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朱静涛
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 朱静涛读书报告 （更新至2013年1月29日）


一月读书报告

《爱欲与文明——对弗洛伊德思想的哲学探讨》 赫伯特.马尔库塞
《社会心理学导论》 威廉.麦独孤
《社会学习理论》 班杜拉
《人性辉煌之路——班杜拉的社会学习理论》 高甲春
《马斯洛人本哲学》 马斯洛
《科学心理学》 马斯洛
《马斯洛谈自我超越》 马斯洛
《三种心理学——弗洛伊德、斯金纳和罗杰斯的心理学理论》  Robert D. Nye
《从行为研究到社会改造》波哈斯.福利德雷克.斯金纳
《儿童的人格教育》阿尔弗雷德.阿德勒

这个月读的仍然是心理学的书，因为间隔的时间太久，内容也有点乱，包括弗洛伊德的精神分析、麦独孤的本能理论、班杜拉的社会学习理论、以及马斯洛和罗杰斯的人本主义取向的心理学和斯金纳的激进行为主义，甚至还有阿德勒的个体主义心理学。
　但是心理学作为一门研究人类个体的学科，无论是环境因素决定论还是个人内在因素决定论，归根结底都是以行为解释和治疗为目标。
　对于心理失调的诱因和治疗，弗洛伊德把精神病看作主要是由于潜意识的愿望与社会要求的矛盾所引起的植根于内部的问题，认为人的各种心理障碍的症状都是潜意识动机的某种间接地满足方式。所以心理治疗的关键就是要尝试找到问题的无意识根源，即通过治疗使个体可以现实的适应内心冲动和外部环境。
　对此，斯金纳坚持认为是环境引起心理失调的行为。因为行为是受环境控制的，而人类根本没有能力进行自由的选择。极端的处罚或令人不快的控制，对符合要求的行为的强化等，都会造成个体被别人看作神经病或精神病患者。斯金纳不认为这种人有无意识的矛盾、扭曲的自我构想或其他心理问题，他认为治疗最好是停留在行为水平，在此水平上客观的分析才能产生。
　罗杰斯的理论提出，心理失调的心情和行为可追溯到障碍转嫁或实现过程的阻碍，有条件的积极尊重等会抑制或扭曲正常成长和自我发展。他把人性看作是积极的，只有在人的本性被社会影响所破坏时，人类才会暴露出自己感情和行为的严重问题。所以罗杰斯主张在一种温馨宽容的气氛中通过赞同、通情领悟来缓和阻抗，并允许所有情感和内心体验的探求。治疗过程中，患者的责任是准确地理解和表达自己，这种能力热在治疗中不断提高，治疗家应通过建立特定的治疗气氛来影响来访者。
　另外，罗杰斯认为，只有在儿童时期得到重要人物（父母、同伴等）无条件的积极尊重和评价的人，才能体验到无条件的自我尊重，在以后的成长经历中才更有可能健全的人格，显得更有自信、更加自由开放。
　同样的，很多心理学家对于个体生命早期的经历的重要性也给予理论相当的重视，但侧重点略有不同。例如，阿德勒的教育主张也强调家庭特别是父母的养育风格对孩子的生活风格有着重要的影响。他的人性观中的第一个关键词“虚构目的论”，就是指所有人在童年时期都无意识地发展了一种关于生活的信念，所以家庭教育在儿童的人格成长方面扮演在举足轻重的角色。弗洛伊德认为，童年早期是一个关键时期，这一时期中个体的个性通过内驱力与家庭中的社会过程发生交往而形成。马斯洛著名的需求理论最直接的指出：“幼年时期就得到安全感，变得坚强的人，在以后的生活中无论遇到何种威胁，他们通常都能保持安全感和坚强性格”，“健康成年人的许多典型品质是童年爱的需要满足的积极后果...”...
　所以说，每个人的过去经历都存在于他的现实之中，稳固人生的大厦奠基于小时候的爱与关怀。但是基本需要实际上是一种“匮乏性”需要，“超越性”需要才是成长性需要。我们每个人都有无限发展的潜力，儿童时期我们寻求最低级的生理、安全方面的需要，成年之后，衣食住行这些低等需要的满足并不能保证一个人的发展，爱、尊重与自我实现等超越性需要才是值得我们追求的目标。

[alig[b]n=center]]十一月份读书报告
《精神分析引论》 西格蒙德.弗洛伊德
《梦的解析》 西格蒙德.弗洛伊德
《文明及其缺憾》 西格蒙德.弗洛伊德
《少女杜拉的故事》 西格蒙德.弗洛伊德
《弗洛伊德心理治疗案例二种》 西格蒙德.弗洛伊德
《精神分析艺术》 托马斯.奥格登
《心灵、自我与社会》 乔治.H.米德
　这个月读的是心理学，以弗洛伊德的为主，虽然心理学的书读的不是很多，但是因为自己很有兴趣，所以读的时候进入的很快，很有感觉。
　弗洛伊德开创了精神分析学派，乔治.米德是符号互动论的代表人物，二者虽然都致力于对人类内在世界的探索，但明显采取了不同的分析路径和方法。
　在我看来弗洛伊德是病理学的，坚持文明人内心阻抗的存在，认为神经症、癔症甚至各种奇妙的梦境都是人类的潜意识在作怪。所以他强调文明作为调节人际关系以及社会关系的方式，同时给人类带来了各种压抑和缺憾。文明通过消除个人的进攻愿望，并在个人内心建立起一个权威力量，监视这种愿望，从而控制了人类的本能。迫于社会化的要求，迫于文明的规范，文明的个体必须压抑自己的各种“非理性”，而且这种压抑已经成为习惯，不为当事人觉察（即潜意识），梦、失误动作、口误等实际上是释放这些压抑的一种方式，是潜意识内隐的表达，梦的作用并不是干扰睡眠，而是清除干扰源的保护者。所以从某种程度来说，我们每个人都有被压抑的需求，这是文明的必然后果。当个体压抑本我超越一定程度而无法有效释放时，就会出现不同程度的心理问题，甚至神经症。
　对此，米德眼中的文明人和原始人则是另外一个样子。
　他认为原始人中个体自我的思想和行为都更为全面地受制于他所属的特定社会群体，而在文明人社会中，个性的发展和塑造不是尊奉已完善的社会构成，而是偏离之或有所修改地实现任何特定的社会类型。所以米德认为，与文明人相比，原始人社会为个体的自我的个性、创造性的思想和行为，留下的空间要小的多。或者说“从原始人社会发展的文明社会，是个体自我及其行为的逐步的社会解放，以及由于这一解放而产生、而成为可能的人类社会进程的修改和阐述”。
　这样对比一下，就有些糊涂，因为二者说的似乎都很有道理，却又恰好完全相反，一个强调现在文明对人类本性的压抑，一个又认为文明社会的开放度为个性的发展留足了空间。
　后来慢慢把米德的这本书读完之后我才发现，二者其实不构成冲突，因为理论本身处在不同的出发点上。米德虽然是符号互动论的重要代表人物，但是他更强调从社会过程中引出自我，他从冯特那里借来了“姿态”这一概念，但又通过社会性范畴来克服个体主义的危险，“姿态的开始被看作一个有机体动作的前阶段，参与其中的另一有机体对它作出反应，表明该动作的后阶段”，所以他明确从社会的角度考虑姿态。
　米德的另一关键词“心灵”更是以社会过程为前提，也强调它是社会过程的产物。姿态是一种表意的符号，心灵是以表意的符号的形式出现的姿态的相互作用，进入心灵内容的只是社会相互作用过程的发展和产物。所以米德并不否认甚至重点强调了社会控制的力量，对于社会制度对人性的控制作用，米德的解释是“社会控制不会扑灭人类个体，也不会湮没自我意识的个性，相反，它是个性的基本要素与个性不可分解地联系在一起”，“个体之所以成为个体，作为一个有意识的个体存在，正是在于他是社会的一员，参与了社会经验与活动过程，并因而在他的行动中受到了社会控制”。这样就回到了米德的客观相对主义，他所谓的个性开放与包容是放在社会过程这一前提基础上的，他承认个体为了那个使他自己的生活可能成为一个自我的整体而牺牲了他自己，但自我产生之后，社会过程的更复杂阶段和更高级的组织反过来又依赖自我的存在和相互作用。他通过发现个体行为的符号性和互动性，解释个体如何在接受社会控制、批评的过程中不断修改已有的过程机制，拥有独特的个性。
　所以米德先接受了社会控制的规定性限制，但弗洛伊德将人类本性的需求扩大化，通过释梦让我们看到一个更为广阔的潜意识世界，所以把他的发现定位为继“太阳中心说”和“生物进化论”之后，对人类自恋科学的第三次打击并不是虚夸。他告诉我们自我并非自己家园的主人，它必须满足于心中潜意识的进行的那些事件的少许信息。他通过区分“前意识”、“潜意识”等概念，告诉我们人类除了社交场合表现出来的“自我”，社会规范教会我们的“超我”，还有一个我们自己都没有觉察的“本我”存在。他通过释梦和精神分析的临床案例，证明了通过揭露“幻觉的经历”、“本我的真实面目”可以获得愿望的满足和自我释放。
　
　写到这里就有点跑题了，弗洛伊德的精神分析有两大理论前提：潜意识论和泛性论。对于泛性论，我认为他过度夸大了人的本能需要，对梦和神经症的解释也多属猜测，润饰过多，有失真实性。
　但是对于潜意识论的揭示还是相当精彩的。举一个关于“内疚感”的例子，内疚感是一种社会性的焦虑，是对爱的需要和本能满足的欲望之间斗争的结果。“内疚”的发生机制是这样的：因为失去爱和对失去美名的惩罚的恐惧，自我产生了对本能的克制，然后外部权威和标准被内化，由此超我对邪恶的本我进行焦虑的情感折磨，这时候对超我的恐惧产生了良心，良心的产生又加剧对本能的抑制，这时候良心的进攻性接替了外部权威的进攻性。
　所以弗洛伊德教会我们的是当我们感到焦虑、内疚、不安、抑郁等各种不良情绪的时候，应该多听听自己内心的声音，而不是一味的在乎他人和遵守社会规范，每个人都不可能做到完美，要适时的放松自己。用一句歌词写的很好：“完完全全的接受不完美的我”。　　



