呵呵，其实是没有啥知识脉络的）。看哈贝马斯的介绍性书籍才对整个脉络有个初步把握，所以当贺老师建议我读介绍性书籍时我觉得我其实是可以先读介绍性书籍对整个知识脉络有个基本了解的。最近几次开读书会发现听大家汇报都不那么吃力了，也许是因为知识脉络明晰的好处吧。
更新至11.13
《货币哲学》齐美尔
《房龙地理》房龙
《齐美尔 生存形式》北川东子
《读书与做人》梁漱溟
《哈贝马斯 交往行为》中冈成文
虽上次读书汇报时贺老师建议我考虑一下是否要读《货币哲学》，但我还是坚持着读了。当然，我是冲着“货币”二字而去，而并非“哲学”，哲学给我的第一感觉就是纠缠与晦涩。《货币哲学》分为分析卷与综合卷两卷分别进行论述。分析卷是从那些承载货币之存在实质和意义的条件出发来阐释货币，从社会生活入手剖析货币的本质与产生货币的需求及货币所满足的需要。这本书其实开头于我来说较难，因第一章太哲学化了，所以看过来实在费劲。而从第二章开始讲现代意义上货币的形成就比较容易读了。首先讲货币作为交换的中间媒介的内在价值变得越来越中性，货币日益成为一种纯粹的符号。虽然担任货币职责的物品有其质料的有用性，但一旦被作为货币使用，它就得放弃自身非货币性的使用。但是一般的物品作为货币来使用，会使货币符号呈现无限可增加性，在此，黄金作为货币的应用保证了对货币量的限制。黄金不可或缺的调解功能来自于其相对稀缺的事实，以此防止了货币在市场上的泛滥与随之而来的对某一商品与一定数量货币之间比率之基础的损害。货币继续由其物质性走向功能性，当货币有效适用的群体规模扩大，群体之间由法律、风俗和利益所支撑的联系和整合成为货币内在价值日渐萎缩及其被功能性价值取而代之的基础。传统的看法是把价值的贮藏和转移功能视为货币的主要功能，但齐美尔认为这只是货币基本功能中第二位的表现，而只有在作为货币的物品之质料要素后退的意义上，货币才真正成其为货币，那是价值互动着的要素的一种真正的结合和统一。
综合卷从货币对内在世界的影响的角度出发，综合考察货币对整体的人类生活的影响。齐美尔主要以货币及其制度化的现代发展对人类文化发展的影响，尤其是对人的内在生活及其精神品格的影响，认为货币经济的产生和发展标志着人类自身的理性化。货币使社会交往频繁，使人们的选择空间增大，例如货币义务就是与最大程度的自由协调一致的形式。当你可以用货币来使自身从加于自身的不可推卸的义务中摆脱出来时，自由活动的空间就相当可观了。货币一方面使人类获得了相当大的独立和自由，但同时，货币经济的发展也使人际关系越来越非人格化，导致人们在社会交往中需要依赖的人的数量越来越多，但是对某一个人的依赖程度却越来越低。致使文化与人之间以及人与人之间的关系越来越淡漠，疏远及至异化。货币经济影响下的文明正日益成为威胁人的力量。
看完《货币哲学》花去了不少时间，想这个月就作为阅读下一个大家的过度好了。于是看了一下手边的一本《房龙地理》，这本书没有什么好多说的，毕竟是一本地理方面偏文学性质的书籍，只是作为缓解《货币哲学》之疲的书籍。文字看起来是很浅显易懂的，但我读的并不顺利，没有地图在手边，毫无方向感，光靠自身那微薄的空间想象能力实在是不足以对整个地理细节有个好的把握。本书从欧洲讲至亚洲，再至澳大利亚及非洲，所涉范围甚广，所以要在毫无地理方位感或文化背景的情况下真正了解一些东西并不容易。不过从本书来看，作者也并不只是关注地势形态、自然特征、气候、物产、人口等自然状况的研究，作者更关注在这些不同自然环境下形成的人的特点及发展。个人认为偶尔读一下地理方面的书籍能让人的胸怀更开阔一些。
《货币哲学》看完了，对齐美尔的阅读也即告一段落，虽然他的书并没有读完，但是实在没有道理继续在他这耗下去了，想了解更多的思想家们的思想。而当我想回过头来对齐的思想作一个梳理时，却抓不着一根主线，遍寻不着之际，在图书馆借阅室里偶见一本由日本人写的《齐美尔 生存形式》，于是借回来想看看别人对齐美尔的总结于我有无什么启示性意义。首先讲了齐美尔的家庭背景与生存环境，接着作者将齐美尔的思想以“哲学”展开，讲述了齐美尔从康德的哲学出发，建立自己的哲学体系，作者着重介绍了齐美尔的城市哲学。话说这些我都没什么太大的感觉，直至第三章讲女性论时，我有了一些知觉，但遗憾的是我之前认为齐美尔是代表男性论来压制女性运动的。但是作者显然将齐美尔作为女性的盟友来介绍的，可能是我不了解具体背景，没有领会到齐美尔在讲述卖淫、嫁妆等时的深层含义，只当了他亦非人为女人的价值是建立在男人的需要的基础上。在第四章的时代病理学中提及了《货币哲学》，作者认为《货币哲学》是齐美尔对时代的诊断，这点我倒比较认同，因为《货币哲学》中确实引入了许多货币经济发展导致的斑驳陆离的社会现象。终于从“货币”走向“社会”的齐美尔，追求的是树立“社会学的眼光”，批判被制度化了的，自我目的化了的大学学问。齐美尔的《社会学》没有看，有些遗憾，看作者的介绍也没有什么共鸣或异议。因齐美尔对精神的重视，因此他对感觉、感情等的应用很多，这也许是他对生活细节的关注的基础。
忽然听说即将论文开题答辩，心里没来由地有些烦躁，于是找来了一本梁漱溟先生的《读书与做人》来看，看看别人是如何看待读书的问题。翻开目录后，跟我想要的结果有些许差异，也许我是想从别人读书的直观方法与效果中寻求一些安慰作为镇定剂，但是显然我急功近利的想法被打碎了。首先，梁老先生跟我读的书并不想通，他主要读的是中国的传统文学，以儒学为基础。其次，梁先生多讲中西文化之对比及其对中国文化发展之期盼。但是梁先生书中所强调的求学即是要求能了解自己并对自己有办法的学问，而我现在的浮躁之情不正是自己对自己没有办法，而希冀去借助外力么。那么遵循梁老先生所讲的求学方法，我应该努力让自己对自己有办法，而不是一遇到事情便功利地想求之于外。虽然这本书并没有具体告知我要如何读书，但读完这本书让我的心态平静不少。从梁先生的字里行间里见识到一种郑重与沉稳，我虽不能达于此，但应以此为努力的方向，寻求不管是生活还是读书中的认真与平静。
这个月的最后一本书是《哈贝马斯 交往行为》，与《齐美尔 生存形式》是一系列的。本来有些犹豫是否要读哈贝马斯的，但想来我能如此不受外界过多干扰的机会也不多了，因此还是决定读下哈贝马斯。图书借阅室里关于研究哈贝马斯的书籍很多，想来必有其特别之处。当时读马克思的著作是基于学政治时对马克思有些熟悉，因此没有看评论总结性的研究文章。而齐美尔的是在看了他的一些书籍后看得别人对齐美尔的总结，感觉效果不是太好，也因自己没有读完齐美尔的作品，所以这次读哈贝马斯还是决定先用二手资料过渡一下，让自己对他的理论有个大致了解。本书介绍的哈贝马斯的理论建构主要是通过他与其他思想家的论战来实现的。比如与波普进行的实战主义论战，在此过程中，哈贝马斯的黑格尔式的马克思主义立场向交往理论转化；以及与罗曼的论战，在批判功能主义哲学家罗曼的系统论过程中，完成其交往行为理论。哈贝马斯的思想是在与许多思想家的思想交锋中形成的，因此初看下来整个介绍，回忆过去还是较为繁杂，不知该怎么归类，但是对哈贝马斯的思想立足点有个总体认识，希冀在接下来正式阅读其书籍时能稍明朗化。
更新至10.10
《宗教社会学》
《社会是如何可能的》
《西美尔文集——哲学的主要问题》
《西美尔文集——历史哲学问题之认识论随笔》
这个月还是按照之前的计划读了齐美尔的作品，原本是要看《货币哲学》的，结果回到学校后就在自己暑期未完成的调研报告上纠结了近半月，后果断放弃了于我来说还较厚实的《货币哲学》。挑了他的几本小书，以为会看的比较畅快，毕竟没有数量方面的压力，没想到又错了，人说简易简易，看来简也不一定易。看《社会学是如何可能的》时候还有些小得瑟，因为总能跟我们当今的有些社会现象联系在一起，看到齐的论述，会惊喜地在心里附和：“就是这样，就是这样”。特别是看他讲货币，我就会在不知不觉中翻过一页一页。有货币经济的发 展对于弱化或是简化人们生活意义的作用，“各种客观物品的质的方面，在心理学的强调上收到货币经济的损害，不断要求按照货币价值进行评价，使货币价值成为似乎是唯一适用的价
