2012年3月13日—4月25日读书总结
一、所读书目
《发现社会之旅：西方社会学思想述评》（美）兰德尔 柯林斯 著
《宗教生活的基本形式》 涂尔干
《职业伦理与公民道德》 涂尔干
《教育思想的演进》 涂尔干
《乌合之众》 勒庞
《中国文化要义》 梁漱溟
《银翅》 庄孔韶
二、内容领悟
《发现社会之旅》是一本基础性的著作，本科期间度过这本书，书中包含了社会学主要思想家的生平及思想的汇总，这次阅读只是做一个粗线条的把握，第二次阅读的收获跟第一次有很大的不同。
《宗教生活的基本形式》
本书援用了大量人类学材料，从图腾制度出发讨论了宗教生活之构成的基本原理及命题，图腾的功能在于团结整个部落，是亲属制度和社会成员资格的基础，创造了一种道德秩序和社会秩序。本书主要分析研究已知的最简单的宗教，用以确定宗教生活的基本形式。研究古老宗教的原因，是因为它似乎比别的宗教更适合使我们理解人的宗教本性，更便于我们展示出人性本质的、永恒的东西。涂尔干指出宗教明显是社会性的。宗教表现是表达集体实在的集体表现；仪式是在集合群体之中产生的行为方式，他们必定要激发、维持或重塑群体中的某些心理状态。所以说，如果范畴起源于宗教，那么它就应该分有一切宗教事务所共有的本性；此外，他们还应该是社会事务，以及集体思想的产物。涂尔干指出，所有宗教都具有一样东西就是一套“神圣事物”，所有其他事物都是其陪衬，人们必须以仪式性的谨慎来对待这些事物。他揭示了信仰的真正本质，即信仰是由处于每个社会之核心的社会行动所生发的各种象征，上帝并不是信徒所想象的东西，相反，它被展示为真实之物：一个社会的集体良知。集体良知来自个人之间的社会互动形式，尤其是各种仪式。
《教育思想的演进》考察了长达十几个世纪的教育制度和观念史，本书把教育观念的演进与思想史融通起来，纵览了从早期教会一直到涂尔干时代的教育思想的演变过程，其中还穿插着欧洲文化的兴衰、民族国家的形成以及重大政治事件对教育沿革的影响。涂尔干的反思批判精神贯穿整书，他在第一讲中提到，“反思正是循规蹈矩的天谴和夙敌，只需反思，就可以使习惯不至于变成固执、刻板、俨然神圣不可以侵犯的东西。只需反思，就可以维持习惯和生命力，是它保持灵活性和可塑性，从而有能力发射变化和演进，使自身适应情势和处境的变化”，而“教育理论无非是对教育方面的事情尽可能进行有条理的反思。” 在反思中，一切固有的观念需要重新评价，只有在反思中才能寻求当时教育变革的动力与方法。涂尔干的反思精神，在书中具体有三种表现形式：第一种—摆出一种公认观点，继而指出此观点的错误，并提出自己的观点；第二种—摆出不同的观点，一一驳斥。提出自己看法；第三种—假设一种结果，提出与之相悖的现实结果。
《乌合之众》这是一本心理学著作。勒庞对群体的描写让我很受冲击，他在书中说：“不管未来的社会是根据什么路线加以组织，他都必须考虑到一股新的力量，一股最终仍会存在下来的现代至高无上的力量，即群体的力量。”勒庞提到的这个群体，并非仅仅是人数的集合，能够成为勒庞的群体中的人，要具备一下几个趋势：自觉的个性消失，以及感情和思想转向一个不同的方向。当人群成为群体的时候，他作为个体而具有的那些品性和理智就消失无踪。无论智力高低，无论地位尊卑，他们将获得一些同样的特征，这就是群体的特征。按照勒庞的总结，进入群体的个人，在“集体潜意识”机制的作用下，会不由自主地失去自我意识，变成一种智力水平十分低下的生物，他们会变的教条、偏执，会放弃原有的深植于心的行为规范和得失判断。勒庞认为，群体只知道简单的而极端的感情，提供给他们的各种意见、想法和信念，他们或者全盘接受，或者一概拒绝，将其视为绝对真理或绝对谬误。他们倾向于把十分复杂的问题转化为口号式的简单观念，给自己的理想和偏执赋予十分专横的性质。由于这种简单化的思维方式，群体不能接受讨论和质疑，在群情激奋的时候，他们甚至会对反对者施以暴力。