十月份读书汇报
　《社会的构成》安东尼.吉登斯
　《资本论》一、二卷 卡尔.马克思 著
　 第三卷在读中

　社会的构成是接着上个月的书目，把吉登斯的主要著作读完了，这个月因为读了资本论，感受比较深刻，所以本月的汇报还是以它为主。
　引用马克思的原话，“本书研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。”“本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律。”
　 第一卷集中精力介绍了资本的生产过程，并在运动中揭示资本的性质。所以在此之前涉及了很多基本概念，如价值和使用价值、剩余价值、资本的积累、剩余劳动和必要劳动以及必要劳动时间等等。
　以这些为铺垫，先考察了剩余价值是如何由资本发生的，再考察资本如何由剩余价值发生，在循环往复之间区别劳动者与资本家的角色扮演，以及各自的付出与得失。最终得出二者是购买与出卖劳动力之间的剥削关系。这种关系是在掩盖了剩余价值的情况下隐秘的发生的，所以马克思在解释剩余价值是如何发生并被掩饰的下了很多功夫，并用m/v和剩余必要劳动、劳动价值、劳动日、和产品价值等各种方式计算了剩余价值率。
　但是资本家的最终目标，资本主义生产方式本身，或者说不管是货币资本、生产资本还是商品资本，三个循环的的共同点是都以价值增值作为决定性的目的、发动的动机。
　但这个价值增殖过程（剩余价值的产生过程）主要是在生产过程（劳动过程）中产生出来的，所以只有对劳动者的剥削才是剩余价值的根本来源，这样一来，剩余价值的产生与资本家在劳动者身上的投入而命名的可变资本与有关，而与不变资本无关，资本家通过掩盖这一细节，以总资本的形式计算得失并公布于世，也是掩饰剩余价值的一种手段。
　
　总体来看，第一卷着重介绍了资本的实质，实际上为了说清楚资本的生产过程，将资本的流通过程作为假定存在暂时搁置了，第二卷对此作了补充，主要介绍了资本的运动，以流通为研究对象。但这两卷内容也不是完全切割的，而是第二卷是第一卷的深化。所以读的时候真的是被各种符号搞得非常混乱。有时候会觉得，明明在第一卷讲清楚的事，为什么在第二卷又拉过来介绍，好像就是为了更加细化了。但是马克思的语言还是相当精彩的，读文字叙述的部分会感觉很快活，很有收获。语言逻辑相当紧密，也很完整，用很多讽刺性的、幽默的话语来论证资本家的剥削实质。
　以资本的流通、周转为例。不变资本（即生产资料），一部分在劳动生产过程中被消费掉，另一部分在流通过程中表现其价值，并最终当做享受资料而加入到消费中去，因此而出现了固定资本和流动资本，但实际上只是在生产过程中起不同作用的生产资本，用不同的方法把价值转移到产品中去。
　所以，在马克思的论证中，这两种概念属于不同的范畴，只有生产资本可以分为固定资本和流动资本，商品资本和货币资本是谈不上固定资本和流动资本的。与之相对比，斯密将固定资本定位为劳动工具，将流动资本定义为工资和原料，把C和V、固定资本和流动资本混同了。马克思否定这他的观点，并作出了具体论证，很受启发。
　所以读资本论的时候会在笔记上记下很多东西，但是读完之后，只是有了一个大致的概念，想把他们全部串起来，还是比较难。读完第二卷的时候，我以为可以松口气了，拿到第三卷，心里重归复杂。
　资本主义生产过程，就整体来看，是生产过程和流通过程的统一。至于这个第三卷的内容，大体是要揭示和说明资本运动过程中，作为整体考察时所产生的各种具体形式和资本在社会上的表现。因为自己还没有读完，在这里还是不妄下结论了。
　
　

九月份读书报告

《社会学》 安东尼.吉登斯
《批判的社会学导论》 安东尼.吉登斯
《社会学方法的新规则》 安东尼.吉登斯
《现代性的后果》 安东尼.吉登斯
《现代性与自我认同》 安东尼.吉登斯
《民族——国家 暴力》 安东尼.吉登斯
《超越左与右》 安东尼.吉登斯

　这个月读的都是吉登斯的书，按照原计划是要一鼓作气，将他的主要著作扫光的，但是实际上十号才开始读书，读书时间较短，一口气也很难吃个胖子。
　
　但值得炫耀的是这个月除了国庆放假那几天，读书的状态非常好。吉登斯的文风、研究方法，甚至个人经历都给了很大的启发，开阔了视野也平复了情绪。虽然讨论的是全球化、现代性、民族国家等具有很强的结构性和理论性的宏观问题，但吉登斯也没有忘记将个体与社会生活的细微变迁嵌入其中。他采取的是一边搜罗万象，并作出理论阐释和概括；一边以发生在我们身边的变化为例证，以此辅助于枯燥的理论探讨。因为现代性制度的特征，本身带有全球化的倾向，以无所不包的方式深入到社会生活的方方面面，并成为制度性的现象。

现代性与制度性反思
　用这种方式，吉登斯将全球化描述成“距离遥远的行动”，用一种制度反思性兼容了后现代的视角，制度性反思的现象伴随着现代社会秩序的成熟而普遍深入。
　所以在后传统社会中，除了人类已经意识到的高后果高风险，制度性的反思现象已经从民族国家渗入到个体的自我认同之中。人们通过内在参照系统而形成的自我反思性，既是文明社会的可喜成果，有利于秩序的维持和平等、正义的实现，又不可避免的产生对人的不近人情的压抑。这种超我式的生存需求促发一种弥漫的负罪感和无意识产生的焦虑，自我反思因此越来越成为社会人的心理核心，更多的羞耻感体验带来了生存的焦虑。
　因此，在全球化和解传统化影响的双重冲击下，日常生活的许多方面失去了本土发展出来的技艺，受到了知识专家系统的侵袭，专门知识在人类现代生活中发挥的不断增长的作用于与反思性结合在一起，人们的生活方式成了对专业知识系统的选择和对传统经验的不断修正，主要的生活领域都进入了反思与怀疑的摇摆不定之中。由此引发的信任危机和安全系统缺乏，只能依靠更加密集的专家系统和监控暴力予以弥补。尽管如此，吉登斯对于现代性对全球秩序的重构是乐观的，他提出由于现代性通过全球化的时空延伸，制度性反思的无孔不入，人们开始真正关注自己的生存环境，通过人的反思，关注生活方式的“生活政治”逐渐替代仅仅追求平等、正义与参与的“解放政治”，人类变得越来越理性，通过推行积极的信任和能动性的政治，建立反思性的福利国家，解决全球范围的贫困、社会排斥和暴力等问题是可以实现的。

其他领域
　在某种程度上，吉登斯的学术研究偏于实证性，有很强的时代联系，他最大的贡献在于社会政治理论，他提出“当代西方社会已经进入反思的现代化阶段，全球化的进程加快，解传统化的进行，以及个人自我反思能力的提高，带来了大量崭新的、潜在的、破坏力更大的认为不确定性，政治光谱中的左右阵营都无法提供全面合理的解释，以及有效的对策。所以必须左与右的认识局限。”这就是他所提出的“超越左与右”、“第三条道路”的设想，为政治观念的变革提供了一个看似合理的理由和选择。
　提到吉登斯的著作，值得一提的是他对于女性问题的关注，可以说他是在总结前人理论成果的基础上，先是解决了三个问题方面的争论：1.社会系统与个体行动之间的关系问题；2.生活世界与社会科学专业性之间的关系问题；3.传统与现代的关系问题。然后在这些基本命题的基础上查缺补漏，从吉登斯这里我了解到，女权主义者已经从争取权力和地位，进入到生活政治的角角落落。
　除了现代性与制度性反思，“结构的二重性”理论也是吉登斯最重要的理论之一，因为阐述这一理论的两本书《社会的构成》、《当代历史唯物主义批判》都还没有读，所以还没办法很好的理解，现在不做总结。而且，由于吉登斯涉足广泛的诸多领域，其实还不是很清晰，这个月的总结是读的过程中想到哪里就写到哪里，现在只能尝试着串一下，实际上还是浅尝辄止，期待下个月的补课可以有个升华。
　
　从吉登斯的个人经历上看，他在学术早期，经过了很好的理论基础训练，期中包括古典社会学理论、人类学理论等等，他早期的著作也以分析和梳理欧洲传统思想，尤其是马克思、韦伯和涂尔干的思想为主，后期的作品中也采用了大量引用、对比论证的方法。受益于此中学习方法，吉登斯指出社会学研究必须具备三种想象力：历史的感受力、人类学的感受力和批判的感受力，应该也是从自己的学术经验中总结得来的。
　所以说，我们现在所做的正是走了大家们的老路，在求学的过程中，厚积薄发是要得的，急躁冒进是要不得的。