值，在事物的特殊的、用经济无法表达的意义上，人们的生活越来越迅速地来去匆匆、转瞬即逝。人们感到生活的核心和意义总是一再与我们失之交臂，最终的满足总是越来越罕见，整个操劳和忙碌并不真正是值得的。”这与我们现实中的情况是如此相似，由于大多数现代人在一生中的最大部分时间里为了生存而不得不把挣钱作为最首要争取的目标，本来挣钱只是作为生存的一种手段，但是当这手段凌驾于目的之上后，它就将原本的目的遮蔽而自己攀升上目的的位置。加之人们受货币经济的影响与制约，认为生活的整个幸福和整个最终的目的都与占有多或少的数量的货币息息相关。于是货币从一种单纯的手段和前提条件在人们的内心里成长为一种最终目的。而当这个目的达到后，人们就会常常出现致命的无聊和失望。因为“货币只不过是通往最终价值的桥梁，而人们是不能居住在一座桥上的。”我偶尔也会想这个问题，但我从来不知道人为什么有钱了就会无聊，现在看到他的这段论述，虽不知道准确的成分有几分，但于我却是相当有感觉。也许他在论述现在的货币经济对人们生活意义的侵蚀与摧毁的过程中更想强调的是人们需要确立正确的人生价值与意义。可能是我对哲学还是太缺乏概念，或者是我太懒惰，不愿去思考，看到稍微有些绕的东西就不愿意继续往下看了，强迫自己去看，又一直处于游离状态。所以最后的结果是虽然一直强迫着自己将他的这两个文集看下来了，可是觉得对于我来说并没有什么收获，看到最后，还是它是他的，我是我，没有因为他的而让我增长了什么。九月是个多事之月，但好在它已然过去。我觉得自己现在心理有些偏颇，以前是不喜欢读书，现在虽也谈不上喜欢读书，但是很享受读书带来的安宁感。以至于现在的任何活动、任何聚会或是任何约束都会让我烦躁,可能是跟身体状况不太好也有关。现在能一点点体会到只用看书，别的什么都不管的幸福。
现在来谈谈齐美尔讲分化，齐美尔的社会学主题要说是社会，毋宁说更偏重于社会关系的社会化。他打破了对社会的静态观察，认为社会学的重要任务就是对社会的宏观进程的动力进行分析。他的社会学研究始于社会分化，认为现代社会的发展方向是个体化和功能化，而这样的分化是遵循了他所谓的省力原则。社会分化促进了社会的发展进程，由最初的不分的统一到开始分化，分化后并不是就这样散乱着而是最终转向分化了的统一。在《宗教社会学》中，齐在将宗教与社会的构成形式与特征进行比较之时便阐述了宗教发展与社会发展过程中共同存在的分化。宗教的发展过程，是由于早期的基督教会中的神职人员过的都是市民生活，他们有的是鞋匠，有的是泥瓦工。只是因为具有一些更易成为别人榜样的特征因此而扮演神职人员主持的角色。他们在教会中并不享有特权，与教会中的其他成员是站在同一水平线上的。但是后来由于基督教的发展与扩大，管理过程的复杂化对专门化的需求导致了成员与神职人员的分化。神职人员的工作被专门化，他们逐渐与普通教会成员拉开距离，产生分化，上升到较高的管理层。而这一分化又促使了教会更好的凝和，因为没有更专业的管理机制，就没有同步的效率维系日益庞大的教会规模。因此分化反过来又促成了所有教会成员包括神职人员更好地融合在一起。而社会的分化则是由于分工促成的。在社会的分化中，个人从以前不分的统一性，比如以前一个人在从事编织竹篮的这一工作中，从砍竹子，劈竹子到编织竹篮都是由这一个人独立完成。但产生分工后，一个人专门负责砍竹子，一人专门负责劈竹子，而第三人则专门负责编织竹篮。但是这些分化并不能独自各城一体，为了产生出竹篮这一完整结果，他们必须通力合作，因为分化的个体又被整合进生成竹篮这一过程之中，形成统一。齐用一句话对这一过程进行了很贴切的概括：“社会的完善是以个体的不完善为代价的，是以违背自然（这里有些费解，并不知道哪里违背自然了）而把个体的力量束缚在某种专门劳动上，从而使它们丧失了无数可能性为代价的。”社会需要发展，必要要提高生产效率，而在机器被充分应用的现代，分工则能大大地提高生产效率，分工促使了社会分化，但是在相同层面上也促进了社会整合。在《社会是如何可能的》一书中，第二章就重点讲了分化及其后果，第一个分化结果是群体的扩大以及个性的培养。例如在第一次认识一个其它的民族时，它的一切个人似乎都是相类似，无法区分，而且这个部族越是跟我们不同，它的一切个人就愈相似，这不正像我们看欧美人么，因为与他们差异较大，因此看他们都像是同一个人（除了特别有特征的），而我们看韩国人这种像看同一个人的感觉又会较看欧美人时低。而当我们脱离我们这个惯常的圈子，踏入陌生的圈子后，我们越是长久地认识这些最初看来似乎是相同形式的人，他们的个人的不同就会越来越多地表现出来。因为当我们进入到他们内部，他们就不再是作为一个封闭的，自身是同质的统一体走向我们，我们就会更多地关注他们个人的不同，更易分清他们之间的区别。当一个圈子完全独立于另一个圈子时，此圈子感到另一个圈子具有同质的程度要比另一个圈子当中自己承认的同质性的程度高一些。因此一个圈子里的成员在分化后，与自己圈子之外的圈子融合，形成更大的圈子后更有利于人们个性化的凸显与社会的统一整合。再说说齐美尔这个人，他的许多思想与论述都给人一种畅快的感觉并与生活如此契合。他注重历史，在他的《哲学的主要问题》里，他在论述哲学的追求时就曾批判了康德的完满认识，他认为哲学的理论追求是完满的，但是现实中的认识由于受到当前历史的局限，因此理论是不可能完满的。同时他又是注重精神活动的，他甚至认为历史本身就应该是应用心理学的一种形式。他认为哲学思维应该更直接地面向精神活动，而不是塑 造构成物，更多地关注精神的创制过程，而不是最终的构成物。可能是之前受了马克思主义的影响，因此对精神至上的观点有些许抵触，但是他对历史的强调还是挺让我欣喜的。
更新至2012.6月
书目：
《资本论》三卷 马克思
上个月读了《马恩选集》一二三卷，感觉还不错，这个月就趁热打铁看了《资本论》。看完《资本论》的一个最深刻的感受就是，无论是讲剩余价值，各种资本，抑或货币，资本主义的生产过程等，就是为了一个目标：为广大工人阶级的利益辩护。在那个庸俗经济学为资本主义发展保驾护航的时代，马克思毅然站出来为处在水深火热之中的工人阶级出头，抨击资产阶级的无情压迫，揭露资产阶级赤裸裸的剥削。至于是什么左右资产阶级对于无产阶级的剥削，关键词“资本”。资产阶级通过原始积累，从而有机会占有作为不变资本的生产资料，因为原始积累是生产者同生产资料相分离的历史过程，比如说圈地运动，宗教改革，清扫领地等。这样生产资料掌握在少数资产者手中，广大无产阶级不可能在没有生产资料的情况下凭仅有的劳动力进行生产。而资产者也不可能在占有大量生产资料、而缺乏劳动力的情况下进行正常的生产。于是由资产者出资购买劳动力的占有者的无产阶级为其将大量生产资料转化为商品，投入市场去积累更多的资本，这样同时满足了资本的运行规律，即满足了资产积极积累财富的欲望，也解决了无产阶级的基本生活需求。这样看似各取所需，你情我愿的平等交易，实则充斥着欺骗、被迫与剥削。工资制度看似是资产者出资购买劳动力，是平等自愿的，其实是作为劳动力占有者的无产阶级实在是无法在没有生产资料的情况下正常生活，于是不得不在资产者占主导地位的交易里妥协。资产者出资貌似证明了无产阶级的劳动都是有酬劳动，而事实却是工人们为了维持自己最基本的生活需求而不得不在完成有酬劳动之后无条件地为资本家提供无酬劳动，为其创造剩余价值。在此对于资本家来说，剩余价值当然是多多益善，于是大批挣扎在生活边缘的无产者为资产阶级狠狠压榨。资产阶级对无产阶级的唯一怜悯在于让他们一息尚存，除此之外就是无止境的工作、劳动、创造剩余价值，帮助他们积累财富。除了利用工作日的延长来扩大对劳动力的压榨程度，资产阶级还费尽心思地计算维系一个劳动力存活下来的最低需求以便尽可能地降低作为可变资本部分的开销，提高剩余价值的产出。除此之外，还有当时机器跟大工业的发展也无时无地地威胁着广大无产阶级的生存状况。随着机器的发展，生产力的提高，以前需要10个人完成的事，由于机器的加入，1个人就可以完成之前10个人的工作。于是其余9个人就被抛出生产线，连最后一点微薄的生存资料也再无处觅得。再就是机器的加入，扩大了补充劳动力的使用，主要是妇女、儿童。以前需要成年人完成的事情，现在由于机器的使用，这些工作都简化到能为妇女、儿童所取代。而且妇女、儿童的酬劳更低廉，于是大量妇女、儿童被输入工厂，投入生产线。再来就是机器的投入生产加强了工人的劳动强度，机器无时无刻的运转需要工人们精神高度集中的配合，这样更不可能有偷闲的时候了。机器作为不变资本投入生产，只有在运行进行生产时，才能将自己的价值转移到商品中形成新的价值。机器没日没夜地运转，工人们也不得不配合它没日没夜地工作。于是马克思说机器生产并不是为了减轻任何人每天的辛劳，而是为了生产剩余价值。这只是我自己的一点肤浅认识，我不是愤青，只是当时看到有些工人艰苦生活的例子有些感触。