《中国文化要义》
梁漱溟先生对中国文化的认识与分析是通过中西文化的对比而凸显出中国文化的特殊性的，其切入点是个人与社会的关系，运用的分析模式是家庭模式，而政治和经济是其分析的变量。他认为经济的进步、文化的进步和政治的进步是循环推进的，非必某为因而某位果。在西方人的生活中，个人与社会是对立的两极关系，团体比家庭更重要；而在中国人的意识中，轻个人而重家族，先家族而后国家。中西文化的这种差异可以从其家庭关系的差异中延伸开来，在西方社会中，家庭成员之间的义务关系很松散，是一种个人本位；而中国社会是一种伦理本位，即关系本位，这种关系从家庭延伸开来，由近及远。
中国没有阶级，阶级形成于权力之下，而权力则生于集团之中，中国缺乏集团生活，人与人维系的纽带是伦理和道德，权力只是一种很不重要的迫不得已才会使用的政治手段。中国对内统治性不强，对外防御性不强。从这一层面上讲，中国文化是一种温和的、“软”的文化，“与世无争”，虽然中国民族精神中的向上心强，但这种“向上”是封闭式的。自己对中国文化的了解还很浅显，这本书让我对中国文化有了更进一步的认识，值得再读。
三、阅读之“悟”
慢也是一种哲学，主要方向是对的，总会达到终点的！
在慢中求胜，在阅读中沉淀和充实！
2012年2月-3月11日读书总结
一、所读书目：
寒假期间读书：
《宽容》亨德里克•庞龙 著 《青春作伴》费孝通 著
《白鹿论丛》 陈忠实 主编 《我向总理说实话》李昌平
2月12日-3月11日
《孟德斯鸠与卢梭》涂尔干 著； 李鲁宁 赵立玮 译 世纪出版集团
《西太平洋的航海者》 马林诺斯基 著；梁永佳 李绍明译，北京：华夏出版社，2001，12,
《萨摩亚人的成年：为西方文明所作的原始人类的青年心理研究》
（美）玛格丽特﹒米德 著 周晓虹等 译 北京：商务印书馆，2008
《文化论》（英）马林诺夫斯基 著 费孝通等译 北京：中国民间文艺出版社，1987,2
《毕淑敏文集》 毕淑敏 著
二、内容领悟
1.《宽容》详尽描述了从古希腊至公元18世纪间的西方历史，包含了政治、文化、宗教等各个领域的发展与变革。本书以宗教为载体向人们阐述了整个社会的变迁，而宽容正是一个外壳。作者在讲述历史时更多得强调了历史上对于人性的不宽容，并且尖锐地指出，一切不宽容的行为都是源于人性的恐惧。这是一本揭示人性的书，对人性背后的脆弱、浮躁，恐惧做出了解释。本书所提到的宽容主要是思想自由的一种表现形式，是对新思想的宽容。一个国家或社会的发展需要的就是自由的思想环境。
2.《孟德斯鸠与卢梭》
涂尔干主要从自己的方法论层面对孟德斯鸠与卢梭思想进行评价。涂尔干认为孟德斯鸠对社会科学兴起所作的贡献是，他指出了社会科学研究的题材，科学研究不能描述个体，只能描述类型，而且要有一套明确的规范或法则，从社会有机体的本性出发去探讨事物中隐含的法则；孟德斯鸠也注意到科学研究要关注社会现象本身，而不是其性质和根源，研究的目的是认识并解释什么存在或什么已经存在，并制定一种规范。孟德斯鸠的这一思想与涂尔干所坚持的实证主义有某些契合，涂尔干认为社会科学研究应把社会现象当作社会事实本身看待，另外，涂尔干对孟德斯鸠有关社会的分类持批判性赞同的观点，他自己在研究中也注意比较方法的运用；同时他还指出了孟德斯鸠思想的不完善之处，孟德斯鸠并没有看到不同社会类型之间的连续性和亲缘关系，只是考虑到了社会发展的环境因素而忽视了时间因素，没有将社会发展、进步放在一个社会序列中。
对卢梭思想的评价
卢梭的《社会契约论》关注的是社会的起源问题、社会的产生与自然状态的联系，以及社会产生后是按照什么逻辑或依据什么方式统一和组织起来的。卢梭认为社会的产生是由于个体的需要不再能被原始的自然状态所满足，在自然状态下，个体之间是孤立、平等的，不存在权力和特权；当外部环境发生变化时，个体的需要便会增加，进而产生了某种权力和特权，不平等和相互依赖便会出现，但这种不平衡状态要借助一种普遍意志达到平衡，这种普遍意志类似于涂尔干所说的集体情感，公民服从普遍意志就等于服从自身。卢梭注意到，社会统一或组织起来要靠普遍意志，最终达到社会和谐是通过功能的划分和相互的服务，即涂尔干所谓的社会成员之间的相互分工，从自然状态到公民状态是社会的一种进步。
