三月书单：

《学术与政治》                              马克斯·韦伯
《民族国家与经济政策》                      马克斯·韦伯
《支配社会学》                                马克斯·韦伯
《经济与历史：支配的类型》                    马克斯·韦伯
《1984》                                      奥威尔
《动物农庄》                                  奥威尔


    《学术作为一种志业》和《政治作为一种志业》这两篇演讲，韦伯总摄他一生学术、思想、道德与政治的关怀，通过历史与社会学角度的比较分析，以及在道德价值层次上的批判反省，就学术知识与政治行动的性质、条件和限制，提出冷酷的界定和慷慨的呼吁。在《以学术为业》，韦伯先是介绍了一下美国和德国学术机制，总体上看来还是比较令人失望的，因为从体制上看来，在两个国家特别是在德国，一个学者的学术生涯的生存保障并不是那样的强大。此外，对于学术这项事业本身来说，这本来就是一项与艺术不同的事业，“完美的艺术本身不可能被超越，除非在为材料和工艺辩护”。然而学术却是一项等待被超越的事业，这都不可否认，但是一项如此令人悲观的事业，它的吸引力何在呢？韦伯给出了自己的看法，首先是激情或者是热情，因为学术是一项需要灵感的职业，没有热情或激情作为基础，灵感很难不期而至。此外，出了热情，还需要一种态度，这种态度就是教会自己和他人接收那些他们不愿接受的东西。讲台不是兜售价值观的地方，一名合格的学者传授的是知识，他所从事的行业的目的是为世界除魅。正是这个目的决定了学者只能是传授知识。 在《以政治为业》中，韦伯在更务实的基础上谈到“政治”。在这里，他提出了三种支配权类型（传统权力/世俗权力、超凡魅力Chrisma/神授权力、法制权力/法定权力），后来他被称为“组织管理理论之父”。韦伯以呼吁建立法定权力主导下的、严密组织的官僚体系而著称。韦伯首先区分了政治家于其它从政者的不同，前者从事政治的出发点是没有养活自己这一目的的。从而以这两个线索介绍了德、美、英三国的政治体制和政党制度。而面对所揭示的现实，一个合格的政客需要的是什么品质呢？韦伯对政治家提出三条基本素质：激情、责任感、恰如其分的判断力。这其中，“不脱离实际的激情”是从事政治的心理学前提，责任感是伦理学前提，而判断力则是能力前提。在政治这一行业中，目的的神圣并不能决定手段的正当。韦伯又区分了责任伦理和信念论理的概念。一个令他感动的政客，应当认识到自己的行为的责只能由自己承担，而在面对这一责任的时侯，可以从容的说，我别无选择。
　　
    《以学术为业》旨在在现代性的分裂状况下重建科学的意义，但很少人觉得韦伯重建了科学本身的意义。技术知识、思维方法再加上一点点头脑清明，这就是韦伯所认为的现代科学的全部意义，可是与古典时代的通往存在、艺术、自然与上帝的宏伟理想相比，它显得多么贫乏与单薄。但韦伯对此默然领受，在他看来，如果用工具理性去统辖人生意义等伟大的价值问题，才是真正令人难以忍受的。韦伯无疑厌恶实证主义的科学主义立场，但却吊诡地把实证主义事实与价值二分的逻辑推到了极端。在韦伯看来，科学不再是派发神圣价值的先知，而只是个人价值决断的技术工具，凭借它，个人可以获得对价值后果的知识思考。《以政治为业》正是这种科学观的实践结果。韦伯条缕俱细地分析了现代政治的状况以及政治家的品格要求，严格地贯彻了他价值中立的原则，既没有表明他自身的政治立场，也没有完全拒斥激进政治的要求。他所做的，仅只是澄清激进政治的全部后果和蕴含。韦伯在此描述了一个真正能担当使命的政治家所应具备的伦理要求——信念伦理与责任伦理的结合，这两种伦理课对应于政治家的激情和责任的人格要求，如果再加上智识上恰如其分的判断力，这三位一体的结合，便铸就了政治家的人格特征。韦伯在演说中明显地表现了对责任伦理的偏好，但切不可把它当做一个责任伦理的鼓吹者，他所针对的是年轻的激进主义者中那种不顾后果不负责任的信念伦理。他借责任伦理的言说向他们表明，一个真正的政治家所应具有的品格。因此，他并未阐明和提出一种伦理学，责任伦理的要求并不是普遍的，年轻人可以不负责任地遁入神秘主义体验中，只要他不涉入政治并且具有神秘主义的禀赋。在韦伯看来，一个人最大的美德便是忠于自己，成为你自己，因此，他才会对真诚这种品性如此倾心，才会号召年轻人追随扣动他生命之弦的守护神。忠于自己的守护神，这才是韦伯对他的听众所做的唯一要求。韦伯所遵承的伦理学，乃是一种本真性的伦理学。但是，如施特劳斯所言，那个守护神也可能是恶魔，韦伯的真正教导是：“按照你的意愿去追随神或恶魔，但是不管你做出何种选择，都要付出你全部的身心和力量。”这种把价值决断交由个人本性的行为，结果必然是背弃理性，陷入虚无主义的泥淖，或者用卢卡奇的说法，导致一种彻底露骨的非理性主义。 韦伯自身思想的悖论，要到现代性的根本悖论中去找。韦伯把理性化的逻辑推到极端，不仅呈现了他自身的非理性，也让现代性的非理性面相暴露无遗。一种看似冰冷无情令人战栗的理性主义，反倒导致了完完全全的非理性主义，这既是韦伯自身的悖论，同时也是现代性本身的悖论。理性化的去魅非但没有祛除一切非理性的神秘，反倒迎来了众神的复归。诚如韦伯所言：“那些古老的神，魔力已逝，于是以非人格力量的形式，又从坟墓中站了起来，既对我们的生活施威，同时他们之间也再度陷入无休止的争斗之中。”魔鬼作为一个隐喻，在韦伯的两篇演说里分别喻指现代科学和官僚政治，这些都是神灵世界的反面。然而，韦伯用一个非理性的事物喻指技术理性的产物，却不经意间道出了一个现代性的二律背反：现代性到底是技术统治还是群魔狂舞？到底是一个理性化的过程抑或渐趋非理性化。　　  　