看完《资本的》的感受，最关键的一点就是翻开难。那三本书刚买回来的时候，我也试图去翻过，那时也没读过什么书，看《资》一到四十几面的时候，是在是举步维艰，所以果断地放弃了。后来那三本书随着我东颠西簸来到华科，又继续在我的书桌上躺了将近一年。直到上个月看完《马选》三卷，才有勇气再次将它翻开。好在有之前《马选》的铺垫，很多出现在《资》中的东西都显得比较亲切了，不再那么面目狰狞。回顾这一年来的读书历程，从无到有，从少到多，从乱到静。能支撑我一直走下来的最重要的一个原因就是读书会，现在就算一个人读书，也不再如从前没加入读书会或刚入会的那会儿，那时一个人读书，很懒散，想看就看，不想看就偷懒，没什么压力。可是随着成为读书会成员的时间越久，现在再一个人读书的时候，想偷懒去玩都不得纯粹的享受了，不仅玩的时候心里老是惦记着着今天没读书，又少了一天，回来后还要饱受没有读书的压力。想来还不如去图书馆看书来着。所以我想读书还是要有压力，只要不让它成为负担！
四月读书报告：
书目：
《马恩选集》1、2、3卷
因为我之前看书一直都很杂乱，没有按体系来阅读，上个月做完读书汇报，连自己都感觉如此的支离破碎，所以回去之后一直在想着还是要系统地来阅读，偶然看到室友那儿放着的一本马克思的《路易•波拿巴的雾月十八日》，就顺手拿来读了。读完后发现马克思并没有我想象中的那么不容易亲近，于是就去图书馆淘来了《马恩选集》1、2、3卷来读，决定从马克思开始我系统阅读的路程。
作为选集，里面囊括的内容非常丰富，因为我是为了读《资本论》做一些缓冲工作，所以就主要偏重整理于经济、政治方面的内容。马克思从经济学的角度出发，以现存社会的统治阶层——资产阶级为例，来探讨了资产阶级经济运行的规律。通过展示这一经济运行规律来揭露资产阶级社会人吃人的唯利是图的社会现实。在展开这一经济运行规律的同时，政治方面的阶级对立也被披露出来。古代奴隶社会有奴隶、平民、贵族等；封建社会有农奴、自由人、封建贵族等；而资产阶级社会有资产阶级与无产阶级的对立。资产阶级社会依然没有消除阶级，然它将阶级进一步简化为了有产阶级和无产阶级的两大对立阵营。资产阶级作为生产资料的占有者雇佣除了自己的劳动再无其它可出卖以维持自己对生活必需品的最低消费水平的无产阶级为其劳作。在此马克思通过剩余价值理论揭破了资本主义生产的秘密，有产者通过延长工人劳动时间（绝对剩余价值）或缩短必要劳动时间（相对剩余价值）来增加剩余价值。如此，延长工作日，对工人进行直接剥削，在工人们完成工资所支付的劳动时间后又额外地无偿地为资本家创造剩余价值。而资本家并不止步于此，他们通过加速机器的改进与发展来缩短生产某商品的社会必要劳动时间。与此同时，由于机器的广泛使用，生产力大大提高，而对工人的需求量大大减少，它正威胁着工人们的工作地位。由此产生的“产业后备军”也将工资维持在最低水平。资本家们不择手段，竭其所能地追逐利润、价值，将广大无产阶级群置于朝不保夕的贫穷境地。工人阶级的状况不断恶化，而资产阶级的统治也并不稳定，资本主义生产本身的内在规律的作用，即通过资本的集中，不断扩大生产规模，造成生产力的空前发展，生产过剩，市场盈溢，十年一次的危机，恶性循环。一方面是没有工作和没有生活资料的工人过剩，而另一方面是生产资料和产品过剩。但是过剩的生产资料和产品不能以福利形式来消耗，因为生产力和产品要不先转变为资本，资本主义的生产方式就不允许生产力发挥作用和产品进行流通。而阻碍这种转变的又正是生产力和产品过剩。这种矛盾发展到荒谬的程度：生产方式起来反对交换形式。资产阶级已经暴露出自己无能继续管理自己的社会生产力。接着，马克思提出了解决这一矛盾的方法，即通过无产阶级革命，无产阶级将取得社会权力，并利用这个权利使生产资料摆脱它们迄今具有的资本属性，充分发挥其社会属性，以此为基础进行的生产的发展使不同社会阶级的继续存在成为时代的错误。由于生产资料变为国家财产，这样一来它就消灭了作为无产阶级的自身，消灭了一切阶级差别和阶级对立。当国家终于真正成为整个社会的代表时，它就使自己成为多余的了，那时，国家政权对社会关系的干预将先后在各领域中成为多余的事情而自行停止下来，对人的统治将由对物的管理和对生产过程的领导所代替，国家将自行消亡。那时人终于成为自己的社会结合的主人，成为自己本身的主人——自由人，社会最终实现了真正自由平等的共产主义。
读书感受：
首先这个月读《马恩选集》主要是为阅读《资本论》打基础，首先以体系的形式来粗略了解商品、剩余价值、工作日等角色的作用与联系，而在《资本论》中对这些部分会分类做详细解释。其次这个月是第一次尝试做体系阅读，算是一个小突破，体系的阅读确实有助于深刻某种理论的认识。最后读《马恩选集》还有个很深的感触，就是马克思对自己信念的坚决，正是这种决心使他们克服任何困难而一生致力于为无产阶级解放的科学社会主义事业而奋斗，虽不能与他们的决心相提并论，但好的东西总值得我们借鉴与学习，下个月我就要下定决心争取攻克《资本论》
一年的感受：很巧，在正好一年之后踏入了体系阅读的道路。我这个铺垫貌似耗时过长了，但是我觉得有进步对于我就是好的。以前总害怕体系地读完一个大家的思想，上个月支离破碎的读书汇报刺激到了我的神经，当然，这只是个导火索，这一年潜移默化的影响于我有很重要的意义。这一年的积累，不管是书本的累积，会议上的累积，或时间的累积，奠定了这一突破的基础。刚来到这个集体，听什么都云里雾里，而读了一些书之后，虽不能说自己读的好，但现在可以捕捉一些自己能听懂的字眼还是挺欣喜的。
2012.2-3月读书汇报
《菊与刀》 鲁思·本尼迪克特
《金翼》 林耀华
《发现社会之旅——西方社会学思想评述》 兰德尔·科林斯 迈克尔·马科夫斯基
《金钱、性别、现代生活风格》 齐美尔
《人类学的邀请》 卢克·拉斯特
之前也听很多同学读到过这本书《菊与刀》，初听这个书名，心里总觉着有些怪异，可能觉得菊跟刀这两种风马牛不相及的事物被摆在一起不太协调之故。看过这本书后方知本来象征日本皇室家徽的菊与象征武家文化的刀在此书里象征的是日本人的矛盾性格，也就是日本文化的双重性。此书中论及了许多日本的文化现象、特征，如日本人崇尚精神、蔑视物质，认为投降可耻。在这儿有个奇怪的现象就是日本人对自己的军队无限忠诚，但是被俘投降后，他们认为以前的自己已经彻底死了，于是转为对俘虏自己的军队无限忠诚，以期开创一个全新的自己，当然这里只是限于那些被俘后没有采取自杀行动的人。日本有许多建制、文化等都是从中国引进的，但又与中国的发展方向极为不同。本书中特别强调的就是日本人的一个情义问题，这部分我以我所处的特有的文化氛围来看确实觉得有些啼笑皆非，不过放在日本历史文化环境的整个大背景下去看，其实是可以理解的。不过据书中所述，日本人信赖“各得其分”、“适得其所”，日本人视等级制为合法与理所当然的。日本人在日本可以享受一种稳定的安全感，但是只要走出这个特定的文化圈，他们就很难适应周围的环境，因为他们发现譬如在美国很难将他们在日本的习得输出，让人接受。