孟德斯鸠和卢梭的思想与涂尔干思想有部分的一致性和契合性，如社会事实的原则，比较方法，分类法，集体情感，社会分工，社会现象的连续性等。卢梭所提出的普遍意志一定程度上是共产主义与社会主义的连接点，二者的分歧之处在于经济生活与国家的关系，政府到底应该不应该介入经济生活。
以上只是自己不成熟的、片段的理解。
3.《西太平洋的航海者》
作者以其亲身参与观察为我们展示了新几内亚群岛上土著人的生活，收集到的民族志资料详尽而真实。本著作主要描述了新几内亚东部特罗布里恩群岛上的一种特别的经济活动——库拉，在库拉活动中又涉及一系列独特的巫术神话、风俗、信仰、仪式、经济生活和技术知识，反映了土著人的智慧、对事物的看法以及对生活的热情，并借库拉制度修正了某些研究者关于原始人的经济本性的习惯想法。作者最后指出我们应怀着敬意和宽容，用他人的眼光去看他们的信仰和价值，而且这也有助于推动人类文明和民族进步。
库拉是一种经济活动，在一定程度上是一种新的民族志现象，它是一个巨大的部落间的关系网，在这个社会关系网络中，交易通过复杂的社会机制和经济活动体系来运行，是半商业性、半仪典性的，为了交易而交易，而交易的目的是满足内心的占有欲，与现代人为了经济利润所进行的交易不同；土著人对库拉宝物——臂镯和项圈的所有权是暂时性、积累性和间断性的，反映出他们对财富的心态——不是为了占有，库拉宝物代表了浓缩了的财富，通过库拉赢得自身的社会地位和声誉。
在整个库拉活动中有一种确定的社会形式将土著人联系起来，也就是人们之间的互惠责任和关系。库拉是与整个社会生活联系在一起，从群体来说，一个村或一个岛的男子，他们在一年中要建造、维修远程库拉所需的木船，其间要举行各种仪式、禁忌，亲戚要来送礼，地方上的人都会参与。作者叙述库拉的过程实际上是在讲述整个社区生活，呈现了特罗布里恩德群岛上土著人生活的现状。库拉活动要遵守一定的风俗、规则、仪式，包含有高度发达的神话和巫术仪式，这些正是土著人文化的表现形式，经济活动和巫术仪式不可分离，巫术信仰的力量和人的努力互相影响和塑造。
作者在1914年至1918年间到新几内亚进行了三次调查，分别是1914年8月-1915年3月，1915年5月-1916年5月，1917年10月-1918年10月，共用了两年半时间。三次调查都是亲自观察、参与，比较充分、全面的认识到当地社会的通行的信仰、风俗和社会状况，运用人类学民族志的方法、社会学及语言学知识对收集的资料进行分析、综合，在语境中了解文本的意义。自己在阅读过程中没有感受到生搬硬套理论，但理论是逐步渗透到文本中的，折服于作者的奉献精神，清晰的研究脉络、知识的积累，专业训练和素养，对研究方法和工具的熟练掌握。
4.《萨摩亚人的成年》是米德于1925年在南太平洋群岛上对美属萨摩亚做的民族志研究，她围绕出生、青春期和结婚，收集了许多与仪式性习俗有关的资料，对三个村庄的68位萨摩亚少女进行了研究，采用了民族志的方法，并辅助以非问卷的调查完成了她的研究。作者对文化和社会背景进行了整体性的理解，认为青少年的叛逆性格并不存在与她所研究的文化中，这与当时西方文明社会中青少年的叛逆形成鲜明的对照，她的结论及研究方法曾遭到很多质疑和批判，但是正如她说的，《成年》的研究仅是那个社会的一段时空片段，但随着社会的进步、各种文化的融合，萨摩亚文明会遭受冲击进而发生变化；这一片段的存在使我们对她所研究的社会有了某种程度的认识和了解，而且这也为后来社会科学的研究提供了问题意识。