十一月书单：

《马克斯·韦伯传》                玛丽安妮·韦伯       
《新教伦理与资本主义精神》        马克斯·韦伯
《儒教与道教》                    马克斯·韦伯
《宗教社会学》                    马克斯·韦伯
《社会学的基本概念》              马克斯·韦伯
《一个村庄里的中国》              熊培云
 

    韦伯一生致力于考察世界各宗教的经济伦理观，通过比较、分析来寻求世界各主要民族的精神文化气质与该民族的社会经济之间的内在联系。《新教》一书探寻了西方资本主义产生的宗教伦理根源，论证了为什么只有在西方才产生了理性的资本主义，是因为西方的科学技术、商业贸易等比较发达吗？那为什么世界其他民族如中国、印度等也曾有过发达的科学技术、有过繁荣的商业贸易等资本主义所赖以发展的物质基础，却未能发展出资本主义呢？他认为是宗教伦理在当中起着作用。“各种神秘的和宗教的力量，以及以它们为基础的关于责任的伦理观念，在以往一直都对行为发生着至关重要的和决定性的影响。”西方之所以产生资本主义的根源在于西方宗教改革后的基督新教的伦理观，他的论据是新教尤其是加尔文教的“上帝预选说”，该教义宣扬人是否得到救赎取决于上帝的意志，这意志是预定的而且无从获知，人们只有通过努力工作，克制自己的欲望，以工作上的成就来荣耀上帝，并以取得的财富来证明自己受到上帝的恩宠，是上帝所预定的“选民”。这种工作伦理给人们的工作提供了强大的精神动力，创造了强有力的资本主义精神，正是在这种资本主义精神的推动下才造就了西方的资本主义制度。在完成了西方新教伦理的研究之后，韦伯转而研究世界其他主要民族的宗教伦理，他认为这些民族之所以没能发展出资本主义是因为受到了其所信奉的宗教伦理的制约。《儒教与道教》一书不仅对中国的宗教，而且对中国的政治、经济、社会、思想、阶层等各方面的问题也都进行了深刻的论述。全书大致分为两部分，前半部分主要描述了中国的经济、政治、社会等各层面的特性，并将之与西方及其他社会的相类层面作比较，对中国与资本主义发展条件有关的物质方面的因素所做的分析。通过对中国古代社会的社会学分析表明：虽然不稳定的货币制度、缺乏自主性的城市、家产制的国家结构、势力强大的氏族组织、实质主义的法律制度等等因素阻碍了中国社会的经济理性化进程，但是在中国的社会结构中也能找到对资本主义发展有利的积极因素，如：中国人具有举世公认的吃苦耐劳的精神、中国的商业行会比许多西欧国家更加强大和自治、十九世纪以来中国人口的巨幅增长、中国人没有基于出身的身份限制及可自由迁徙等。既然在中国社会中同时存在对资本主义发展有利也有弊的物质条件，那么单从物质条件因素分析是无法得出资本主义为什么没在中国产生的结论的，必须从精神层次来着手分析。书的后半部分则集中分析了宗教方面的因素，对中国与资本主义发展条件有关的精神方面的因素做出分析。儒教作为盛行中国两千余年的正统教派，其所宣扬的伦理观对中国人的精神、思想有很深的影响。儒教的经典里宣扬的基本是入世的俗人的伦理道德。与清教伦理与世界处在一种强烈而严峻的紧张状态相对，而儒教却处于与世界的随和态度之中。儒教认为人性本善，其伦理观中从来没有原罪的概念，儒教徒看不到尘世行为与彼世报答、与宗教救赎之间的任何紧张性，因此也就谈不上通过不受纯粹的传统与习俗约束的内在力量去影响生活方式的问题，也谈不上什么救赎的观念。这样就使儒教丧失了对现实世界提出超越要求的内在精神动力。儒教的任务在于适应此世，他们眼中没有清教徒的救赎观念。这使得儒教的伦理观带有一种很强的此世倾向。中国的宗教——无论其本质为巫术性或祭典性的——保持着一种此世的心灵倾向。儒教徒所追求的是“他在此世的命运——为了长寿、为了子嗣、财富，以及在很小的程度上为了祖先的幸福”，这些是他们此世奋斗的终极目的。　　