六月读书报告
所读书目：
《心理学史》 戴维.霍瑟萨尔 著
《心理学原理》上卷 威廉.詹姆斯 著
《精神分析学导论》 阿兰.瓦尼埃 著
《罗杰斯》 伯莱安.索恩 著
《当事人中心治疗》 卡尔.R.罗杰斯 著　
《罗杰斯著作精粹》 卡尔.R.罗杰斯
本来这个月是应该接着读新四大家的书，担心暑假两个月会出现中断，所以选择了自己一直喜欢的心理学，虽然读的数量比较少，因此也不可能体系化，但收获和感触都很大，至今想来都是低潮翻涌、百感交集。
　
一、对心理学的一些突破性的看法。
　一直以为，心理学是关于心理意识的科学，实际上它更多是研究各个身体器官对于外界影响作出反应的学科，比如膝跳反应、语言系统等等。所以说心理学的发展是与生理学、医学、哲学、甚至物理学、数学都密不可过分的。它不仅关注心理现象和大脑的功能，也研究人的各种有意无意的反射；不仅服务于人类，还关注所有生物界的奇特现象和普遍规律，古往今来的心理学实验大都是从动物、植物实验开始再推广到人类身上来的。所以心理学是一项可枯燥也可活泼的伟大事业，但更是一项严肃的事业，它在医学、法学、教育、工业等等各个领域发挥的重大作用深深吸引了我。
二、卡尔.罗杰斯的人本主义心理学 　
    罗杰斯生长在一个传统的宗教家庭，非常强调伦理观念，父母对子女的管教十分严格，从不溺爱、纵容，一切教导方式以虔诚的基督徒为基准，但行为上对爱的付出有着些微的保留。我想这就是为什么罗杰斯的治疗方式是“无条件的接纳”、“以当事人为中心”。
　人本主义治疗方法强调治疗师要以同理心无条件的积极接纳、尊重、关心当事人的言论和感受。基于对人性的信任，罗杰斯相信只要心理状况良好，人类在成长过程中必可发挥天赋潜能，达到自己的理想。人又足够的能力，自行找到出路，治疗师只是承担着从旁协助的工作。所以，罗杰斯舍弃了心理咨询师的专业权威，采取了去神秘化的方式将访谈录音公之于众，这无疑是心理学界的一次重大尝试，具有革命性的影响。在人本主义治疗方式的过程中，我们能够感受到治疗师与当事人互助合作、相互支持以走出困境的力量，治疗师以真诚坦率的风格去关心、了解和倾听对方的感受，鼓励当事人挖掘真实的自我，找回正常的自我。这是对人性持有的积极乐观的态度，是人与人之间基本的信任需求。
　三、自我关注的评价 　
    “自我关注的需求”：对自己的好感。这种好感来自于他人的积极关注。一个生活幸福的儿童，其生命中对积极关注的需求在至亲好友的细心呵护下，经常可以得到满足，这样的一个个体将是自信独立的。相反，被“忽视”的孩子则会在以后的成长中陷入绝望中寻找，总有被忽视感，总是希望得到关注，又总是有疏离感。
　“条件式价值”：积极关注太过于选择性，孩童即成为条件式价值的牺牲品。即积极的评价总是在作出好成绩、表现乖巧正确之时，相反一点点失误或一次越轨尝试就被贴上“坏孩子”的标签而大加指责。其实这是中国式家长惯用的方式，所谓“棍棒之下出孝子”就是用严苛的批评式教育理念，扼杀了儿童的个性、创造性和自信。在这种教育环境中成长的孩子往往成为我们眼中的“好孩子”，循规蹈矩实际上内心有深深的困扰和扭曲。他们会将父母的接受和赞赏当做自我概念的全部，自我评价与真正的自我相背离，久而久之外界的所有评价和反应都成为自己内化的评价标准和权威，而失去自我。这种过度依赖外在评价标准的结果是无价值感觉、缺乏信心、优柔寡断。他们在负面评价面前会有陷入全盘否定自己的危险。
　所以在这里我想说，童年的经历、父母的教育方式对于一个独立个体的形成，对于一个孩子一生的发展是至关重要的。对于孩子，要给予无条件的爱和关注，批评之前一定要三思再三思，特别是对于那些偏于内敛的孩子。一个从小得到完整的爱护的人才有希望成为一个独立自信的个体，一个有个性的、阳光的个体。其实不仅对于孩子，在成熟的社交关系中，赞扬总比批评、挑剔来的有效。有句话说“你想要他（她）成为什么样子，你就赞美他（她）”。
　
　其实这个月读心理学，还有更多的感悟就不在这里赘述了，一个人如果总是过多关注内心的感受，就容易陷入忧郁，当你不再想着自己是否幸福，你就是真的幸福了。所以，按照贺老师的要求，我们应该阳刚、阳光，多给这些腐朽、发霉的想法晒晒太阳。


五月读书报告

所读书目：
《当代欧洲社会理论》    黄瑞琪 主编
《重建时代的人生与社会》卡尔.曼海姆著
《卡尔.曼海姆精粹》    卡尔.曼海姆著
《意识形态与乌托邦》    卡尔.曼海姆著
《保守主义》            卡尔.曼海姆著
《社会行动的结构》      帕森斯著
《帕森斯学术思想评传》  乌塔.哈格特著

《当代欧洲社会理论》读这本书是为了对近现代一些欧洲大家的理论或者生平，有一些初步了解，书中简要罗列了从古典时期到二战后对社会学发展做出杰出贡献的任务，其中对哈贝马斯、吉登斯和卢曼的介绍尤其详细，对我下个月的读书作了很好的铺垫。其余不再赘述，这个月主要读了帕森斯和曼海姆的相关著作，下面就按照这两个部分作读书汇报。
    卡尔.曼海姆   
这个月读了四本曼海姆的书，综合起来他的思想以知识社会学、精神社会学和意识形态等思想方式的研究为主。知识社会学所试图领会的，是处于某种历史——社会情境的具体背景中的思想；精神社会学研究在行动环境中思想的功能及意义，概括来说曼海姆的著作关注的应该是一种关于思想的哲学，最终归结为将意义分析和社会学的情境诊断结合起来。
    作者在《重建时代的人与社会》中，对于群氓行为、文化危机、专政、战争等社会现象的分析，目的在于揭示它们发生的社会结构机制的原因。在《保守主义》和《意识形态与乌托邦》中关注的也是在欧洲社会的历史特征之下，各种不同的思想方式和心态是怎样与历史情境关联在一起的。所以看似知识论、认识论层面的理论思考，实质上是思维与存在的完美融入。
    帕森斯
    《社会行动的结构》这本书应该是帕森斯的巅峰作品之一了，所以是带着很高的期望去读的，八九百页的分量，真的话费了好一番功夫。好在收获大于付出：作者写这本书是出于经验方面的原因，将马歇尔、帕累托、涂尔干、韦伯四家的著作放到一起研究，从相互迥异的观点出发，涉及到一个共同的概念体系，即他们每个人都对现代经济秩序的某些主要特征所涉及的经验问题使用了不同的概念进行分析，但聚焦的重点却有所会通。除了马歇尔之外，其他三位中的任何一位所验证的图式都可以纳入到另外两位作者的图式。
    例如：韦伯对于内在的手段—目的体系的分析，与帕累托发展和验证的是相一致的，而他在研究宗教时所使用的一般性范畴与涂尔干的相符合。这大概是这本书不同于简单的文献综述的独特之处，并且帕森斯还没有忘记随之阐明并进一步发展自己关于西方社会现状的一些现实问题的思考。书中关于马歇尔的引述集中在经济问题上，帕累托的理论明确了社会学与经济学之间的关系，以及这两个学科与实证主义之间的关系。因为没有系统读过他们的著作所以这是一个知新的过程，而对涂尔干和韦伯的大量引证对我来说则是温故而知新了。
    以上四家的著作，在本书中的顺序安排是按照作者的认可度逐渐递进的过程，并且逐渐揭示实证主义社会思想的某些困难（我自己的感受，可能不对）。帕森斯一直致力于证明，无论在经验上还是方法上，所有各种各样的实证主义社会思想的立场都是站不住脚的，尤其反对功利主义的实证论。
    《帕森斯学术思想评传》  这本书为帕森斯这位伟大的美国社会学家勾画了一部思想传记，书中纳入了大量档案材料，着重分析了帕森斯作品的四个核心阶段，书的主线是为了展现帕森斯一生治学和个人问政都致力于捍卫民主。所以内容提及到很多史实和相关历史人物，读的时候倒很容易投入进去，但难免会因为回忆太多联系太远而“节外生枝”，这对于喜欢追朔历史的我来说有些考验在，有些遗憾在。
   
    本月读书感受：帕森斯的书读的时候好像作者说的每一句话都很流畅很容易理解，但是从头到尾读下来却不大能把握他的理念和逻辑思路，有些混沌。而读曼海姆的书，最明确的感受就是难懂，有时候读着读着就忘记了作者的意图甚至书的主题，只有在每本书中经过作者反复论证才能不断提醒我回到他的初衷。另外每个月作读书总结的过程感觉收获蛮大的，整理的时候实际上是一个思维的重新梳理与重排，这个时候才觉得这个月没有白读。


三月读书报告

所读书目：
《废弃的生命》 齐格蒙特.鲍曼著
《流动的现代性》 齐格蒙特.鲍曼著
《货币哲学》 格奥尔格.西美尔著
《西美尔文集：哲学的主要问题》格奥尔格.西美尔著
《西美尔文集：叔本华与尼采》 格奥尔格.西美尔著
《生命直观》 格奥尔格.西美尔著
《时尚的哲学》 格奥尔格.西美尔著
《西美尔与现代性》

陈戎女著 《废弃的生命》
作者在书中描绘了三种废弃的生命：一、秩序建构产生的废弃物，即失业者（过剩的年轻人）；二、经济进步产生的废弃物，即现代科技飞速发展而淘汰的产品，以及为了处理这些垃圾而在发展中国家产生的一个新的阶层制度和密封的世界，这是一种变相的殖民掠夺；三、全球化的废弃物，难民：丧失法律保护和个人身份的人。以及边疆土地和罪犯（符号化的一类人）。作者通过对这些废弃生命的描述，向世人提出警告。流动的现代性是一个有着过度、剩余、废弃物以及废弃物处理的文明。人类正将面临着废弃物处理渠道堵塞的危险，每个人都在不停的走向垃圾堆。