《金翼》是一本研究社会学的小说形式的著作。此书的故事背景是30年代的中国，在南方闽江中游的农村所发生的一系列故事，也即是东方乡村社会和家族体系的缩影。主要围绕张、黄两家的世系发展而成书。黄家的代表人物黄东林从作为孙子的青少年开始，一路经历了亲人的去世、生意的此起彼伏跟新生命的到来，世系不断地向前延展。在这一过程中，黄东林作为这一家的主心骨，通过他的不屈不挠、坚韧拼搏跟勤奋肯干以及与各种人物的通力周旋博弈，他最终赢得了大家的尊重与成功，黄家也因此节节攀升。而同时发展起来的张家，作为张家的核心人物张芬洲，从一个名不见经传的行医卖药者在一次偶然的机会下与黄东林合伙开店发迹，到一个衣食无忧、儿孙满堂受人尊敬的成功人士。但在大儿子、二儿子相继去世后，便一蹶不振，最终妻子过世，张再也无法忍受孤独、寂寞。但是自从家里好起来后，他就专心在家，与外界基本上断了联系，最终当家人都逐一离去，他无法在家庭中找到存在感，更无法回到以前的事业里去了，终于抑郁而终，张家也随着他的毁灭而没落了。关于这本书有句话总结的好，“人类的生活有如起伏的波澜，时而平静，时而峥嵘。没有人能平顺、单调地度过一生。生活时时都有变化，即使最平顺的日子也会在新的刺激和新的环境下发生变迁。危机来去无常，有时简单，有时复杂，但每次都必然被人们征服以便重新建立一个相对稳定的局面。
《发现社会之旅——西方社会学思想评述》这部著作阐述了社会学伟大经典传统的发展，以学术人物为脉络，评述了19世纪以来的西方社会思想发展史。作者将各派大师思想的论述与其生平经历的描述结合在一起，将思想家们置于他们所生活于其中的社会，避免了单纯介绍学术思想的枯燥，同时也包含着一个基本思想：“人的思想是与他所生活于其中的社会分不开的。”有点可惜没有在一开始就看到这本书，这本书给入门者一个很好的关于社会学大家的系统的介绍，有助于我们系统地阅读社会学书籍。各大家承接前人的思想成果，并对此进行选择性地继承与发展，社会学这个大容量装置在这一代接一代的大家智慧的思考下不断被充实。历史也许是幼稚的，但是没有这些现如今看来幼稚的历史，也没有我们现如今自谓的成熟与完善。
《金钱、性别、现代生活风格》
听大家讲齐美尔，晦涩、艰深每每是关键词，终于有机会自己来亲自品读齐的作品。其实，他的中心意思并不难懂，或者说很明确，但是每一句话却让我看的头大，总觉得不那么通畅，看的有些梗塞，如果除却这一点，齐的文章内容还是挺有意思的。我特别关注的一篇《货币在性别关系中的作用》，第一部分齐美尔讨论了货币经纪与买卖婚姻朝陪嫁婚姻过渡的关系。在文明的最低阶段，从抢亲到交换女人再到买卖婚姻，女人似乎一直被置于一个悲惨的境地，但还是表明女人是有价值的。可是当货币经济兴起后，经济丧失了家庭特征，面向市场，女人不直接参与生产，因此女人的经济价值便逐渐丧失，于是嫁妆开始出现在婚姻里。嫁妆的作用补偿了非生产性的女人，为女人提供了某种经济的独立地位和保障，并成为合法配偶区别于情妇的标志。这样提炼出来看轻松多了，不是那种概念性的东西，看来要看齐美尔，首先要适应他的文字风格。
《人类学的邀请》是掺杂在《金钱、性别、现代生活风格》里面读的，看《金》的时候很容易疲乏、焦虑，于是找来这本人类学的入门书籍来缓冲一下。看完这本书，我才明白人类学也没有我之前想当然想的那么简单，虽然有许多小故事，但毕竟不是小说，故事也只是一个长一点的论据。不过作为一本入门级的读物，《人》所包含的内容无疑是清晰和丰富的，无论是世界体系研究、性别研究、婚姻、家庭和亲属关系的探讨，又或者科学、宗教与信仰的议题，正如第二部分向我们展示的人类学研究的内容广博丰富，“经历、故事、语言——这就是人类生活的全部内容。”接触了人类学，发现正如老师所说的，各学科之间是相通的，就如达尔文的进化论对社会学产生了重大影响，同样它也与人类学的发展息息相关。
感悟：这个月是承上启下的一个月，进入状态稍微慢了点，不过调整规律后，也以正常的状态稳定了下来。这个月没有达到六本的数量，只看了五本，而且除了齐美尔的那本书以外，其它的都很合我口味，所以这个月看的还比较轻松。每次看完书，晚上躺在床上准备入睡的时候就会想很多，有些是关于书的内容的，有些是我自己的一些体悟，也有些是生活中的人和事，忍不住就想拿笔将其记录一番，可往往却是懒得起身，第二天起来拼命地回想却也无济于事了。这个月从好姐妹们那里陆续获知她们结婚、毕业找工作、做生意失败不得不另谋出路等各种生活状态，难免也会想想自己，迷茫一番，唯独在图书馆里看书看到投入之时才能忘却生活的压力，只有在那个时候才觉得自己是特别的，仿佛这些压力不属于我。
12月书单：
《涂尔干死了》 阿瑟•伯格
《宗教社会学》 马克思•韦伯
《社会学的想象力》 赖特•米尔斯
《西方哲学史》 罗素
《梦的解析》 弗洛伊德
《涂尔干死了》估计很多人都看过了，我也顺势拜读了此书。这是一部学术推理小说，以比较另类的方式来阐述了社会学界19世纪和20世纪最重要的几位社会学家和社会思想家的学术理论。故事里面的出场人物大都为我们所熟知，涉及有马克思•韦伯夫妇、埃米尔•涂尔干、W.E.B•杜波依斯、西格蒙德•弗洛伊德、弗拉基米尔•列宁、格奥尔格•齐美尔、比阿特丽丝•韦布和塞西莉•布拉克内尔。因为此书是用悬疑推理小说的形式阐释社会学理论，所以侦探人物必不可少，杰出的私家侦探夏洛克•福尔摩斯以及他的忠实搭档约翰•华生博士在文中扮演了纽带的角色，各家理论都汇聚在了这里。这些社会学家们是应邀出席在伦敦举行的一个学术讨论会。但是在会前的那个晚上，发生了韦伯殴打涂尔干、珠宝失窃和涂尔干失踪等一系列可怕的事件。而私家侦探福尔摩斯以及他的搭档华生博士开始介入这群社会学家们，并展开调查。在调查过程中，这些社会学家纷纷向福尔摩斯讲述了他们各自的社会学理论，并展开了一些争论。在最后真相大白的时候，一切都只是源于涂尔干的一个实验而已。这部小说在我看来虽然不称其推理小说的名号，不过以此别具匠心的手法和短小精悍的语言来阐述这些主要社会学家的核心理论，着实让我很着迷。每个人的理论对于我来说都很有说服力，但我个人最喜欢的还是弗洛伊德的精神分析理论。最近也看了弗洛伊德的《梦的解析》，而这些与我的生活密切相关，所以比较感兴趣。对于列宁的思想，我个人感觉是比较激进的，可能他支持无产阶级专政，而我却不大喜欢“专政“这个字眼的缘故。
《宗教社会学》 马克思•韦伯
以前认为宗教只是简单的个人信仰，没想到接触社会学之后，才发现宗教远没有我所以为的那么简单，它与社会各方面有着千丝万缕的联系。我只看到了宗教为渴望有个心理依靠的人们提供了信仰，却没看到宗教背后的社会动机，而宗教也为人类社会的秩序提供了道德规范，宗教的伦理、禁忌也为我们的生活提供了一套生活准则。宗教展现了人性的一个基本的和永久的面向，而宗教社会学则试图解释人们身边这一现实存在。韦伯在此书中阐释了宗教的起源与发展过程。其中还论述了负责掌管宗教事务的先知与祭司的区别，先知是基于个人的卡里斯马，并且先知的预言是不图利的；而祭司则肩负宗教职责，对神意负责执行，并且是有酬工作。书中阐释了几种阶层与宗教的关系。农民阶级与宗教的关系：宗教是在城市发展起来的，所以农民与宗教的关系发展较晚；军事贵族与宗教的关系：军事贵族对宗教要求甚少，除了保护他以对抗邪恶的巫术以及符合其身份自尊的祭奠仪式，其中骄傲跟自尊是关键词；官僚与宗教：一方面官僚阶级极度蔑视非理性的宗教，而另一方面却又将之视为可利用来驯服人民的手段；商人阶级与宗教的关系：商人关心的是现世与利益，所以对于宗教保持怀疑或漠不关心的态度。关于韦伯对于世界各大宗教的特色的描绘，我特意做了摘录，觉得很有意思。“如果要简洁地以一名话描述出所谓世界诸宗教的主要担纲者，那么，可以这么说：儒教，维持现世秩序的官僚；印度教，维持现世秩序的巫师；佛教，浪迹世界的托钵僧；伊斯兰教，征服世界的武士；犹太教，流浪的商人；基督教，流浪的职工。”相对于韦伯其他针对世界各大宗教的具体研究，《宗教社会学》偏重理论的构架，带有提纲挈领的性质，可谓是韦伯整体宗教社会学研究的一个凝缩本。
《社会学的想象力》 赖特•米尔斯