十月书单：

《宗教生活的基本形式》    埃米尔•涂尔干著
《原始分类》              埃米尔•涂尔干著
《乌合之众》              古斯塔夫•勒庞著
《污名》                  欧文•戈夫曼著
《乌托邦》                  托马斯•莫尔著
《小镇喧嚣》                吴毅著
《历史：何以至此》          雷颐著
《赫逊河畔谈中国历史》      黄仁宇著
 

《宗教生活的基本形式》
作者首先揭示了全书的主题：首要是分析研究已知的最原始、最简单的宗教，用以确定宗教生活的基本形式；其次是探讨思想和范畴之基本概念的起源，对知识理论进行重新的阐述。本书共分为三卷：
第一卷：先导问题。他认为宗教的定义应该是：“宗教是一种与既与众不同、又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称为‘教会‘的道德共同体之内。”而是否存在教会是区分宗教和巫术的依据。第二卷：基本信仰。在得出图腾崇拜是最早的宗教后，涂尔干通过对澳洲部落和美洲社会的考察，对图腾进行详尽的分析。接着他又探讨了灵魂、精灵和神的观念之间的关系，指出它们都源于图腾信仰并反映了人类的智力发展状况，重申了图腾体系作为部落宗教的统一性，包含了现代宗教的萌芽。宗教是社会的产物，他认为人是不知不觉地去崇拜他们的社会的。第三卷：主要仪式态度。仪式分三类：消极膜拜、积极膜拜和禳解仪式。消极膜拜是各种禁忌和戒律，起明确划分神圣世界与世俗世界，限制两者接触的功能。它的作用是使奉行仪式的人得以净化，为其进入神圣世界作准备。积极膜拜包括祭祀、模仿仪式、表现仪式和纪念仪式。涂尔干认为，这些仪式是“社会群体定期重新巩固自身的手段”，是为了唤起集体的道德力和道德信念构成的某种心灵状态，从而使之不至于湮没在纯粹的功利世界中。禳解仪式则是集体受到挫折（某个成员死亡或谷物歉收等）后其成员聚集在一起进行哀恸、大哭或是自毁，其客观结果是使受损后的集体“复活”过来。最后，他还指明了宗教的未来出路，就是“改变自己，形成一种以各种科学为基础的理论”。