《流动的现代性》
现代社会从固态，沉重的资本主义过渡到轻快，流动的资本主义，这种一味求新求变的全球化使人类付出了惨重的代价。带来了信任的崩溃、共同体内的孤寂等等一系列的痛苦和后遗症，全球化市场体系加强了世界的不安全性并产生了各种废弃物。因此，作者提出研究社会学和进行社会学著述，目标是以不同的方式揭示少些痛苦和没有痛苦也生活在一起的可能性。而为了少些痛苦，首先应该做的是知道这个社会是如何运转的。
读完这两本书，心中总有些沉重感，引用爱默生的话“在薄冰上旅行，我们的安全系于我们的速度...”我们所处的时代就是这样充满竞争和压力，对每个人都提出了越来越高的要求，需要学的东西太多，需要思考的、未雨绸缪的东西也太多，生存而非生活实在不是一件轻松的事。

这个月主要读的是齐美尔的书，他的著作读了接近三个月也到了该做个小结的时候。从西美尔生活的年代至今，对他的评价总是毁誉参半、不一而足。不管是“过渡哲学家”、“相对主义”还是“审美主义”等等一系列褒贬不一的评价正确与否，都恰恰证实了齐美尔在社会学、哲学、甚至经济学和心理学界引起的轩然大波。虽然没办法向这些评论者那样对他有这么深入的了解，但读齐美尔还是有很多不一样的收获和感受。
在我看来，齐美尔的独特之处在于：他关注的总是研究对象的灵魂本质、心理特征，且不忘记与具体的社会生活保持联络；跨学科的随意方式才保证了他涉及了经济、社会心理等方方面面的社会现象而呈现的如此自然酣畅，当然这也导致了他论而不断的风格和碎片式、片段化的缺憾。
研究宗教和经济等宏观现象，他不像韦伯、马克思等以实在的建制层面为落脚点探寻出路，而是关注真正的灵魂状态和宗教生命，他不仅从社会学角度关注货币经济对社会及文化生活产生的作用，而且还显示出一套文化哲学、乃至生命形而上学的努力。
对于女性主义和性别差异的阐释，齐美尔认为女性运动不应该只狭隘的考虑为她们谋取现实利益，应该思索的是女性为现代文化作出了哪些独特的贡献，就此与他所处时代盛行的资产阶级妇女运动保持距离。他的理论基础是差异意识，从精神层面探讨男女的灵魂差异，认为如玛丽安娜.韦伯等人所做的只是第一阶段的工作。
此外，齐美尔的哲学沉思姿态超越了左翼和右翼的立场，因此被称为“第三条道路”。还有一点不得不提的是，他具有敏锐的洞察力，他可以凭直觉领悟碎片在瞬间的美和意义，从生活的任何细节中寻找生活意义整体的可能性，读起来有很强的共鸣感，不得不连连称是。
这个月读书状态很好，几本上能按照自己的计划有条不紊的一本本读下来。天气变暖了课也基本结束了，总算能够甩开膀子心无旁骛的读书了，希望下个月更好。

二月读书报告
所读书目：
《教育思想的演进》          爱弥儿.涂尔干著
《金钱、性别、现代生活风格》格奥尔格.西美尔著
《社会是如何可能的》        格奥尔格.西美尔著
《历史哲学问题》            格奥尔格.西美尔著
《时间、自我与社会存在》    帕特里克.贝尔特
《时间与社会理论》          芭芭拉.亚当
《遇见未知的自己》          张德芬

《教育思想的演进》本书用以古鉴今和比较史的方法，系统回顾了欧洲尤其是法国，从古典文明时期至20世纪初的教育实践历程。
主要针对以自然为中心or以人类为中心的教育方式展开讨论，以历史比较的方式展现了不同历史时期的教育方向的侧重点及其组织架构方式，和以这两个论题为核心的反复斗争。这种演进历程表现为从古希腊文明时期含混的一体性到基督教文明时期（包括加洛林时代、经院哲学时期、人文主义教育）的人物分离、以人为中心的文化形式主义，再到大革命时期短暂的以自然为中心，之后始终在这两种观点之间反复游移。
作者的结论是：教育必然是以人为中心的，但不能和这个世界脱离，因此人事方面的教育必须以自然方面的教育为前提，要培养全面发展的人，应该从语言、科学和历史三个层面展开教育。
这个月读了齐美尔的三本书，其中前两本《金钱、性别、现代生活风格》和《社会是如何可能的》两本书内容有重复的部分，视角也比较相似，而且都是关于货币、性别和现代生活风格的社会学视角的思考。而 《历史哲学问题》偏重于对历史概念和历史研究方式的理解。
齐美尔从货币这一经济学领域，发现了别有洞天的社会学意义，关注的是作为文化现象的货币。他从中抽离出货币在心理、社会、科学和文化意义上的实际影响力。用约尔的话说“他以敏感的听觉从大都市的嘈杂中听出了现代生命最深沉的声音”。但是从另一方面说，关于他关于货币的消极影响的描述占据了更多的部分，引用莫勒对他的评价“弥漫着悲观主义”。
关于历史的认知，齐美尔认为历史真理不是对事件的一个简单的复制，它是一种心智的活动，从心理学上再创造历史人物的心理活动是历史的一个必要条件，唯有能够抓住和描述历史的个人特征的真实本质的历史学家，才拥有一种极其个人化的才智。就本书来说，齐美尔加重笔墨在对历史实在论进行批判，因而也肯定了形而上学在历史甚至今天的精密科学发展的基础性地位。
齐美尔的著作中，既有宏观的关于货币哲学、历史哲学和文化方面的内容，又涉及微观的社会心理学如，审慎、羞耻、首饰、香水、嗅觉、空间和界限等等多方面的日常生活中的细节问题，他的理解也更为独特。这些细节所蕴含的细腻的社会学意义是以往乃至今天的社会学研究者们均为涉足的领域，不得不佩服齐老对日常生活的关怀备至和敏锐的洞察力。
《时间、自我与社会存在》和《时间与社会理论》是一套时空社会学丛书中的两本。根本意图是探讨时间尤其是社会时间在社会生活中的作用。
《时间、自我与社会存在》一书中，贝尔特是通过重新发现G.H.米德后期关于时间的著述的意义展开的。作者认为传统观点对米德著作的解读（仅重视米德关于自我的社会心理学著述），忽略了米德关于时间的思考，摒弃了他的自我观的哲学方面。本书就此方面取得突破，提出了时间化社会学的方法，即一种把历时性和过程作为其方法论基础的社会学。《时间与社会理论》目标在于全面理解社会时间对社会理论的意义，从运动的、物理学的尺度、社会生活的节律性、工业化社会的权力等多个方面来探讨不同情境下社会时间的意义和作用方式。

这个月感觉时间过的好快，真正读书的时间较少，在此先做下自我检讨。但是因为时间紧迫，真正读书的时候效率还是蛮高的。而且我感觉在读书状态好的时候集中全身精力读下去，真的就克服了以往的浮躁心理，再也不会不停的走神或者仅仅关注自己读了多少页读了几本书，这样一来反而更容易理清作者的思路，而不至于读了半天不知所云再倒回去重读。这是某天上午突然的体会：读书也不能急功近利，提高自己的参与度是最重要的。想到这里，心里像其了一阵风，五脏六腑里的繁芜都四散开来了，什么都不要想，读就好了。