因为期末作业的缘故，所以我又把《社会学的想象力》捞出来看了一遍。初读这本书的时候，其实很懵懂，虽然有的地方很有趣，但还是被作者那晦涩的文字给整的晕晕乎乎。当我读第二遍的时候，又有了一些新的惊喜，作者用延伸的思维观察到了人类主题的多样性，不同学科，不同重点都在这里得到了集中展现。米尔斯的总结简易而独特，他列举了七种方式刺激社会学想象力的方法堪称经典，同时也适用于我们的日常学习和生活。米尔斯用其犀利的语言批判了社会科学发展的偏向，对于几种主要的社会学理论进行了抨击。当然对于作者在书中的质疑与批判，有些我觉得是过于武断，比如帕森斯的那篇社会学巨著《社会行动的结构》，被米尔斯用三言两语地断文取义地理解为他的核心内容，这样的方法有些功利并没有学术意义。不过鉴于作者只是想以此证明宏大理论的空泛和不切实际，所以对于这些细微的瑕疵，我们也不必过于苛责。读完这本书，从书中得知，米尔斯的“社会想象力”是一种心智品质，这种品质可以帮助他们利用信息增进理性，从而有助于人们看清世界的清晰面貌。他还认为，成为一个社会学研究者，其本质就是选择了一种生活方式，把学术和生活融合在一起的方式。作者鼓励研究者把自己的生活体验融合到自己的研究中，结合自己的生活经验去研究，有助于自己有所得。
《西方哲学史》 罗素
逛书店的时候看到这本书，当时随手翻了翻，感觉应该还挺有意思的，就买来读了。虽然我一直对哲学都抱着近乎恐惧的态度，一如经济学跟政治学，真是让我头痛。因为哲学给我的感觉，通俗点讲首先就是纠结，在我的认知里，专门从事哲学研究的都容易精神崩溃，早逝，也许他们是纠结死的。所以对于惜命的我来说，下意识里对哲学那是避而远之、敬谢不敏。但当我翻看到苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等这些熟悉的字眼时，我在心里感叹着自己只知道这些人很有名，但却不知其为何有名。于是我决定以此书来对这些人及其思想做一番粗略的了解。我就挑柏拉图的乌托邦来说，他认为乌托邦的统治者必须是哲学家，而公民应该分为三个阶级，即普通人、兵士和卫国者，其中只有卫国者享有政治权利。卫国者只占少数，一开始他们是被立法者选定的，以后则通常是世袭的，当然也有优秀的孩子被提拔上去，而卫国者的孩子中有不能令人满意的也会被降级。在柏拉图的乌托邦里，贵族的统治是毫无阻碍的，而体育跟音乐是教育的主要部分，威严、利益和勇敢似乎就是教育所要培养的主要品质，所以与此相悖的东西都被予以拒斥。至于经济方面，柏拉图的乌托邦里提出卫国者应该实行一种彻底的共产主义，他们要有小房子和简单的事物，大家一起吃饭，除了绝对必须的东西外，他们不得有任何私有财产。城邦的目的是为了全体人民的好处，而不是为了一个阶级的幸福。财富和贫穷都是有害的，在柏拉图的城邦里两者都不存在。柏拉图追求的好处就是要减少私有的感情，从而消除妨碍公共精神占统治地位以及反对取消私有财产的各种障碍。因此孩子从一出生，就被带离他们的父母，因此每个人都不知道自己的父母是谁，他们可以管每一个年龄与其父相当的人叫父亲，兄弟姐妹也一样。同样婚姻也都是共有的。这点让我很吃惊，放在现在只觉荒谬，甚至不可理喻。不过话说回来，各时代也有各时代的特殊背景，这点也无可厚非。《西方哲学史》这部书内容繁多、体系庞杂，我读了一遍也不能说自己有什么深刻认识，只是对一些表面知识有些粗略了解。希望今后能有时间再次读阅，读过之后才发现并没有我所以为的那么可怖，反而有很多所得，如培根所言的“哲理使人深刻”，我应该适当地读下哲理方面的书籍。
《梦的解析》 弗洛伊德
梦，几乎每个人都会做梦吧。梦的内容是丰富的，而梦也是神秘莫测的。此书通过对梦境的科学探索和解释，打破了几千年来人类对梦的无知、迷信和神秘感，同时揭示了左右人们思想和行为的潜意识。弗洛伊德在与同事合作从事神经官能症的治疗工作，在治疗过程中，他发现“梦与清醒生活中精神疾病存在很多的相似之处”。在这个发现的基础上，他将心理治疗中卓有成效的“精神分析”疗法应用到梦的研究工作中，并有了重大的发现。作者用科学的态度和严密的逻辑，认真地阐述了自己的研究成果。它让人坚信，采用精神分析方法解释梦是一项严肃的科学研究。仔细阅读本书，体会精神分析学派关于人类神秘精神世界的理解，也许会帮助我们跳出几千年来“周公解梦”式的思想窠臼。
读书感想：
这个月读书读的很赶，本来上个月的《全球通史》下拖到这个月里才完成，未曾想读书会又提前召开，真是屋漏偏逢连夜雨了。当然，这是我个人的问题，我要是能读快点，就不会面临这样的尴尬局面了。这个月读了五本书，又没有达成贺老师的要求，我只能继续愧疚。不过这个月我有去书店买书，而且发现自己买的书可以在上面圈圈点点做笔记的感觉很不错，我以前就算自己买书看也不会在书上做任何圈点，一本书读下来崭新的。现在发现圈点实在是不错的享受，一是可以把自己看到某句话或某段话时稍纵即逝的想法记录下来，二是看完书后翻看着点点滴滴的记录甚有成就感，三是日后翻看起当时的点点滴滴也倍觉趣味横生。这马上年关将近，半年的研究生生活也将告一段落，回想起来今年似乎过了一个暖冬，都没有怎么飘雪呢，怕冷的我算是在华科过了一个自认为不错的冬天。新的一年，我们也都年长了一岁，新的一年希望能有新的气象，对于未来的每一天，总是抱着美好的期待。我在这里就预祝咱读书会的老师及成员们身体健康，咱读书会的成员们书越读越好，咱读书会的门面越开越大。
11月书单：
《玛丽》 古斯塔夫·博蒙
《韦伯论大学》 马克斯·韦伯
《儒教与道教》 马克斯·韦伯
《全球通史》上下册 斯塔夫里阿诺斯
《玛丽》（或《美国的奴隶制度》）既是一部爱情小说，又是一部社会学专著。本书以一位曾怀着满腔抱负旅居美国的法国人向另一位刚到美国的游客讲述他在美国所遭遇到的所有经历为内容。从书中我们可以了解到有色人种在美国遭遇到白人（当然不单纯是指皮肤颜色白的人）极为严酷的迫害。印第安人是骄傲而无力的，所以他们一直被驱赶。而黑人是胆小、懦弱地，所以他们注定世代被奴役。有时候看着觉得异常愤怒，特别是当白人们被迫去压迫有色人种时的疯癫状态，连他们虔诚信奉的宗教所在中心地的教堂也不放过，除了愤怒，还有悲哀，甚至一丝恐惧。
《全球通史》上 ---1500年以前的世界 斯塔夫里阿诺斯
从文明之前的人类开始讲起，作者以比较短的篇幅讲述了人类漫长的进化过程，在距今约3500年时人类终于完成了自己的整个进化过程，成为了“能进行思维”的人类，而此后在以打制工具、狩猎和采集为生的旧石器时代向以磨制工具、栽培植物和畜养动物为生的旧石器时代的过渡中，农业起了决定性的作用。农业革命结束了长达数千年的种族平衡，建立起一直持续到今天的蒙古众人、高加索种人和黑人的优势。此后文明开始形成，作者在第二编依次对欧亚大陆的各古代文明进行了详细的梳理，其中苏美尔是最早的文明中心。古代文明出现后，新石器时代的经济平等和社会地位相同的情况消失，取而代之的是出现了富人与穷人两大阶级；而且政治关系也发生了剧烈的变化，祭司集团和官方的神学为加强世俗秩序服务；在文化方面，新石器时代村社自发而单一的文化发展为高雅文化和低俗文化。在古代文明结束后，古典文明开始发展起来，主要是希腊和罗马文明、印度文明以及中国文明。古典文明在经历过鼎盛的辉煌之后，也逐步走向衰落，此时欧亚大陆的中世纪文明开始形成，人类一步步前进，商业、文化、政治进一步相互影响、联结。前面讲了欧亚大陆世界，第五编也就是本书的最后一编则着重讲了一下1500年以前的非欧亚大陆世界的情况。其中包括非洲、南北美洲和澳大利亚的历史，这些地方有一个共同点，都是由于特殊的地理环境，所以一直与世隔绝，发展缓慢落后。在西方的扩张主义到达时，原先的平衡和宁静都不同程度地遭到了破坏。因为历史类的书籍细节内容特别多，所以我仅仅在这里拉了一条主线。个中细节感受还得自己亲自去读、去品味。
《韦伯论大学》
本书汇集的主要是他在《法兰克福报》上发表的文章。从作者的论辩文章跟演讲中，我能体会到一点韦伯似乎特别憎恶学术为政治所影响所操纵。韦伯还认为，大学教育与社会科学一样，应做到价值中立。教育者不应该为学生做出价值判断，也不应该强加给学生判断与选择的标准。教师的职责只在于为学生传播客观的专业知识，而至于学生主观方面的价值判断与选择，则不属于老师的指导范围。不过韦伯似乎也并不太赞成由价值中立而导致的无秩序的学术自由主义。阅读这本书，有利于我们反思当今中国大学教育中存在的一些问题。
《儒教与道教》