《原始分类》
作者对分类下的定义，是指人们把事物，事件以及有关世界的事实划分成类和种，使之各有归属，并确定它们的包含关系或排斥关系的过程。涂尔干和莫斯为了回答究竟是什么使人们采取分类的方式来安排他们的观念，人们又是在哪儿发现分类这种独特配置的蓝图的这一问题，考察了人类所形成的最粗陋的分类。在澳洲、在中国，图腾呈现了最原始的分类模式，而分类的几种原初形式又揭示了人类现今分类观念的集体之起源，社会之起源。最后得出结论：原始分类绝对不是个别或例外的，也绝不是与开化民族所采用的分类格格不入的；恰恰相反，他们似乎可以在毫不打破连续性的情况下，与最初的科学分类一脉相通。具有等级观念，单一的整体。他们的目标是增进理解。分类的划分不是概念或是抽象，而是情感产物。决定分类的差异和相似是情感。




《乌合之众》
“在社会心理学这个领域已经写出的著作当中，最有影响者，也许非勒庞的《乌合之众》莫属”——罗伯特•默顿
勒庞认为，现代生活逐渐以群体的聚合为特征，在此书中，他指出，个人一旦进入群体中，他的个性便被湮没了，群体的思想占据统治地位；而群体的行为表现为无异议，情绪化和低智商。作者在此书中详细介绍了群体的心理，群体的意见与信念，不同群体的分类及其特点。作者对现代化过程中群众崛起的惊恐，似乎在群体的崛起中嗅到了某种历史轮回的征兆，对世纪之交的西方文明，尤其是民主和社会主义观念观念的盛行，抱着一种绝望的末世心态，作者在潜意识里是想结束西方这种权威危机而面对的混乱局面。所有的这些构成了他对群众、领袖、观念的鼓噪以及对民主和社会主义理念持极端污蔑态度。在该书末总结了文明衰败的原因：随着古老理想的不断消亡，这个种族的才华也完全消失了，他仅仅是一群独立的个人，因而回到了自己的原始状态——即一群乌合之众。


《污名》
在此书中，戈夫曼把污名定义为个体在人际关系中具有某种令人“丢脸”的特征，这种特征使拥有者具有一种“受损身份”。污名可以分成三种，分别与身体、性格、集团有关。全书关注了互动秩序，即他人在场时应该怎么做，重点分析主要集中在“信息控制的技巧”，蒙受污名者正是以这些技巧管理自己未披露的丢脸信息，戈夫曼认为，管理具有潜在破坏性的信息对我们的“社会身份”、“个人身份”和“个人身份”至关重要。其实在我们的生活中，每个人都多多少少蒙受污名，只不过有的人一生为污名所累，有的人却偶尔担心一下罢了。说到底，生活中的种种困境具有普遍的同态性；常人和蒙受污名之间，与其说是两级对立关系，不如说是一个连续体的两端而已。


《乌托邦》
本书主要分为两大部分，第一部分主要是关于莫尔时代欧洲各国的基本政治制度和社会制度的谈话，主要抨击了当时登峰造极的君主专制制度，揭露了国内社会关系中最令人触目惊心的病毒，当时社会突出的首要和根本的祸害，就是有“大批贵族”，不仅分析了社会制度的个别缺点，还探讨了清除这些缺点的局部措施，通过对罪恶的分析，他自认为找到了找到了一切社会罪恶的根源——私有制的统治。第二部分描述了乌托邦这个理想国，关于未来的完美社会的全部设想全部包含在里面：财产公有，生产劳动，务农为本，城市规划，卫生健康，学术研究，宗教信仰等等。莫尔的伟大功绩在于他在贫苦农村的不满情绪的影响下，能够运用人文主义的学识，制定出一种比无产阶级化的农民本身的社会觉悟水平高的无可比拟的社会方案。但是莫尔没有，更不可能清楚的交代乌托邦的公有制是如何产生的，是在什么条件下形成的，也没有看到无产者有朝一日作为一个阶级将是革命的主力并使一切革命力量的领导阶级。他的乌托邦缺乏科学依据，只能是一种“空想”。

《小镇喧嚣》
它以“讲故事”的方式叙述了江汉平原腹地某乡镇（即“小镇”）政治运作的实态，是对当代中国农村的“深度描写”。故事发生在2003年至2004年间，作者截取这一特殊时段对乡域政治运作过程的多项面进行展示和剖析。故事由若干相对独立但却相互关联的事件交织而成——从镇村干部征税收、迎检查，到“招商引资”搞开发，镇政府“诱民致富”种藠头，再到村民因采石场和土地承包等纠纷而引发的上访和民事诉讼，作者无意于全景式地展现小镇政治运作的方方面面，他试图以这些事件为纽带，将乡镇基层政权、村级组织和农民纳入“国家—社会”理论的框架下，去探讨日常生活世界中那种流动性的“国家—农民”关系，从而发现乡村治理之谜。小镇故事蕴涵着宏大关怀，透过乡域政治反思国家治理转型，作者在追寻当代中国乡村治理之谜的同时，寄寓了对现代性法律治理的厚望——在约束横暴性权力与尊重常规性权力之外，我们尚须建立基于公民意识之上的国家认同。