十二月读书报告
《宗教社会学》        格奥尔格.西美尔著
《实用主义与社会学》  爱弥儿.涂尔干著
《社会分工论》        爱弥儿.涂尔干著
《孟德斯鸠与卢梭》    爱弥儿.涂尔干著
《中国没有榜样》      刘仰著
《涂尔干死了》        阿瑟.伯格著
  这个月倍感时间紧迫，读书不管是质量还是数量都比不上前几个月，各种借口和原因都不想多说了。但是总算坚持下来，给2011年留了个好尾巴，希望2012能做的更好。回顾这半年在华科在读书会的经历，还是应该自我奖励、自我安慰一番。跟大家相比，读书虽然不算好的，但比比之前的自己感觉还是充实的了很多，以前不敢读不愿意读的书，现在都能安静的坚持读下来，感觉很欣喜。读书会带给我的除了读书和心态的变化还有很多不一样的经历。去绿野山庄、包饺子都是我以前没有参加过的活动，最重要的是跟大家在一起感觉很开心，以前在任何一个团体里都是自己要主动融入、一不小心可能就被抛弃了，但是在这里会有同学、老师主动关心鼓励我，把大家紧紧的团结起来。想到这里读书的累和偶尔的迷茫平复了很多，告诉自己:既来之，则读之。
    《宗教社会学》
    本书的最后一句话是：“我们的任务是回溯历史，而非前瞻未来。”
    就回溯历史而言，书的前三个部分（也就是介绍宗教的内容）是齐美尔的重点所在。在我看来，他一直在讨论宗教的本质与人类社会的本质之间的现实联系。将宗教、信仰、灵魂等的形式及观念和人、人与社会、人与人之间的等现实的东西联系起来，认为宗教是源于人类社会及其自身。就此点而言，涂尔干也主张宗教并非必然与超自然相关，而是与社会紧密联系在一起，所以两人的宗教观十分相近。最后一部分则是分析1870年以来的现状的同时展望未来，通过解读叔本华、尼采等人的思想及其影响，揭露了德国社会普遍存在的一些人（尤其在青年人间盛行）的精神面貌和生活状态。突出的重点是反应当时社会生活多方面的外在化趋势。呈现事实的同时，有很强的批判色彩。
  《中国没有榜样》
    这本书的目的是为了向“亲美派”、“极右派”澄清西方尤其是美国的所谓“自由、平等、民主、普世价值”旗号之下掩盖的对其它民族利益的忽视，即以己之矛攻击别人，又用别人的金钱打造自我保护的盾。
    因而作者站在一个拥有极强爱国主义情操的立场上，向我们揭露了西方的繁荣路径不应该成为中国效仿的榜样，而我们自己应坚定信心成为世界的榜样。读了之后很为作者的博闻强识和民族自豪感而感到震撼，但是正因为此，也深切体会到作者否定西方文明的一边倒倾向，似乎有民族中心主义的偏执。他一方面号称在世界上，没有中国的榜样，另一方面却又号称中国要做世界的榜样，其偏执观点可见一斑，与乌有之乡上的极左派观点有类似之处。
    《孟德斯鸠与卢梭》
    该书题名虽是《孟德斯鸠与卢梭》，实际上圣西门的思想介绍占据了更大的比重，后面的一百多页是涂尔干对其他学者书籍的评价和一些论文讨论部分。
    这本书读完的时候正好要写郑丹丹老师不值得作业，文献综述，这才发现，本书恰恰是一篇非常完美的文献综述，涂尔干站在评论者的立场，阐述了他们著作的同时，通过系统的总结和评述，表达自己对社会学研究的观点。涂尔干所渴望的是有益于社会，而非社会中的一部分人的变革，他认为政治革命和议会改良都是徒有虚表，代价极大，而且滑稽有余，严肃不足。
    《社会分工论》
    本书通过区分法律规范的两种不同形式，来区分由此带来的两种社会团结类型。紧接着探讨两种团结类型的原因和条件的差异，即相似性与劳动分工。并通过比较个人独立存在与否和分工的必然趋势的论证，最终得出结论，社会团结的唯一趋势是有机团结。高等社会的统一完全要靠分工来维持。
    涂尔干认为现代社会的社会结构的变迁的速度大大超过了新的道德和其他组织力的成长速度，因此导致传统失势，道德经历了危机，个人个人信仰陷入混乱状态，所以目前我们应该做的就是自发的确立一种内在的道德控制力，重建责任和道德的基本原则和现实基础。
    《涂尔干死了》
    作者安排了一次在20世纪初对社会进步的研究作出巨大的贡献的一批学者的大聚会。这些大家虽然目标都是应对社会时弊，探索解决社会问题推动社会的道路。但由于学科领域意识形态，研究取向的差异，不可避免的会产生冲突和碰撞。
    因此作者以此为基础，设想了一次社会和必然产生的种种后。另外也通过嫁接涂尔干的实验，揭露在不同学科领域思想家在突发事件面前的不同反应。
   
    十一月读书报告
1、《韦伯：法律与价值》
2、《法律社会学》 马克斯.韦伯著
3、《韦伯论大学》 马克斯.韦伯著
4、《宗教社会学》 马克斯.韦伯著
5、《乱伦禁忌及其起源》 爱弥儿.涂尔干著
6、《宗教生活的基本形式》爱弥儿.涂尔干著
7、《社会学方法的准则》 爱弥儿.涂尔干著
这个月读的四本关于韦伯的书涉及了法律、宗教、学术等三个不同的领域（《科学方法总论》读了一半），完全是为了尽量把漏下的书补齐，所以并没有什么选择性。这样读下来使得自己有点衔接不上的感觉，但好处是有利于全面的回顾之前读过的各个不同领域。
《法律社会学》专业术语还是很多，所以读起来仍然是比较费劲。好在之前有《法律与价值》作了点铺垫。《法律社会学》的主题是法律的合理化。韦伯认为，西方法律理性化过程是西方全面理性化过程的一个重要方面，其最高成就是形成了现代西方欧陆的形式理性的法律制度。所以还是没有脱离他一贯关注的中心论题即：资本主义为何出现在西方。从法律是在资本主义现代化的过程中发挥作用的角度出发将法律与统治、政治以及经济发展的关系作了全面的考察。
《法律与价值》这本书是几个学者的合订本，只有不足50%的内容是关于韦伯著作的研究。所以读的时候有些后悔，坚持读完之后才发现自己也获得了很多以往接触过但并未深入思考的东西。比如“法律只能规范人的行为，而宗教则可以使其教徒内心诚服，从而规制其行为选择......f”。那么在缺少宗教传统的中国，是否可以认为是祖先崇拜和儒家传统思想等担起了这种内在的规制的重任呢？这样想来，按照韦伯的说法称儒家为儒教是不无道理的，这是一种松散的宗教类型，没有形成严密的惩戒规则来约束其“教徒”。
《韦伯论大学》读这本书相当于了解《学术与政治》发表的来龙去脉。以论文集的形式汇集了他在《法兰克福学报》上发表的文章，言及了涉及韦伯自身的贝恩哈德事件、米歇尔斯事件以及他与阿尔特霍夫交往的体验。面对当时德国大学体制发生深刻变化，以及大工业生产对德国传统大学体制的冲击的矛盾的背景，韦伯强调了大学自制和学术自由主义观念的一切基本原则。他认为个体责任感和团体自尊感是学术繁荣和大学正常运作及其社会功能发挥作用的前提条件。韦伯在这本册子中的言论也践行了他的责任感和团体自尊心。
韦伯的方法论的获得，从这本册子中也可以追根溯源。正是通过讲课、研究班的报告、书房集会等活动，通过解决这些具体问题的方式，才建立起科学的基础，由此发展了社会科学方法论。
《宗教社会学》关于宗教类的书籍读到此，我才大致理清了各大教派的教义、发展史、教徒生活的形态等之间的差异，以及产生这些差异的渊源。对我来说特别是可以对一直以来很好奇的关于犹太贱民的由来、关于什叶派等派别差异如何成为造就如今中东这个“火药桶”的历史原因或者说是借口。
本书二到九章介绍了自宗教存在之日起逐渐衍生的重要抽象的概念，梳理了这些宗教神秘的外衣下掩藏的各个器官及其功能。十到十二章回到各教派的伦理、教义、禁忌等对其教徒现实生活的影响。通过反复的比较和举例，论证他们为什么选择出世或者入世的生活方式，以及这些生活方式引导下对待异教徒与邻人的宗教根源。
《乱伦禁忌及其起源》和《宗教生活的基本形式》两本书都力图通过对原始的宗教这种最简单的“存在的社会起源”的描述和解释，发现众多群体和歧异的个体去发现一般的宗教心理状态和特征。涂尔干的社会学研究的是人这个实在。
《乱伦禁忌及其起源》综合了涂尔干有关宗教研究的论点和其他一些重要文献，以乱伦禁忌这种社会规制的最初形式为起点，逐步澄清了涂尔干有关原始宗教的基本观点，也有助于我们依照上述线索来体会宗教与现代社会的关系。《宗教生活的基本形式》呈现了最古老、最原始的宗教影响下的远古人类的生活形态、宗教仪式，并对这些骇人听闻的事实作出解释和分类。目的在于通过理解人的宗教本性向我们展示人性的本质的永恒的方面。
因为涂尔干认为宗教都是真实的，都是对既存的人类生存条件的反应，所以可以通过探求宗教的本源形态来揭露作为社会实在的人的恒久本质。这里延续了他唯实论的社会学研究倾向。相比较来说，韦伯对宗教的探讨借用了历史学的方法，揭示它对社会生活尤其是经济、政治形态的影响，也就是说研究宗教是为研究资本主义经济、政治形态服务的。所以我认为韦伯的思想虽然涉及诸多领域，实质上目标及其明确。
《社会学方法的准则》 这是一本介绍研究社会学的方法论的小册子，内容不多但非常详实。作者站在社会学发展之担纲者的立场上，将自己认为有益于增强社会学权威的方法和原则系统的阐释出来。再强调社会学是一门独立的学科（独立于哲学，并应与心理学区分开）。
我认为这本书对于指导刚开始做研究，在方法方面有迫切需求的初级研究者。虽然我本人还不具备做研究的基础，但将涂尔干所传授的方法应用于现实社会的思考却是以让人有豁然开朗的体会。我尝试的是：以模仿研究的方式作出假设，分析怎样把社会现象作为一种外在于个人的事实进行思考，例如怎样区分正常与反常，以及如何分类之，解释之，并对积极应对反常提出自己的大胆设想。
读书的体会就不多说了，以上言论皆一家之言，只有在这里敢肆无忌惮的胡说一通。有错的离谱的希望大家切切给予指正，否则我就真的要“一直胡说下去了”。
这个月因为身体不大好，耽误了很多时间。为了在最好状态下抓紧时间读书，本月读书的效果反而更好，我想这就是传说中的“有得必有失”吧！我会心无旁骛的继续读下去。
十月读书报告 所读书目：
1、《发现社会学之旅》 兰德尔.柯林斯等著
2、《韦伯传》
3、《理性化及其限制--韦伯思想引论》 苏国勋著
4、《经济与历史支配的类型》 马克斯.韦伯著
5、《支配社会学》 马克斯.韦伯著
6、《儒教与道教》 马克斯.韦伯著
7、《非正当性支配--城市的类型学》马克斯.韦伯著
8、《玛丽或美国的奴隶制》 古斯塔夫.博蒙著

《发现社会学之旅》
该书追踪了西方社会学20多年来发展的历程，对每一个思想家的介绍都从他们的生平履历谈起，自然过渡到其思想精髓。书中包揽了圣西门、孔德、马克思、托克维尔、尼采、涂尔干、韦伯、齐美尔、帕森斯等欧洲最重要的思想家的理论，读的时候感觉的确是参加了一场思想盛宴，加入了一段发现社会学的旅程，同时能够在宏观背景下把握西方社会学思想的整体脉络。
但是这本书读起来较为容易，读完之后没有系统整理，到现在整理起来很费劲，就以了了几句描述下我脑中的印象吧！