萨摩亚文化同质性较强，而且萨摩亚人普遍随和的特性以及更喜好用中庸的方式，适中的感情，并以审慎的方式表达一种既合情理又不偏不倚的态度，而且萨摩亚儿童所受的教育、从事的劳动是比较生活化的，与成人生活的不完全隔离等等，这些社会文化的一些特别设计都使得儿童可以平稳地过渡到青春期，然后到成年期、暮年。正因为社会文化的同质与和谐，使得他们较少地面对西方文明社会中的选择所带来的紧张、冲突和压力，从而不至于产生对家庭、对社会的逆反情绪和行为。米德的这些研究有文化决定论的倾向，但她所提供给我们的资料都是真实的，有助于深入认识异民族、异文化的生活与习俗。
5.马林诺夫斯基在其《文化论》中指出，巫术也是一种文化。巫术对于初民社会中的土著人而言是一种特殊的力量，是将人们统一和组织起来的力量。无数不是原始人类的愚蠢，现代文明人也脱离不了巫术，当经验、知识和专门的技术没有办法解决实际处境时，人们便会感到自己的无能，此时会寻求巫术的帮助。从功能分析的角度而言，巫术与科学有了某种程度的结合点，即他们的目的都是为了解决实际问题。马林诺夫斯基指出，文化的功能正是为了满足人类的生理需要，人们寻求巫术的帮助是寻找心理上的安全感，在初民社会中，土著人感到有一种超自然的力量控制着他们的生活和行为，他们遵守的权威、道德、习俗来源于传统，不是某个人的发明和创造，传统是约束他们唯一的法律。
6．读人类学著作的一点体悟
以前没有系统的对人类学知识的把握，这个月读的三本人类学著作，虽然是不同的人类学者对不同民族的研究，而且各种文化有其差异性，但读完后能领略到差异性文化中的相同性，这种相同性并不是文化的表现形式，而是文化的功能性方面。各种文化赖以存在的实体不同，但是通过功能性的分析比较后能发现它们之间的同一性。马林诺夫斯基在其《文化论》中也提到，文化历程以及文化要素之间的关系是遵守着功能关系的定律的。
民族志既是一种文体，又是一种研究方法，人类学的民族志研究建立在对社会事实的整体把握基础上，以整体的观念去看待对象，并把对象在经验材料的层面上呈现在文章里，人类学对社会事实的理解以社会、文化的背景为基础，这就要求人类学者了解土著人的社会、文化以及他们的语言，将收集到的民族志资料放在语境中理解文本的意义。正如涂尔干所强调的，社会科学的研究是建立在对社会事实把握的基础上，社会科学的使命首先是理解社会事实，然后以此为据建立理解社会的角度。
社会不平等，人与人的不平等是一个很热门的话题，但这种不平等的起源或许可以追溯到人类社会之初，而且不平等在某种程度上不断加剧。初民社会中，男女不平等在各个方面都有体现，如《西太平洋的航海者》中库拉活动不允许女性参加，库拉是男性的特权，但在土著文化中这并不被认为是不平等，一切行为都遵守着传统习俗，是社会习俗和信仰的规定性要求，他们没有不平等的意识。我们很多时候是用自身的观念和知识驾驭他文化，将我们自身的概念范畴偷植入土著人的文化中，我们的理解是片段性的，没有把它放在社会文化的背景中，以我们现代人的观念去批判土著人的文明与文化是不宽容的，各种文化有丰富性和独立性，养成能用他人的眼光去看他们的信仰和价值，怀着敬意去真正了解其他人（即使是野蛮人）的观点，无疑会拓展我们自己的眼光和视野。
读书能使我们行走得更踏实，更有方向，提升我们行走得质量。
心静好读书，保持状态。
2011年12月读书总结
一、所读书目
《实用主义与社会学》 涂尔干 著
《迪尔凯姆论宗教》 涂尔干 著
《发现社会之旅——西方社会学思想述评》 科林斯 著
《社会学思想名家》 科塞 著
《小镇喧嚣》 吴毅 著
二、内容领悟
这个月读书时间比较紧，不过读书状态整体看还比较好，以下主要谈谈对涂尔干两本著作的理解。