九月书单：
　　
　　《西方社会学：历史与体系》      周晓红著
　　《发现社会之旅》                兰德尔•柯林斯  迈克尔•马科夫斯基著
　　《社会分工论》                  埃米尔•涂尔干著
　　《社会学方法的准则》            埃米尔•涂尔干著
　　《自杀论》                      埃米尔•涂尔干著
　　《重新发现社会》                熊培云著
　　《自由在高处》                  熊培云著
　　 
　　
　　罗伯特•默顿曾告诫刚接触社会学的学生们要重视继承社会学的思想遗产，说“为了占有你从父亲那里继承的遗产，你必须先把它赚过来”。由于刚初接触社会学这个学科，读书先读史，即了解一个学科必先从它的思想史开始读起，所以我先读了两本社会学的思想史，以求对社会学这门学科的发展以及各社会学大家的思想有个大致的了解，为接下来的系统阅读奠定基础。
　　
　　《西方社会学：历史与体系》 和 《发现社会之旅》
　　
　　这两本书是我在进入社会学经典的系统阅读之前所选择学术史、思想史。相对于其他的社会学理论书而言，这两本书脉络比较清晰，语言较为生动。因此读完之后让我对经典社会学时期的主要流派与思想有了初步的认识，同时，也大致清楚了社会学的学科界限和基础的方法准则。社会学是一门具有强烈的现实性关怀学科，读社会学的书籍不能忽略作者所处的时代大背景及其个人境遇。但是，这两本书只是对经典社会学时期一个大致的介绍和概括，对社会学的各个流派及具体的理论的涉及还很不够。因此接下来我还会继续阅读一些更深层次的社会学理论著作，在此同时，也会兼顾一些重要思想家的著作，如“社会学三大家”，这个月我就挑选了涂尔干的两部作品进行了精读。
　　
　　
　　涂尔干作为社会学的奠基人之一，一生都在致力于社会学学科地位的确立。从他的作品中，可以看出以下两个方向的的努力，一是社会学学说的科学化；二是对社会学方法与准则的确立。
　　《社会分工论》一书分为三卷：劳动分工的功能、原因和条件、反常形式。第一卷主要从社会生活的两种不同来源即个体意识的相似性和劳动社会分工出发，分析社会生活的两种潮流，以及与之相应的两种社会结构即环节社会和组织社会。在第一种情况下，集体意识的力量是强大的，个人是社会化的，他不具备自身固有的特性，只能与其同类共同混杂在集体类型里，由此产生的法规是受压制手段辖制的，具有抵偿性质，涂尔干就此提出了机械团结的概念。在第二种情况下，个人自身具有了与众不同的的特征和活动，在互有差异的同时，在很大程度上依赖他人，依赖社会，由此产生的法规是恢复性的，不再具有抵偿性质，因此提出了有机团结的概念。上卷主要描述了这两种反向变化的关系，第二卷主要描述的是产生这种变化的原因。作者首先驳斥了分工的来源就是人类持续不断的追求幸福的愿望这一观点，证明了幸福的变化是与分工的进步是没有联系的，进而从社会环境的变化里寻找分工发展的原因。社会容量和社会密度是分工变化的直接原因，在社会发展的过程中，分工之所以能够不断进步，是因为社会密度的恒定增加和社会容量的普遍扩大。再而对除社会因素以外的原因即集体意识的非确定性和遗传性进行研究，来证实社会劳动分工产生的社会团结。第三卷以较短的篇幅论述了几种分工的反常形式，这也是作者社会思想中一道难解的谜题和始终面临的困境，作者拒绝将各种反常现象看作是社会分工自然造成的结果，同时也剥夺了研究反常现象之社会根源的权利。看完《社会分工论》一书，我主要由以下两点感受：1、社会学从创始阶段起，就具有一种自上而下的宏观视角，这一点在实证主义的奠基人涂尔干那里表现的尤为明显。他通过对“整合”这一概念的阐释，主要要强调社会对个人的型塑作用，强调结构的作用，整体主义的分析方法与思路表现的非常明显；2、涂尔干似乎在寻找一种对社会的规律性的解释，并且这种解释是可以复制与拓展的。换言之，在《社会分工论》一书中，涂尔干已经表现出一种社会学科学主义的倾向。
　　
　　
　　《社会学方法的准则》在该书中，作者为社会学确立了独立的研究对象；社会事实。接着确立了观察社会事实的准则，区分正常现象和病态现象的准则，划分社会类型的准则，解释社会事实的准则，求证的准则。最终得出结论：社会学是独立于一切哲学和各种实际运用的理论；它的客观性，社会事实被当作物来研究；它的社会学性质：解释社会事实不能脱离社会事实的特性，社会学是一门独立的科学。他的这本简略的社会学小册子为社会学研究提供了全新的方法和思路。