《韦伯传》和《理性化及其限制--韦伯思想引论》
是田孟推荐给我读的了解韦伯思想的两本书。读完之后有点豁然开朗的感觉，不管我对韦伯的理解深度到哪儿，至少增强了我读韦伯的信心。《韦伯传》让我对韦伯的思想变化过程及其履历背景有了个大概的把握，之后读韦伯的著作时我都会翻看这本书的笔记，寻找韦伯思想的渊源，通过自己的推测与当时韦伯所处的社会背景联系起来。
而《理性化及其限制--韦伯思想引论》侧重于在理论上阐述韦伯的思想，内容较上一本书更丰富。第一章介绍韦伯的生平事迹、时代背景和思想渊源；后面的四章介绍了宗教社会学、经济、政治、社会科学方法论；第六章是作者与韦伯有关的几个问题的看法。在介绍了韦伯庞杂广泛的理论的同时，对他复杂矛盾的生活经历和思想给予了解释。其中由通过对世界范围内几种主要宗教教义和理性化过程的比较分析，揭示了东西方文化背景的关系，目的在于分析其背后的宗教精神对人们生活和行为态度的影响，最终如何导致了资本主义和社会主义的不同道路选择。韦伯的思想中，贯穿始终的是关于“合理性”论述，原因在于他认为“合理性”尤其是“工具合理性”是资本主义制度赖以运行的指导思想，而研究东方宗教和文化的目的就在于印证由于在这些国家没有产生资本主义的合理性，因此没有走上资本主义道路。
《经济与历史支配的类型》
这本书前一部分是“经济与历史”，后一部分是“支配的类型”。内容比较多，读起来怪费劲的（还是因为个人能力有限吧）。好在章节安排的较为清晰，再加上之前介绍性著作的涉猎，勉强能给自己一个交代。
读完这本书强烈的感觉到韦伯的著作中，每本册子都有重复的内容，贯穿始终的目的在于分析资本主义产生的原因及其带来的后果。主要通过两个维度：制度（包含有经济、政治、法律、等等一系列的国家机器）和文化（包含宗教、伦理等）在东西方之间展开类比，以分析证明合理性对于资本主义的孕育和生长起到的核心影响。其中以对经济、法律、宗教的分析笔墨最重，我想这起因于韦伯法学的出身和此后向经济学、历史学的转型的学术经历，更与其本人强烈的民族责任感密不可分。
就本书来说，前一部分介绍了经济的发展史，更多的是侧重于西方经济的发展尤其是想引出对资本主义发展的铺垫性因素，而对于东方（例如中国等）更多的是作为对比的内容出现，延续了韦伯一贯的作风。后一部分将支配的类型单独拿出来系统的分类和介绍，与《支配社会学》还是有很多重复的地方，自认为对后一本书的把握更好点，在此不再赘述。
《支配社会学》
在读过的为数不多的几本韦伯的著作里，这一本最有感觉，记了大量的笔记，也写了很多自己的看法，可是将这些东西都整理的到字面上却有些困难。
本书内容上是我感兴趣的政治话题，结构安排上层次清晰，易于把握（甚至做笔记都容易些）。前面五章读的速度较慢，但是能跟着韦伯的思路走，最后一章的教权制支配，作者从前面的三种支配类型再次跳到宗教的妥当性，使我再次陷入《新教伦理》时的混乱，思想总会不断的游离。但总体来说读这本书，能帮助我将之前领悟到的碎片捡起来串一串，有时还能联系实际自我判断与推测一番。例如提到中国的“家产制”，采用科举考试和业绩考核、侦查等方式选拔和任免官吏，并未形成韦伯所指的官僚制。原因在于考试内容趋向经典著作，文字注重考察文化和文字功底的定型化，更关注官吏的教养，而非专业技能，不具有即事性特征。对比下我国现在的公务员选拔制度，就内容和形式来看其实有了很大的进步，只是在执行过程中，太过于受制于中国浓厚的“人情文化”，落实效果差强人意。再加上公务员的“铁饭碗”特征、优越的工作环境、高薪资高福利的待遇，很大程度上延续了曾经的身份特权，似乎称得上“科考”的鬼影重现了。
《儒教与道教》
本书中，作者通过多方论证的方式，详细阐述了中国宗教两大最具影响力的教派——儒教和道教，在中国的产生、发展、及其对中国社会和整个民族产生的影响，目的在于通过分析两大宗教的教义内容，揭示在其影响下的国民性，从宗教的角度分析是什么阻碍了中国资本主义的发展，因此韦伯在此还是延续了他惯有的类比论证的方式，将清教思想和欧洲资本主义发展的诱因与儒教思想进行对比。
此书见解精辟，内容丰富。阅读的过程中，我竟然发现许多未曾见闻的文化习俗和史实，韦伯的博闻强识着实令人钦佩。但作为一个不懂中文的外国学者，纵有渊博的知识背景、严谨有力的逻辑分析能力，单凭准手翻译和西方观点中国著作，再加上译者的再次翻译，难免有疏漏、误读之处。我读的时候发现有些不能苟同的地方，但是鉴于韦伯的大家地位，也不敢随便下结论。

《非正当性支配--城市的类型学》
在韦伯看来，西方社会是一个市民社会，这一社会发展的过程中已经呈现出“民主制”特征。因此在本书中韦伯以“非正当性支配”来形容西方城市，讲述了西方城市在发展过程中除了家产制官僚所具有的氏族统治和外来政治的支配之外，还存在着明显的与这些传统力量和现代资本主义的理性支配相抗衡的市民的自主性支配力。这也就决定了本书将大量笔墨集中于中古城市和古代欧洲城市的明显特征。
为了形成一个概念清晰的对照，韦伯用“平民城市”、“市民社会的自主性”等概念，与“门阀城市”、“寡头政治”等区分开来，形成一幅条理分明的画面。画面在时间上以古代、中古为历史区隔、空间上基本以整个欧洲尤其是资本主义滥觞较早的国家的形象为底色，意识形态上关乎上述各种支配力则是本书浓墨重彩的图像。
《玛丽或美国的奴隶制》
这本书可能是田孟新买的，被我们几个拿来先睹为快了。读起来确实够“快”，一是速度快；二是“快乐”的“快”。
本书既是一本小说，又是一本社会学经典。书中主人翁卢道维克是一个怀着激情与梦想到美国寻找自由和崭新生活的青年，但旅居美国五年后，现实的打击和不断破灭的希望使他变得忧郁、失落。造成这些毁灭性现实的原因即是本书的重点:美国的奴隶制和种族歧视。极端的种族歧视使得美国的黑人（不管其是否为自由人）、混血人和印第安人受到了我们无法想象的区别对待和驱逐。除了这些悲剧性的情节之外，卢道维克还用客观点口吻描绘了美国人、美国的生活、美国的宗教政治特征等等与托克维尔的民主制（作者古斯塔夫.博蒙与托克维尔结伴旅行后写下这本书，后者写下<论美国的民主>)不同的现实生活场景。
这本书描绘的是杰克逊时代的美国社会，反应了老欧洲对美国的看法，特别是附录中介绍看美国人对英国人的复杂感情非常微妙贴切。但读完之后我更想知道它对于指导我们认识今天的美国起到多大程度的启发作用，我想至少民族性方面保留了当时的很多特征，而奴隶制问题现在应该有很大的改观了吧？没有参与就没有发言权，不敢妄下结论。还请各位多多指教！
本月读书最大的感触就是累，身体状况不大好，拖累了读书的好进度。十一月初的几天休息了不少，很惭愧，但是心态变好了很多，贺老师说可以积极的休息，应该不会挨批吧！

九月读书报告
所读书目：
1、《论美国的民主》 三、四五卷  托克维尔著；
2、《社会学的基本概念》        马克斯.韦伯著；
3、《学术与政治》              马克斯.韦伯著；
4、《新教伦理与资本主义精神》  马克斯.韦伯著；
5、《共同体与社会》            斐迪南.滕尼斯著；   
6、《人类行为与社会环境》      人民大学出版社；
7、《与社会学同游》            彼得.伯格著；

读完《论美国的民主》 感觉很有成就感，之前一直认为自己很难攻克这种政治方面枯燥的书籍，读完这本书才发现这种想法既是对政治类书籍的片面理解，也是对自身潜力是曲解。
    托克维尔在书中将美国的民主制度的与欧洲的贵族制度带来的文化、民族意志、政治、经济等各方面的显著差异形成对比，批判贵族统治种种弊端的同时，也引起了我对中国现行政治制度的反思。一党专政并在给中国带来繁荣和稳定的同时并没有保证施政纲领中所宣称的多数民主和平等和谐，反而滋生了更多的潜规则和二元对立。当然，没有哪种制度是十全十美的，正如托克维尔所描绘的美国社会也是过分美化了美国的民主制。美国所有的是对权力讨价还价的民主，中产阶级从中得到了相当的好处，穷人尤其是黑人奴隶却被排除在外（即使是今天的美国仍无法改变这种局面）。不过这可能并不是作者的疏忽，因为在托克维尔看来中产阶级有限范围的民主总比没有民主要好些。
    最为作者称颂的是美国的地方分权制，分权的结果是使人具有公共精神。平等的自然后果是使人个体化、更自私，而分权制则抵消了这个结果，公民要实现权力为个人谋福利必须加入或者发起某个团体，因此更加关注社区事务和政府作为。所以美国的政府不是唯一活跃的团体，相反政府却是软弱无力的，公民在不那么重要却数量众多的事务上表现的更加积极能干，我想这就是主权在民吧。
   