《实用主义与社会学》是涂尔干演讲的笔记收录。正如他所说的，实用主义在当时是唯一流行的真理理论，它同社会学一样都讨论生活和行动的意义。他的这些演讲是针对实用主义对传统理性主义的攻击及美国实用主义对法国文化、精神生活的挑战所做出的回应，而为了保留理性主义的本质，同时对实用主义某些有价值的批判做出解答，他以“真理”问题作为其主线索。在涂尔干看来，实用主义是一种人本主义、多元主义，其核心问题是真理问题。实用主义者所谓的真理是一种变动的真理，随事物变化其性质也会改变，而不是一种固定不变的、绝对性的真理。真理与实在是作为具有思维主体的人，根据自己的意图和行动建构出来的，在建构真理的过程中，我们完全是自由的。从这一点看，真理具有实践上的需要，实用主义赋予我们的行动以意义。因此，从社会学作为探索生活和行动意义的角度来讲，实用主义与社会学建立了某种联系，有了连接点。一定程度上，我自己比较赞同实用主义关于真理的非绝对性观点的讨论。随社会历史的发展，真理的内容会有所增加，有的成分被发展保留，有的被抛弃，正如科学是发展与与时俱进的一样，真理也在不断完善，因为证真真理的理论和方法在不断被修正。
在《迪尔凯姆论宗教》一书中，涂尔干提到宗教是一种具有明显社会性的事物，宗教力量只不过是集体在其成员中激发起的情感。这一讨论主要是围绕社会与个人的关系展开的。在宗教团体中，个人的力量看似被湮没，个人崇拜依赖于集体崇拜，但是社会是由无数个人组成的；没有个体也就无所谓集体，进一步讲，没有个体意识也就没有集体意识，社会只能存在于个体意识中，并通过个体意识表现出来，正是集体力量对个体的不断渗透并在个体中间发挥作用才使得社会得以发展壮大。社会在个体身上培养了一种永恒的依赖感。社会就本质而言不同于个人，它所追求的目标也不同于个人，但是它只能通过个体才能达到它的目的，而且它借以达到其目的的手段或工具不是物质力量而是道德权威。宗教作为一种社会性、集体性的产物，也是依靠道德权威对个体施加影响的。
2011年11月读书汇报
一、所读书目：
《杜尔凯姆》 吉登斯 著
《社会分工论》 涂尔干 著
《社会学的想象力》米尔斯 著
《西方社会学理论》（上下卷）杨善华、谢立中主编
《社会学主要思潮》雷蒙 阿隆著
《博弈：断裂社会的利益冲突与和谐》孙立平 著
《与本科生谈论文与治学》郑也夫 著
二、内容领悟
《杜尔凯姆》是吉登斯对涂尔干生平及思想的梳理。对于涂尔干的阅读是一种起承转合。选择读这本书是因为要开始阅读涂尔干的书，在开始阅读之前对其思想有个大致了解以便理解。读此书是对上个月所读的《自杀论》有了进一步的理解，《自杀论》是从社会学的角度解释了自杀发生的原因，由于学科本身的限制社会学也不能完全解释，其中部分需要借助心理学的知识予以补充分析；同时读完本书也抓住了《社会分工论》的核心思想，其主线是在社会发展过程中所兴起的个人主义对道德秩序的挑战，从而出现了社会从机械整合向有机整合转变。
《社会分工论》把劳动分工当做社会事实加以研究比较。读完本书对机械团结和有机团结有了进一步的理解，不是仅局限于条条框框的比较认识，而是对相应的社会类型有了更深层次的把握。由有机团结向机械团结的过渡是社会不断发展进步的结果，而分工是社会团结的源泉。分工产生了道德价值，个人再次意识到了自身对社会的依赖关系，社会也产生了牵制和压制个人无法脱离自身限度的力量，这样看来，分工不仅是社会团结的源泉也是道德秩序的基础。分工使社会结构发生了变化，相应地，存在与社会状态之中且随社会条件的变化而变化的道德丧失了自己已有的影响力和存在基础，在新道德尚未形成、产生新道德的社会基础尚不存在的情况下，社会处于一种失序状态，要完成社会的整合，实现社会团结就需要建立一种道德秩序。对此，涂尔干提出建立职业团体来达到社会整合的目标。