  《自杀论》
　　如果说，《社会分工论》一书是展现了社会学宏观视角与方法，《自杀论》则更好的体现了涂尔干所倡导的社会学方法与准则。
　　作者利用了档案资料，从文本材料的分析入手，批判了以个体心理学解释自杀现象的传统理论，建立了用社会事实的因果关系分析自杀的理论，阐述了社会与个人的关系，认为当个体同社会团体或整个社会之间的联系发生障碍或产生离异时，便会发生自杀现象。作者首先通过大量数据的比较分析证明自杀与精神错乱和神经衰弱，正常的心理状态、种族和遗传，各种自然因素即气候和季节性气温无重大关系，进而指出自杀人数的多少取决于社会条件，并由此提出一个问题：如果说集体生活包含使自杀率发生变化的原因，那么自杀率必然根据集体生活是否活跃而上升或下降。接下来提出自己的研究假设：造成自杀的尤其是欧洲各国、各地区以及各个时期不同自杀率的原因是非物质性的社会事实——社会潮流。根据社会潮流的不同，划分了四种自杀类型：利己主义自杀、利他主义自杀、失范性自杀以及宿命性自杀，并从统计数据的比较中寻找影响自杀的社会因素。最终得出结论：社会整合程度影响社会的自杀率。
　　
　　体会：读罢涂尔干的这三本书，自己最大的体会就是对所谓“实证主义”的了解，虽然不是十分清晰，但是与我之前接触的人文社会科学相比，社会学确实是一门更偏重科学性的学科，它强调将个人行为放到社会结构中去考虑。给我印象深刻就是“整合”与“社会事实”两个概念，其实都在强调现实社会自身运转的机制及其规律性。不过看完以后我还是会有疑惑，个人在社会面前真的是如此无力吗？？整个宏观社会的规律如何去把握？不同社会之间是否有不同的运行模式？这些疑问，我想只有通过今后的继续阅读才能解决。
　　
　　
　　《重新发现社会》和《自由在高处》
　　刚读《重新发现社会》的时候，觉得这个书名似乎有些荒诞：社会需要被“发现”吗？难道“社会”不是无处不在吗？读了之后才明白原来作者的意图，原来是要重新定位国家和社会的关系。熊培云先生感慨：“问世间国为何物，直教人生死相许”。国家仅仅是国民谋求幸福的工具而已，不要问政府能为我们做什么，也不要问我们能为政府做什么，而是我和我的同胞能通过政府做些什么。尤其是书中提到的“犬儒主义”，联想自身，不禁汗颜，目前的自己不正是书中所述的“犬儒”么。发现社会，同时也要建构社会，网络微博的兴起，社会组织的不断壮大，公民维权意识的提升等等为社会的发展进步提供了源泉。草色遥看近却无，由远往近看，我个人还是比较乐观的，即相信中国社会终究是不断进步，人类终究是朝着更幸福和自由的方向前进的。
　　
　　《自由在高处》该书的封面上有一段话：“改变不了大环境，就改变小环境。小环境改变了，大环境也会随之改变。做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起，但能决定自己几点起床。”这段话深深地触动了我，大环境可以决定一个人的自由度，但是个体的内心也有一个小环境，它有我们对美好生活的自由裁量权。书中提到一个比较有趣的问题：“集中营是用来干什么的？”，回答：“集中营是用来逃跑的，或者是用来摧毁的”。这对我极有启发意义：在逆境中学会积极生活或抵抗，不要在意周遭对你做了什么，关键是你自己在做什么，因为只有自己才是生活的主人。对生命的体悟，对世界的理解，都可以让你获得足够的独立和自由，以推动社会的发展。争我们自己的自由就是为国家争自由，正如同熊培云在后记所说“相信我们的国家，比我们想象的自由。” 自由在高处，这是一个仰望的方向，也是一个需要通过我们努力才能企及的方向，但是我们，总向着那个方向努力，向着高处攀登。