    《社会学的基本概念》
    选择这本薄薄的小册子是为了给自己一个适应的空间，由易后难的功课韦伯的书籍堡垒，读完之后感觉自己的选择是正确的，起码做到心中有底。
    这本书有系统的展现了韦伯对“理解社会学”研究典范的全盘性设计。从社会关系与行动到各种团体类型及其秩序、权力、统治，本书涉及的很多概念尽管都是我之前学过的知识点，但它的可贵之处在于以系统的方式将韦伯思想的原貌简略的呈现在我的面前，因此读过之后头脑清晰了不少。《与社会学同游》中提到“记忆是反复重申的解释”，读本书时就是不断唤起以往的记忆并将自己的判断与作者的观点的异同之处重新解释重组的过程。
    《学术与政治》
    书名虽然是“学术与政治”，但韦伯关于“政治方面”的介绍更让我印象深刻。作者在书中多次将欧洲各国特别是美国与德国的政策运行方式进行比较，一度让我幻觉是另一本论美国的民主。从怀特的《街角社会》到本尼迪.克特的《菊与刀》，我的初步体会是中国公民对于政治的关注度远低于只有几百年历史的美国人，这点可能是因为美国人是站在个人利益的立场上出于监督的目的才关注政府的一举一动，但这样造成的直接后果是政府不得不努力创造更加公平的社会环境。当然随着大众传媒的影响力越来越广泛，国人的维权意识正逐渐苏醒，但不愿做“出头鸟”的传统心态还是使许多人选择“多一事不如少一事”。
    在此，还要做个检讨。本人就是相当得过且过、政治敏感度极低的典型，所以现在读书的时候总是希望能真实的触摸中外的文化与政策略的原型，因此表现出的急功近利可能影响了我正确把握韦伯的想法，更是完全与韦伯所主张“价值无涉”或者说是“价值多元性”脱离了。冷静下来想，以上想当然的想法可能是建立在过去模糊的概念的基础上的，因为在写这些的时候我脑中浮想联翩的是郁达夫在“北国的秋天”里说老北京人“睡不着眯着的”人生观。对此，希望各位加以指正。
    韦伯认为政治家应该具备三种品质：激情、责任感和判断力。在观察生活时，要具备训练有素的冷静头脑，具备面对这些现实并从内心处理它们的能力。现在再看这种观点恰好与《与社会学同游》中所描述和希望的社会学家形象形成对比，一个是大气外露一个是如履薄冰、小心翼翼，我觉得都很贴切，要强调的是间谍似的社会学家内心应该是无比强大的。韦伯还说政治是件缓慢穿透硬木板的工作，它同时需要激情和眼光。我想这些对读书做学问的人也同样适用。
   
    《新教伦理与资本主义精神》
    这是本月读的最费劲的一本书，经常处于不知所云的境地。一方面是因为自己功底浅薄，分不清基督新教、清教、路德派、卡尔文派等等多个教派及其教义，更无法将韦伯所意指的将各教派的教义、禁欲观念形成对比，同时比较其在发展变化过程中对现实生活的影响有很好的把握；另一方面译者的语言风格我也很难适应，致使自己很急躁。
    后来读到附录部分才大致理清书中阐述的众多教派的关系，对韦伯的目标也略知一二。开头两篇，作者是在找寻现代西方形态的独特性，后面介绍了关于世界宗教的经济伦理。从因果关系的角度，追求特定的宗教信仰与经济形式“风格”的形成之间的联系，但韦伯并不是为了因果论证，而是试图进行一种关系性的阐发。
   
《共同体与社会》
    之前知道一点滕尼斯的“中小城市论",很想具体感受下这个富有田园气息的笑镇是什么样子的。但是看了他的原著发现这里对共同体和社会的介绍同我过去的理解还是有区别的。
    本书主要从共同体和社会两个方面对比论证。在作者的论述中，共同体是建立在意志的协调一致、和睦的基础上的，并通过长期沿袭下来的习俗或宗教力量产生和改良形成，是一个自然产生的、生机勃勃的有机体。社会则是以聚合在一起的、联合的选择意志，即惯例为基础，通过政治和法律维持秩序，借助公众舆论解释其思想和意识，是人工聚合的、机械的联合体。
    滕尼斯所描述的除了我们通常所认为简单意义是的家庭、农村，还有地区的城市，在共同体和社会之间还存在假共同体的区分。共同体和社会分别由本质意志和选择意志决定与马克思的观点“社会的整个经济的历史可以归结为城市和农村对立的运动”不谋而和，也正好符合中国的“城乡二元论”。此外译者在后记中提到“黑社会是共同体的最坏形式，官僚主义则是社会的最坏形式”这种说法很直观贴切，对理解这两个基本概念大有裨益。
   
    《人类行为与社会环境》
    这是社会工作的总结性著作，读了它相当于对以往所学知识重新梳理和巩固，而且本书采用生命周期的方法，详述个体自受孕至老年一生的成长发展和变化，并以生态系统论的角度，论证人类不同阶段的行为与其所在社会系统之间的关系。书中列举了大量的案例，为社会工作提供理论支撑和输入点的同时，告诉我们如何评估、发掘资源、帮助按住提高自助能力。
    这本书是10级的学长推荐的，虽然是社工的教材，偏经验性，但内容丰富理论和实际的案例都栩栩如生，读起来也是生气盎然，作为拓宽视野的读书调剂品是很有帮助的。无奈块头太大，案例和文化也是站着美国本土，读到后来会有点失去耐心。
   
《与社会学同游》           
      这是一本优秀的社会学入门书籍，作者用生动明快的语言介绍了社会学的研究领域、研究视角的独特性和人与社会的合作与禁锢关系。最终彼德伯格将社会学视为人文学科，他把社会学家比喻成充满好奇心的间谍，致力于发现我们日常生活中熟悉领域的有意义的变化，而这些变化对普通人来讲常常是微不足道、“视而不见”的。因此社会学知识使人获得相当程度的清醒意识，使我们用新的眼光审视我们熟识的世界，同时又不会陷入保守主义或是愤世嫉俗的机会主义，后者常常因盲目相信革命的乌托邦神话而被激怒或被利用。
    关于社会与人的关系，涂尔干认为社会是外在的客观事实，社会对人形成压制；韦伯的观点则是“我们有意义的支撑着社会大厦有时还协助改变大厦”。作者看来关于社会在人或者人与社会这两种观点并不对立，因为人本身可以是自由的，尽管个人出生前社会枷锁已然存在，我们仍然可以选择自己来重建社会打造的围墙。但大家安享于“安然无虞的世界”又以自欺的态度使得自由成为难以实现的现实。
    读这本书感觉很轻松又特别充实，读完之后对社会学、社会学家以及社会和我们个人的关系有了一个更为深入的、轮廓清晰的概念。关于本月读书的体会很多都在每本书后写了，我想读书能够有所收获，对自己的人生观、世界观和对专业领域的看法产生影响，学会重新解读社会审视自我是件让人快乐的事。

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    八月读书报告
所读书目：
1、《哲学辞典》  伏尔泰著；
2、《自杀论》    涂尔干著；
3、《论美国的民主》 一、二卷  托克维尔著；

《哲学辞典》是宣传启蒙思想的一本通俗的哲学书籍，是伏尔泰为普通大众而写的。书中各个词条涉及的问题很广泛，包括对心灵、灵魂美等关于宗教和主观唯心主义的观点的批判，言辞激进，但有很强的说服力。
    例如提到“一种无神论的社会是否能存在下去”时，伏尔泰以中国为例，虽然政府规定信奉无神论，但皇帝诏书中满篇的神仙老祖却与此相悖。“人如果不被约束，不生在藩篱中就不可能形成社会，没有法律和社会，世界只能更糟。”反言之，作者认为社会的存在是依赖信仰神或法律作为控制力量的。近代以来的中国，封建迷信已大大削弱，我们并没有依靠上帝的意志力来控制社会，没有信仰社会控制就出了难题，因此需要法律强制力保证实施，在今天的中国，依法治国还在路上。
   
    《自杀论》一书先介绍了自杀是怎么回事，然后对自杀的种类及其原因一一作详细的分析和论证，对每个因素的分析都从建立假设开始，引用大量的真实数据印证假设的正确与不足，从种类上看，分利己主义、利他主义、反常等三种自杀类型，其中以利己主义自杀最为普遍。在原因的分析中，涂尔干将个人心理、遗传、种族、自然因素等种种因素一一排除。最终得出的结论是社会联系的疏密是个体选择自杀的直接诱因，脱离和过于密切导致利己和利他等各种不同类型的自杀。
    书中有很多结论是与我在读书之前的“想当然”的观点是相悖的，读书使人明理，意义即在于此吧！另外，收获最大的是作者在研究自杀问题时选择的大量的因变量为我们以后的研究提供方向。
   
    《论美国的民主》前两卷中，作者从地理、历史等多个视角对英裔美国联邦的建立所凭借的法制和精神作了详细的解释和分析。在作者看来美国政治机构的一个最大的优越之处在于地方分权制，托克维尔认为中央应当对那些影响整个国家的事务有充分的控制权，但不应当干涉那些只涉及国家部分地区的事务，而非像法国那样所有事都由一个中央官僚机构来决定。这是中英文互译的版本，共五册，还剩下三册准备在九月份完成。八月读书报告