在这本书中，我就着重了解了下为什么老子在孔子之前，道教在儒教之前，却是儒教在中国占据了统治地位，而道教被排挤到边缘，成为异教。第二篇阐释了在中国长期居于正统地位的儒教是由受过人文教育的士人所推崇的。而士人在中国占据统治性的支配地位，与之相对立的统辖区则都是异端和野蛮。中国的士人在礼仪上从属于一个政教合一的最高祭司，而且中国缺乏种姓划分，也与人文关系有密切的关系。还有与儒学密切相关的科举选官制的发展也有利于儒教的正统地位的形成。第三篇进入道教，道教篇主要分析了儒道关系。儒教倾向于根据中央集权制和理想的官僚体制来统治一个福利国家。儒教的理想是以教养为准则，以适应现存的世界与社会为取向。理性主义者的官僚体制的权力国家，坚决主张将一切纳入国家的政治实践里。而道教则主张国家的各个部分尽可能地自主与自足，尽量地减低官僚体制的成分。老子神秘主义的伦理学结论及其继承者或冒充的继承者所表述的那些知识，有助于儒教确保其优势地位。儒教的可实践性与神民主义者态度的内在矛盾都有利于儒教在中国的正统地位的形成与确立。
《全球通史下》 ---1500年以后的世界 斯塔夫里阿诺斯
讲述了从1500年至今的社会发展历程。主要是由于远航事业的发展，新大陆的发现，促进了西欧的扩张。西欧扩张与发展最终席卷全球，促进了新的社会秩序的产生。西欧的霸主地位最终由于战争的削弱而衰微了，取而代之的是美国和苏联的世界霸主地位。而苏美在争夺世界唯一的霸主地位时又相互牵制，而其他各国逐渐发展起来，最终导致多极格局的产生。当然，世界一直在发展，但是道路是曲折的，世界就是在许许多多的牺牲中发展起来的，比如说英国的圈地运动。
读书感受：
本来以为这个月会因为两本历史类的书籍而好过些的，结果却是我太高估自己读史的能力了。虽然在理解上会较社会学经典容易许多，不过一字一句看下来，时间却一样被占去了。在《全球通史》上面战线拉的太长了，又看的我一场焦虑了，但遗憾的是最终还是没能完成任务，而且今天才结束了下过来匆匆发帖，很惭愧。一晃在华科的半年都要成为过眼云烟了，因为读书会让我在这个学校有了一些存在感，让我有除了对白景和树的记忆外还有一些别的回忆---图书馆与中心会议室及读书会同仁们，当然还有三农中心读书会论坛。所有这些都是读书会这个集体给予的，让我在华科的这半年的生活不至于轻微到没有痕迹。
10月读书汇报：
《论美国的民主》（上、下） 托克维尔
《迪尔凯姆论宗教》 涂尔干
《社会学与人类学》 莫斯
《论技术、技艺与文明》 莫斯 涂尔干 于贝尔
《实用主义与社会学》 涂尔干
十月是以托克维尔的《论美国的民主》开始的，本书分为上下两卷。上卷分两部分描述了美国的民主。第一部分详述美国的政治制度，第二部分对美国的民主进行社会学的分析。作者的基本思想是承认贵族制度必然衰落和平等与民主的发展势不可挡，但他又认为，贵族制度在治国和立法上优于民主制度。《论美国的民主》下卷分为四个部分，以美国为背景发挥其政治哲学和政治社会学思想。在下卷中，作者着重将贵族制与民主制进行比较，其中自然各有优劣，不过我个人感觉作者还是偏好民主一些。书中讲到了民主对美国社会各方面的影响，不管是经济，政治，或者人与人之间的相处艺术。其中作者特别强调了平等，平等是民主不可或缺的存在因素，而民主也导致了平等。当然贵族有贵族制的缺陷，而不管民主抑或平等亦不是十全十美的，它们也会导致另外的一些社会问题，譬如个人主义。作者也依次都做了解释，也阐述了一些解决方案，当然问题是不会就此完结的，但作者坚信民主的道路是进步的，我们可以循着这条路找寻更美好的未来！
《迪尔凯姆论宗教》是穿插在《论美国的民主》上卷与下卷之间阅读的，挺袖珍的一本经典，没看之前还以为是涂尔干就宗教发表的一系列看法，结果看了才发现大都是些散篇，有些是他对其它思想家的一些著作的书评，还有一些是他的回应的文章。从这本书中大概梳理出涂尔干的几个关键概念，比如宗教、神圣、社会以及它们之间的关系。总之这本书虽然很袖珍，但对于我来说可能过于凌乱，所以也没办法深入地去评论。
上次开会贺老师建议我读人类学书籍，但周围的同学都读社会学，我也无从转起，感觉还是跟大家读一样的，这样流通的资源比较多，交流起来也比较方便。不过贺老师既是建议了，刚好室友借了这本《社会学与人类学》，所以就借过来读了。也许这本书不算是人类学书籍吧，当时听老师介绍的，应该还蛮有趣的，比较适合我的。但这本书，一开头讲的巫术就把我镇住了，好歹我把巫术篇撑下来，看第二篇论礼物的时候感觉轻松了不少，可能是其中讲到的许多东西跟我们的现实比较贴切的缘故吧。接着第三篇心理学与社会学的关系，主要讲了心理学与社会学之间的一些互动，但就我个人来讲，我最不愿读到这些各类学科之间的关系问题，总要让我感受到一股火药味儿或者酸味?最喜欢的还是第四篇的“集体暗示的死亡观念”跟第七篇讲爱斯基摩人的社会形态学篇。可能是跟我平时的实践、思考跟了解的趣味有关。
看完莫斯的《社会学与人类学》，里面有一篇讲的是各种身体的技术，所以接着就看了他的另外一本《论技术、技艺与文明》，这本书说是莫斯与涂尔干、于贝尔合著的，但其实就第一小篇是涂尔干写的，第二小篇是于贝尔写的，后面的都是莫斯独立完成。本来以为有对各种身体的技术的拓展，但读来才发现讲到那部分的时候都是一样的，有点小失望。不过从这本书中还是了解了一点莫斯对于技艺与技术的区别的看法，作者认为技艺是客体，技术是它的理念、话语和规律的研究。其中有个比喻，技术之于技艺，就像音乐学之于音乐，气候学之于气候，或者犯罪学之于犯罪。从书中了解到还有个好玩的东西，就是高卢人发明了肥皂。
这个月又以涂尔干的另外一本袖珍经典《实用主义与社会学》作为结尾，虽然不厚，但也是华丽丽的结尾啦。第一二章讲实用主义的起源、运动还满清晰明了的，那么多人我也还区分的比较清楚，其中有个人让我觉得特别有趣，威廉•詹姆斯，最先使用“实用主义”的美国学者皮尔斯极力想区分他跟詹姆斯的相似点，甚至似乎有点嫌恶之色，但是詹姆斯却极力把皮尔斯奉为“实用主义之父”，并回避别人问及有关他跟詹姆斯的关系问题。再就是他摆出的观点都特别清晰明了，但论述观点时总喜欢拐弯抹角，论述结束后，听众不是被说服了，而是被他论述的怀疑起了他的观点。往后看这本书，发现詹姆斯在这部书里多处被提及，还是个挺重要的人物。本书开始就实用主义的起源跟运动做了介绍，后面有涉及到各种理论的比较论证，实用主义的标准、方法与它在宗教方面的应用，接着还有涂尔干对实用主义的一些批判。
这个月读书也还比较平静吧， 没有什么特别值得称道的，却也没什么不好。现在焦虑的不是数量，而是质量，总是很恐惧到时要串讲我该怎么办，因为到目前为止读完一本书也只有些零碎的印象，貌似这样是不行的，对此还是感到比较担心跟着急的。再就是接下来要克服的阻碍还挺多，从第十周开始课多了起来，不知道该如何选择，虽然那些课确实没有什么特别吸引我非去不可的理由，但是老师都在查平时考勤，算是捏住我们的死穴了。天气也一天天冷起来了，总是下雨，不方便骑车，好在图书馆离宿舍比较近，可以步行前往，权当不经意间强健了我的体魄的。这些都没什么，因为还有周围这么多人陪着，相信我会一直坚持下去，我们会一起坚持！ 9月书单：
《从实求知录》 费孝通
《与社会学同游》 彼得•伯格
《社会学的邀请》 乔恩•威特
《遏止野火》 皮埃尔•布迪厄
《社会学理论的结构》上、下 乔纳森•特纳 开学初贺老师把我们11级读书会成员聚集起来开了一次交流会议，会议过后我的紧张感消去了一些，但是新的压力又随之而来，我还是不知道自己该从何下手。开学前的几个月一直摸索，却总是无所适从。后来正是开始了图书馆生活后，在读书会的资深会员的介绍跟推荐下，我找来了这本《从实求知录》，之前也有接触过费孝通先生的《乡土中国》，文字朴实生动，而且因为同是中国人，所以文章比较符合我的逻辑方式。不过翻看了《从实求知录》后，才发现原来不是类似于《乡土中国》的书。《从实求知录》主要是以一篇篇小文章组成的，大多是费孝通先生的随笔、演讲整理而来，里面有他的生活经历，也有他的研究经历。似乎他对民族研究非常偏爱，但最终成就他的却是农村研究。