4月读书汇报
中国社会保障改革与发展战略:理念、目标与行动方案  郑功成
《中国社会保障改革与发展战略》分析了中国社会保障改革与制度建设所面临的形势、挑战和任务，系统诠释了社会保障的核心理念、基本原则和需要处理好的相关关系，对中国社会保障改革与发展的战略目标、步骤与措施进行了宏观规划。同时提出了养老保险、医疗保险以及社会救助的具体改革方案及措施。
中国社会保障论    郑功成
《中国社会保障论》探索了中国社会保障制度的建立与发展规律，构思了中国社会保障制度的完整体系，研究了中国社会保障制度的改革措施，书中强调享受基本生活保障和不断改善生活质量已成为各国国民的一项天赋权益，而对人的生存与发展提供社会保障则是国家和社会的基本职责所系。指出任何人都离不开国家和社会的援助，当代社会必须建立起健全、完备的社会保障制度。并且提出了中国社会主义市场经济应该是“市场的自由竞争+政府的宏观调控+完备的社会保障”公式。
论中国特色的社会保障道路  郑功成
　《论中国特色的社会保障道路》客观地总结了社会保障制度的内在发展规律，坚持立足中国的现实国情乃至历史文化与民族传统，以社会主义市场经济和社会发展对解决诸种社会问题的客观需要为出发点，建立并阐述了由社会救助、社会保险、社会福利、军人保障、医疗保障和补充保障等六大子系统组成的新型社会保障体系和包括社会保障法制建设、管理体制、实施系统、监督机制等在内的整个运行机制。
社会保障学:理念、制度、实践和思辨  郑功成
《社会保障学:理论、制度、实践和思辨》从社会保障专业视角出发，对社会保障理念、制度及其实践进行了系统的、理性的概括和思辨。《社会保障学:理论、制度、实践和思辨》包括对社会保障概念及学科属性的界定，社会保障理论基础与主要流派及其对制度实践影响的分析，社会保障制度的发展进程及其规律、模式、经验教训、改革动态的考察，社会保障与社会、经济、政治及人的发展等宏观关系的探讨，社会保障功能定位与有关国家社会保障制度安排的比较，以及对社会保障基金与融资、社会保障法制与管理，社会保障运行与监控的研究等。

加油！

加油

我可不可以同上啊~同上n次方~~~

婷姐也很威武啊

“读书先读史”，说的很不错，呵呵……状态不错，就是要这样，坐的下来，保持一种良好状态，只和自己比，看到自己的进步就好……加油哈……呵呵

看的书不少，劲头可嘉！继续努力！

开局很不错，好的状态要继续保持，沿着涂尔干慢慢读下来会有很大的收获。

状态很不错~~~继续加油加油！

你的涂尔干读的很有体会，要向你学习~~

继续努力 ，会有大的收获。

第一个月势头很好，继续保持和增加鹰派的作风，下面就一家一家的啃，系统性阅读对于前面几个月尤为关键。

由小及大，不管外面的大环境如何，首先得要稳住自己，呵呵，加油！

涂尔干读得很有的体会，继续保持状态，加油！

曾婷可以把你以前和现在的读书帖子编在一起，点击修改，就可以啦。。。

读得不错，这个月可以把涂尔干余下的书都看一下了~

读得很好哦，以后一起努力！加油啊

每一本都有体会，相信会越读越好的！这个月很多人都读了涂尔干，可以跟大家交流一下，会更有收获的。。。

加油哦，一起读书，互相鼓励，共同进步

赶紧更新啊，期待哦，以后多多讨论哈

更新了~~~

涂尔干读的很有体会~~感觉状态不错~~

加油啊，观摩观摩

可以体系化读一下涂尔干，相信收获会更大，加油！

更系统化收获另一种感受，超越自己，相信自己，共勉了

书单可以读的更系统些~~~这样成长会更快~~~加油噢~~~

书单选的很好，都是我想读，但还没读的。不过贺老师说的也有些道理，体系化一些更有助思维的训练和认知的提高。

踏上体系化的道路后大步向前，加油，加油！！！

读得很在状态啊，以后多多交流啊~

用心读书，用心生活。加油！