《社会学的想象力》批判美国社会学研究中的宏大理论和抽象经验主义，强调社会学想象力在社会科学研究中的重要意义。米尔斯认为，社会科学的一个任务是分清事实和价值。社会科学的研究不能局限于某一种理论或方法，理论是针对一定现象的理论，方法是针对一定问题的方法。在实际工作中，每个社会科学工作者都是自己的方法论学家和理论家，单纯的理论或方法都不能作为实际社会研究的一部分，社会研究者要避免僵化的程序，选择小规模的环境根据大规模的历史结构进行研究，应该发展并运用社会学的想象力，在研究中从小的方面、细节方面层层拓展，培养社会学想象力的思维能力。
在人们的期许中社会科学工作者是具有理性和自由的，但实际上，国家主义的科学机器对科学家们的控制使他们面临着学术与政治两难选择的道德困境。正是他的学术职责使他超越自己生活其中的社会环境。无论他的认知范围有多大，他通常是一名教授，从职业责任的角度看，他的政治职责就是不断将个人困扰转换为可直接诉诸理性的社会论题和公共问题，并将公共论题转换为他们对各种类型个体的人文上的意义。在生活中展示这种社会学想像力，使大众社会中的人意识到个人困扰是更大范围中的社会问题，是结构性问题，个人不必为此过分担忧。通过社会学想象力最终达到捍卫公众理性和个体性的目的，使公众认清自身的价值和困扰，获得理性和自由。至此，社会科学家在明确其学术职责和政治职责同时，在两者中做出权衡和选择，在保持学术自由的同时理性地为政治服务。
《西方社会学理论》（上下卷）和《社会学主要思潮》是补充阅读、再读，在理解后现代的社会思想方面仍比较吃力，以期在以后弥补，知识和学习是日积月累的过程，可能知识及阅读量还未达到，不过我相信也很期待会有“豁然开朗”的那一刻。
《博弈：断裂社会的利益冲突与和谐》孙立平
本书从社会结构的角度分析了改革中的利益冲突与和谐问题。孙教授对社会结构的给了如下定义，即不同人群形成的相对稳定的关系，这也就存在了博弈过程，比如社会地位差异，大学生就业问题，家庭结构的转变，医疗系统的改革等。近些年来，我国社会中的贫富悬殊和利益失衡问题不断严重，而构建和谐社会必须协调利益关系。弱势群体在追逐自己的利益上，显然处于无力的状态。这首先表现在，弱势群体在我们的政治构架中缺少利益代表。更重要的是，在我国，弱势群体实际上缺少国际上通行的弱势群体表达自己利益的制度化方式。可以说，在利益主体已经多元化的今天，利益表达的问题，特别是弱势群体的利益表达问题，已经是一个无法回避的问题。建立起相应的利益表达机制，是建构和谐社会的重要环节。因此，社会结构演变影响社会利益格局，所以要在社会结构定型化的基础上进行改革，权衡各方面的社会力量，社会才能和谐进步。
《与本科生谈论文与治学》是郑也夫讲课实录，虽然是本科生有关于己则是在知识和学习上的补充。本书从“读社会学有什么用——无用之处方位大用以及如何读书”谈起，再分章讲到如何写论文、如何治学，其中很多观点都很有启发性和实用性。读完本书纠正了自己以前对学习的一些偏向性认识，弥补了学习过程中的知识遗漏。暂不论这些具体的东西，读完本书，对读书的重要性有了更深的认识，再度学习如何思考及思考的重要。思考是贯穿学习、生活的一个重要话题。学而不思则罔，思而不学则殆。
三、感悟
这个月读书整体上来说是比较紧张的，本打算主要是看涂尔干的著作，但总结了上个月看韦伯时经验还是决定放慢一点，渐渐觉得“慢不是问题”，太急躁才是问题，所以选择了三本理论介绍性的著作，自觉这是很有助于整体阅读的。读了郑也夫的著作和米尔斯《社会学的想像力》的附录部分——“治学之道”后对读书和读书方法有了进一步的认识。
1.读书要将兴趣、意志力和智力结合起来。读书一种自愿而非被动的选择，有自己的兴趣、方向是关键所在；在有压力的情况下把握自己，不能操之过急。
2.读书要博与专。博即广泛涉猎但不能漫无边际，现在读书是打基础的过程，各门学科都略微知道一些有助于在阅读中理解，要有量的积累；专是要挖掘自己的兴趣并深入阅读。
3.读书要主客结合。
4.读书时要讲究搭配。
读书是阅读、思考、写作的协奏曲。在阅读中反思，在阅读中前进，在阅读中成长。
[ 此贴被师帅田在2012-04-26 15:04重新编辑 ]