在我看《从实求知录》的过程中，我们又被召集起来，做了一次分组，由高年级的学姐学长跟我们新生成员一起组成一个个小组，方便他们帮助我们顺利读书。记得当时我讲了我正在读的书，以及准备从中国的著作开始读。两位学姐学长当时给我的意见却都是还是从社会学的经典开始读比较好，就算读的辛苦点，熬过去就好了，大家都是这样过来的。我当时不能说毫无抵触，心里有点烦乱，怎么说的都有，我想听自己的，可自己确实在这方面没有任何主见。晚上回去躺在床上，想了很多，最后还是决定从社会学的经典开始。这次又认真地看了一遍《与社会学同游》，这本书再次阅读的时候，我感觉其实并没有我第一阅读时想象的那么难。此文文风严谨，而且特别干净，没有很多的注释，这样让我的思想比较流畅，因为我总是很容易被下面庞大的注解分散了注意力。 《社会学的邀请》一书讲述了社会学是对个体与社会之间的关系以及差异性后果的系统研究。文章作者主张社会学提供了一种工具，让我们能够理解我们是如何想和如何做的，以及为何会这样想和这样做的。本书还有一个小特别，每一章节都是以一个小故事开头来引出作者的议题，我比较喜欢这样的方式，让我有兴趣继续去了解下面的内容。《社会学的邀请》作为一本入门级的社会学书籍而言，是很出色的。既不会损害我们初读者的兴趣，又将社会学想象力，这一社会学重要概念贯穿其中，确实为我们出读者提供了一个进入社会学殿堂的好阶梯。
《遏止野火》主要陈述了作者皮埃尔•布迪厄的一些主张跟理念，他不满“国家的衰弱”，反对非政治化政策，极力反对新自由主义与瓦解福利国家的做法，不赞成全球化，他认为全球化不是一种经济宿命的结果，它无耻搬用自由、自由主义、自由论、非调控化的语汇，其目的却是赋予经济决定论以一种宿命的影响，免于任何控制，致使各国政府公民屈服于如此“自由化”的经济社会力量。而作者认为每个公民都应有国际主义心里，支持“超国族”理念。
《社会学理论的结构》（上、下）这两本书，着实将我折磨的不浅，此书是按照社会学的各个体系分类介绍成书。在各个理论体系里又按照涉及各理论的社会学家分别概括介绍，内容非常丰富。看了这本书，可以比较系统地了解各个社会学家所持的理论主张。本书除了对社会学家的理论进行系统概括地讲述外，还有同类社会学家的类比。 时间过得真快，一晃一个月又过去了。还清楚地记得开学之初的忙乱，却因为读书而变得井然有序，有了读书这项目标抑或事业，才不至于让我在忙乱中蹉跎了时光。开学不久就开始了图书馆生活，每天早出午归、下出晚归的日子轻快地在我们的生活中流走。因为这个月我看的书都比较简单，所以贸然用了轻快二字。不过最后两本书（《社会学理论的结构》上、下）在月末着实将我折磨得不轻，算是悲壮的结尾吧。这个月的读书状况总的来说比之前自己一个人孤军奋战时要好的多了，可能是团体的影响让我不用在读书之前就费尽力气去说服自己要读书。室友们都是非常好的人，而且大家都有同样的事业，我很感激这个良好的生活学习环境保证了我能安心读书。还有读书会里的同学们都好热情，他们为我这个初来乍到的读书新手给予了各种关于如何读书的经验，虽然大家各不相同的建议跟意见让我有点乱了手脚，但很为他们的真诚和耐心而感动。最后我还是决定从社会学的经典开始读起。虽然现在跟读书会的大部分同学都还不很熟悉，但相信我会慢慢爱上这个大集体的。 2011年六月读书汇报：
《自杀论》埃米尔•迪尔凯姆
《社会学思想名家》科瑟
《社会学想象力》赖特•米尔斯
《乡土中国》 费孝通
《黄河边的中国》曹锦清
《自杀论》这本书，是来华科复试的时候偶然听同学们聊天谈起的，当时听的懵懵懂懂，后来一直想看来着，终于找到机会看了这本书，这本书谈论了自杀的各种形态，以及影响自杀这一行为的各种因素。在本书中，作者通过统计学的知识用大量的经验资料对自杀的原因进行了精彩的分析。从该书中我们学到的不仅仅是对于自杀这一具体事件可以从社会去寻找原因，对其他社会现象的解读，我们也可以从社会去寻找原因。
《社会学思想名家》
本书对15位早期社会学理论家孔德、马克思、斯宾塞等的学说、生平、学术背景以及各位生活时代的社会背景作了介绍和分析。给我的感觉是对于我们初步了解社会学的一些主要思想提供了一个很好的平台。
《社会学想象力》
这本书是在朋友的推荐下看的，记得这本书是跟《乡土中国》一起看的，一洋一中，但都是我比较喜欢的类型。这本书以批判美国当时社会学界的成果作为全书的探讨主题，对社会科学中的一些流行趋势进行批判，如宏大理论、抽象的经验研究、科学哲学等。同时也对社会科学的道德建设提出诸多的提议，如关注人类的多样性，要注重对历史的运用，同时论述理性和自由的均衡点，自由是人的天性，但其也会受到历史发展的限制，自由的个人是理性的载体，所以自由不能脱离理性而存在。从米尔斯这里可以学到，生活中的许多问题和困境都应该放在社会跟历史这个大环境中去理解跟解决，这样社会学想象力才有机会对我们的生活产生实际影响。
《乡土中国》
这本书相信很多人都看过，我就不做细细阐述。对本书最深刻的一个印象就是土，可以感受到作者对乡村的土是注入了非常深厚的感情的，记得书里有一句话写着依靠着土地生存的人们“安土是常态，重迁是变态”（当时去自习室没做充分准备带上笔记本，所以记得貌似是这句）。当时看到这句话，忍不住莞尔一笑。费孝通先生的话真的很通俗幽默。文章揭露了乡村的许多问题，同时也让我们感受到了些许无奈。
《黄河边的中国》
虽然是从农村中走出来的，但从来没去深究过农村问题，看完费老先生的作品后感触良多，因此找了一本也是由中国学者对乡村社会的观察与思考的书来看。黄河是中国这个广袤大地上一处颇具象征意义的景观，作者通过对黄河周边的几个重要城市的观察与思考，深刻再现了中国现代化过程中乡村社会所出现的问题，令人深思。
两个月的时间过的真快，一闪而逝。从四月份就开始读书，混乱不堪地挣扎了两个月，终于本科毕业了，来到华科这边去自习室里体验了一把，果然比较能静得下心，就是外面偶尔有些工作的大妈在喧哗，当时心里一阵愤愤不平，恼她们干扰了我看书的沉寂心情。不过还有个问题就是我觉得读的太乱，有时脑袋里面一团糟，感觉很累，为此也向朋友求助该如何解决这个问题，她给我的建议是系统地读书，先就我们熟悉的马克思读。我觉得不错，所以暑假回来准备开始系统地读书，先从马克思开始。不知道自己能做到什么程度，能给的承诺只有尽力，希望今年暑假是一个不一样的暑假！时间真的挺紧迫的，现在也颇具压力，不过给自己一个好的规划，相信会顺利一些！
最后祝老师工作顺利、师兄师姐学习顺利、各位身体健康！ 陈秀云五月份读书报告
阅读书目：
《与社会学同游》 彼得•伯格
《社会分工论》 涂尔干
《新教伦理与资本主义精神》
《社会学主要思潮》 雷蒙阿隆
彼得•伯格的《与社会学同游》和涂尔干的《社会分工论》两本书研究的都是个人与社会的关系。 《与社会学同游》一书中“社会学视角—人在社会”和“社会学视角—社会在人”两章内容分别从不同的角度说明了个人与社会的关系。 “人在社会”介绍了“社会决定论”的观点，社会如监狱，人如囚徒，人无法逃离社会的“制约”，这包括“自我”的社会定位、社会控制机制、社会分层、社会情境和制度。这充分体现了社会作为客观事物存在于个人外部，人在其中被层层包裹，倍感压力。“社会在人”应该说更像是在描述个人不断社会化的过程，而且这个过程更多的是发生在人的内心，而这个过程颇拟作茧自缚。作者得出的结论就是人的“监狱”、“囚笼”和“枷锁”是人和社会共同打造的。人是渴望自由的，但是人又是如此的无助，但是作者并没有彻底让我们放弃“自由”的希望，同时他还给我们指出了逃生的隧道。社会变革、超然的态度以及巧妙的利用都是可以减轻压力的方法。想要在社会中游刃有余的生存，我想最可取的就是巧妙的利用，既然社会不允许我们选择，我们就应该去适应。
《社会分工论》主要考察个人人格与社会团结的关系问题,个人越变得自主,他就会越来越依赖社会，个人不断膨胀的同时,他与社会的联系却越加紧密。基于个人与社会的关系,他提出了社会团结理论。
韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中强调了新教与资本主义发展的相互影响。新教理论的思想“为资本主义经济制度在其形成阶段的发展起了强有力的促进作用，这种促进作用源于新教宗教信仰的某些伦理要求与资本主义制度发展所需的经济动机模式之间的选择性亲和”，韦伯还强调“思想在历史变革中所起的独立影响”。
《社会学主要思潮》探索了社会学的七位大家孟德斯鸠、孔德、马克思、托克维尔、涂尔干、 帕累托和韦伯的思想。 从孟德斯鸠开始，他的总结是：“《论法的精神》一书的作者既可以被是为视为一位政治哲学家，也可以被看作是一位社会学家。托克维尔与孟德斯鸠一样，他指出某些特征是与现代社会或民主社会的本质联系在一起的，但他认为在这些共同的基础上可能建立多种政治制度。“民主社会可以是自由的民主社会，也可以是专制的民主社会。”孔德与孟德斯鸠相反，他强调工业社会是社会组织的普遍形式，又在《实证哲学教程》中提出，人类历史是一个“统一民族”的历史观点， 还在人性永恒的基础上确立人类的统一性。后面的三位社会学家——涂尔干、帕累托和马克斯•韦伯的思想讨论了一个共同的问题：社会集体是怎样得以维系的？
读书心得：
加入读书会已经有两个月的时间了，四月份第一次接触经典，看每一本都让我有种无法读下去的感觉，找了些图书馆的读书资源，看了韦伯的《社会学的基本概念》，希望大概了解一下社会学，虽然我还是没什么深刻的体会，后来又读了韦伯的《学术与政治》，接着又了解了他的个人生平，感觉他这个人还挺有意思，所以想继续了解，虽然他的书我看的都是云里雾里，我发现这样不行，据我了解，韦伯的作品还是比较艰涩的，所以我又回到论坛上去看帖子，还是决定按难易程度从易到难，放弃按作者的顺序读书的做法。这个月读下来，感觉还是没怎么进入状态，可能还是需要一个氛围，有一种无形的力量来压迫我进入到一种沉淀的状态。还是喜欢学校的那种集体学习的氛围，因为就算是独自一人的时候，心还是浮躁的。现在就算一直在读，可浮躁的心总是沉淀不了什么东西。不过现在开始每天试着早起，先要改变生活中的一些懒散，能更好更快地融入我们读书会的这个大集体！对了，在这里要向贺老师郑重表达我的歉意，关于“拼命学习，决不掉队——哈佛大学生的精神”一事，真的不好意思，今天才看到邮件，很快就去主帖里跟帖了。这个月学校论文答辩，再加上一些毕业时的一些零碎的琐事，上网很稀疏，本来设置了邮件提示，可没看到提示。哎，说再多都像借口，我错了，我会谨记这次教训，下次一定不疏忽查看邮件，希望贺老师能够接受我的歉意！
最后祝：身体健康，工作顺利！
2011.5.29 陈秀云四月份读书报告
阅读书目：
《社会学方法的准则》 涂尔干
《社会学的基本概念》 韦 伯
《学术与政治》 韦 伯
《街角社会》 怀 特
第一次的读书报告，不知道该怎么来写，想来想去，就按看书的顺序，一本一本来写吧！
第一本看的是涂尔干的《社会学方法的准则》，初次看书名觉得这本书讲的应该是社会学的研究方法和准则，对我这种初学者来说应该很合适。
初读全书，我最深的感受就是我错了，我说的错是指原本以为的理所当然的事情，其实本没有什么根据，更不用谈什么理所当然的“理”了！书中涂尔干认为犯罪现象是正常的观点使我联想到了“发烧”，发烧没有人喜欢，但是正是因为发热时人体免疫功能增强，有利于清楚病原体和促进疾病的痊愈，所以发烧也应该是正常的。所以涂尔干强调最常用的思维方式最可能有碍于社会现象的科学研究，所以大家应当警惕第一印象的影响。
《社会学方法的准则》一书共分为六个部分，阐述了社会学研究的方法和准则！给我印象最深的是第一本分和第三本部分。第一本分，涂尔干给什么是社会事实下定义，即：一切行为方式，不论他是固定的还是不固定的，凡是能从外部给与人以约束的，或者说，普遍存在于社会各处并具有其固有存在的，不管其在个人身上的表现如何，都叫做社会事实。涂尔干在既有的惯例和社会的潮流中的应用，证明了这个定义，例如，没有人规定工厂主不能以过时的方式和方法经营工厂，但如果哪个工厂主这样做了，必定会面临破产，并没有任何人，任何条文规定了工厂对经营方式的选择，但是选择了错误的方式的工厂，等着它的将是经营不当的社会事实。在读第三部分时，印象最深刻的一句话是，科学能把世界照亮，却仍使人们的心灵处于黑暗之中，心灵只能靠自己产生光明，个人觉得这句话很好，跟大家分享一下。这一部分主要介绍了关于区分正常现象和病态现象的准则。通常人们把疼痛看做生病的标志，但有些严重的疾病并不使人感到疼痛，而有些算不上病症的障碍，如一粒煤渣进入眼中，却可以使人感到非常难受，甚至在某些情况下，无痛或快感也是疾病的症候。有一些无感觉，他们本身就是病理症状。在某些环境下，一个健康的人感到难受，而一个神经衰弱者却感到快活。无可否认，后者的快感是一种病态。我们应当抛弃这样一种习惯：已担任一种制度，一种习俗，一种道德准则是好的或坏的就不加区别的认为他们对于任何类型的社会来说，都是好的或坏的。
第二本书读的是韦伯的《学术与政治》。这本书主要包括了韦伯的一篇小传和他的两篇演讲，《学术作为一种志业》和《政治作为一种志业》，他们的主要对象是学生，这两个演讲，都是旨在辅导学生认识“精神工作作为一种志业”的一系列演讲的一部分。
韦伯早期的政治立场，乃是他父亲所信守的国家自由主义。在他二十三岁时，韦伯的立场转向较为前进的“社会自由主义”，可能更加关注平民百姓的利益，我读的感觉就像是更加关注民生。三十岁时的韦伯，是个帝国主义者，它是民族国家的权利厉害为终级的价值。开始并不理解韦伯演讲中的志业的涵义，读完韦伯的两篇讲稿，认识到志业不同于职业，职业是我们谋生的手段，是我们获得物质基础的途径，可是我们不能只有物质生活，还要有精神生活，这样我们的生活才有价值和意义。
第三本书读的是韦伯的《社会学的基本概念》。看完整本书，唯一影响深刻的就是“社会行为”这一概念，个人浅显的理解就是带有主观意图的针对他人的一类行动。并且概括出了社会行动的四种意义取向：目的的理性、价值的理性、情感性和传统性取向。韦伯所确立的推论方式是：社会行动—社会关系—社会秩序，从而厘清了社会行动理论的分析架构。
第四本读的是《街角社会》，这本书对主要是对闲荡于街头巷尾的意大利青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式，以及他们与周围社会（主要是非法团伙成员和政治组织）的关系加以观察，并对这一观察过程、所获资料及结论的翔实而生动的记述。而这本书最独特之处是作者怀特是以被研究群体一一“街角帮”一员的身分，置身于观察对象的环境和活动中来进行他的研究的，即实地研究，而且怀特采取的是典型的参与观察法，就是通过亲身与被研究者接触。看完这本书，除了感叹怀特本身的实践精神之外，更多的是为他的正确的选择感到钦佩。
读书心得：
关于读书，我从来的理解就是在消磨时光中积累知识，丰富自己，曾经读书于我可以是一种兴趣，可以是一种打法时间的好方法，抑或是陶冶自己情操的方式，但从来没想过读书也可以是系统的，是需要时间来支持，需要沉下心去领悟的。曾经我以为读书只是为了学到某一本书中所阐述的具体的知识，进入了读书会，听了老师同学们的发言与交流，才慢慢明白读书的关键并不是要我们照搬书中理论跟知识，更重要的是要通过读书来培养跟提高我们分析问题跟解决问题的能力。读书不是认字，不求每字每句，但是思考很重要。现在读经典，不再像我读小说那般，无须多加思考，因为小说通俗易懂，而现在读的这些经典专著，读着读着我就丈二和尚摸不着头脑了，老是将前后串连着看都经常被卡住，更别提没有思考的话，那就真的只是识字了。读书对我而言并不陌生，但是读经典真的是第一次接触，虽然感觉很艰深，理解起来很吃力，不过我相信前人走过的路，也是从这艰难的第一步开始的，所谓万事开头难，所以为了看到开头难之后的丰硕成果，我一定坚持下去，绝不放弃！因为第一次接触这类书，所以这个月在选书方面就费了不少时间，很想找一些自己感兴趣的作为开头，不过相关著作，国内国外的非常多，这个月就随便挑了四本，接下来还是决定以作者为主线来进行阅读，准备先读马克思•韦伯。第一次读的可能很混乱，希望老师批评指正，促进我改正进步！[ 此贴被陈秀云在2013-01-29 22:41重新编辑 ]