   
七月份读书报告
所读书目：
《人性论》下  休谟 著；
《道德情操论》 亚当斯密 著；
《忏悔录》    卢梭 著 ；
《论语》      孔及其弟子 著
    《人性论》下册介绍了情感和道德，比上册读起来要容易得多。在第二卷“情感论”中，作者以“骄傲”和“谦卑”两个印象为起点阐述了它们的本质、起源、原因和结果。作者的论点是“凡与我们有关而产生苦乐的每样事物，也同样产生骄傲或谦卑”，这需要一种密切的关系，按照这种逻辑顺序，论述很自然的发展到德与恶、爱与恨，直接情感以及众多分支更细的情感形式。例如，基于承认“恶和德不论是由于自利或是由于教育的偏见，总是使我们产生一种是在的痛苦或快乐”的假设，得出结论：“德的本质在于产生快乐，而恶的本质在于给人痛苦。”德与恶又必须是我们性格中的一部分，才可以刺激其骄傲和谦卑。同事我们也不得不承认：“不快和愉快，和恶与德分不开，而且构成了两者的本性和本质。”联系的现实生活即赞美可以认为是德使人感到快乐，而谴责则是人不快，这与恶这种性格有密切联系，由此，作者在论述时贯彻始终的方法是时间推理，推理方式上一方面将印象与观念间的双重关系作主题，另一方面将由此二者涵盖的所有分支有意的联系起来加以论证。
    再比如，在“论直接的情感”一节中作者提到“心灵的原始本能是趋福避祸”对复活的不确定是发生希望或恐惧这两种直接情感，这些可以理解为欲望和厌恶发挥了作用，在此过程中，意志被发动起来。由这一点作者的观点是：人性一般是怯懦。关于恐惧，作者又提出一切种类的不确定，都与恐惧有一种强烈的联系，因为不确定本身就是令人不快的，并与种种不快情感发生一种印象关系。
    《道德情操论》是一本全面、系统分析人类情感的作品，本书将同情贯穿始终，在亚当·斯密的情感中，同情具有双重性，一方面可理解为将心比心，跟论语中的“己所不欲勿施于人”属于个体情操，另一方面将所有个体视为平等自由的情感体验和享有者。因此，如果说《国富论》描绘了市场经济的蓝图，构建了市场经济运行框架，教人如何利己，那么《道德情操论》则是加强连市场经济运行的道德基础，教人在利己的同时学会“利他”、“同情”、“自由”、“平等”、“互惠”，否则市场经济的发展成果就不能为大众所共享，必将引发灾难。
    建立在同感基础上的同情会使我们欣慰不已，因为我们会觉得生命并不孤单，我们会获得关切和帮助。但是同情的给予也需要保持在合理的范围之内，超出了则会让我们不屑一顾，甚至愤怒不已。
    《忏悔录》的开篇：“这是世界上绝无仅有、也许永远不会再有的一幅完全依照本来面目和全部事实描绘出来的人像。”就点名了主题以及其悲愤人心的力量。
    卢梭所生活的时代社会，对一个平民思想家来说，是完全敌对的。书中描绘了十八世纪两个阶层截然不同的文化和生活环境，这种差异甚至造就了两种不同的人性。一面是自然、纯朴、温情的平民社会，一面却是奢侈豪华、繁文缛节、寡廉鲜耻的贵族生活。　然而生活在充满虚荣和奢侈的社会环境中，卢梭却保持了清高的态度，把贫富置之度外，“一生中的任何时候，从没有过因为考虑贫富问题而令我心花怒放或忧心忡仲。”他也因为一直反感巴黎真正富丽堂皇的情景，而遭遇一生难忘的坎坷不平和变化无常。
    《忏悔录》从人这个本体出发，把自由、平等视为人的自然本性，反对封建的奴役和压榨，在整个资产阶级反封建的历史时期里，起着启迪人们的思想、摧毁封建主义的意识形态、为历史的发展开辟道路的作用。除此之外，更加难能可贵的是作者自身自我坦露的勇气。在他看来，人具有自己的本性，人的本性中包括了人的一切自然的要求，如对自由的向往、对异性的追求、对精美物品的爱好，等等。他把初民的原始淳朴的状态当作人类美好的黄金时代一样，他又把人身上一切原始的本能的要求当作了正常的、自然的东西全盘加以肯定。甚至在他眼里，这些自然的要求要比那些经过矫饰的文明化的习性更为正常合理，所以他反对宗教对人的精神奴役、肯定自我活动的独立自主性和感情的推动作用。但又因过于重视和推崇人的感情和个性自由，走向了极端，甚至把个人低劣的趣味和感情美化了。这样看来个性自由并不能无所顾忌，也不能任由人性发展。
    自古有言“半部《论语》治天下”。《论语》以修身、齐家、治国、平天下为最高目标，极大地影响了上至达官显贵，下至黎民百姓，内传九州之境，外播东洋西洋。《论语》之所以在古今中外流传广泛，在于她从日常生活、道德教化、政治治理等大大小小各方面都指出了明确的标准，并通过潜移默化的方式发挥教益作用。
    关于学习，孔子强调“学而时习之”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“敏而好学”、“择其善者而从之，其不善者而改之”。
    关于做人，儒家思想坚持“其为人也孝悌”、“君子务本，本立而道生”。主张“仁”为本，孝悌是仁的根本，“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”说明孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，文化学习只是第二位，这也是为政治统治服务的。而“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”一篇则说明学习是一个循序渐进，言行德逐步提高和统一的过程。
    关于治国，儒家以“仁政”为中心，同事重视孝道，孝是忠的基础，忠是孝的眼神，所以“慎终追远，民德归厚矣。”、“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”、“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
    最后，我应该谨记“逝者如斯，不舍昼夜”，无论做什么事情，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
   
   
    六月份读书报告
所读书目：
1、《古代哲学》 克里斯托弗.希尔兹 主编；
2、《沉思录》  马可.奥勒留 著；
3、《理想国》  柏拉图 著；
4、《人性论》  休谟 著。
    前两个月一直为怎么选书的问题而困扰，不清楚自己该读什么样的书。本月给自己订了一个小小的计划，打算从古代哲学读起，然后再泛读古代思想史之类的书籍，为以后更好的理解现代哲学、社会学等作知识准备。所以六月选读了西方哲学，准备下个月读中国哲学类书籍。但是六月已经接近尾声，读书的整体感觉是心情复杂、头脑混乱，一是竟不知如何整理，读书报告也一直无从下笔。只能简单汇报一下读书的感受。
    《古代哲学》使我对西方古代哲学的发展历程和主要代表人物及其思想有了一个大致的了解。它从存在于苏格拉底和柏拉图变革之前的哲学开始，回顾了前苏格拉底的第一批哲学家和智者们的贡献，接下来介绍了苏格拉底、柏拉图和亚里士多德师徒三人的主要观点，并且从认识论、形而上学、伦理学和心理学等多个层面系统总结了三人的异同之处。后两部分介绍的伊壁鸠鲁主义、斯多亚学派等等后期古代哲学对我来说几乎是完全陌生的，我想这本书对于我这样的初学者来说很是受益。
    《理想国》在西方乃至世界思想史上的地位无需赘言。书中柏拉图以苏格拉底的名义、以辩论的方式，总结了“正义”的定义，并且描述了一个“大同社会”，一个理想城邦。由于柏拉图所处时代与现今大不相同，该书中又充满了理性的玄冥、逻辑的曲折和言辞的诡秘，初读时认为苏格拉底是一个“天才诡辩者”，虽然可以接受其论辩的目标和结论，但这种陷阱式的辩论方式让我也感到有些愤怒。坚持到第三卷，作者理想中充满正义、智慧、人人共享的城邦开始成形时，才开始理解《理想国》的真正含义。
    从正义之论到建设理想的城邦，从教育孩子、培养个人到建立一种体制一种国家，柏拉图构建了一个教育公有，妇女、儿童公有，全体公民养生送死，同欢同悲的大同社会。他认为一个完美的国家应该像一个各个部分痛痒相关的有机体。这样的城邦里没有纷争、没有私人利益，除了政治理想，作者从第六卷、第七卷开始描绘理想中的个人形象（或者说是哲学家的形象）：“哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权；政治家应该对哲学充满向往，并不断地追求自己在哲学上的进步，并利用哲学思想来管理民众。”真正的哲学家是爱知者，追求正义和智慧，追求善与美。
    “理想国”确实是很难实现的“乌托邦”。但是“让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧”。
    《沉思录》封面上写着温总理的一句话：“这本书天天放在我的床头，我可能读了有100遍，天天都在读。”这句话吸引我翻开了这本书。《沉思录》是近几个月来我读的时候感觉最轻松的一本书，大部分内容是我在嘈杂、闷热的火车上读完的。不需要皱着眉头逐字研读，不仅能领会作者的箴言，还能很快使自己变的安静。本书所持有的是一种类似于宗教教义的思想，比如倡导理性，从规而行，为他人谋福利，做公益事业等。“不要做违心的事，不要自私，不要轻率，不要三心二意，不要用华丽辞藻装饰你的思想，也不要喋喋不休或乱管闲事。”这是一本关于人的哲学，教人如何以宁静的心态面度自己的灵魂。读这本书最重要的不是获得知识而是懂得了一些做事的准则，学着感恩、知足、目标明确、珍爱时间和生命，并学会抚平浮躁、幽怨的情绪......
    休谟的《人性论》确实是一本非常难读的书，语言像我曾经上过的一门课：《形式逻辑》。。可能是我理解力太差，书中许多关于观念、记忆、空间和时间、因果等等许多抽象的概念让我陷入混沌。读的时候感觉每句话都要回头看好几遍，还经常是云里雾里、不知所云，真是欲罢不能！所以努力了好长时间才读完上册，下册只好七月份继续啃读了。第一卷论知性主要介绍了不可知论和唯心主义，比较枯燥。第二卷和第三卷介绍了情感和善恶等较为感性具体的内容，读起来可能会比较容易，但是都是下册书的内容，我暂时还没有读。
    但是读这本书也不是毫无收获，作者的许多观点都相当有见地和说服力。比如在“论记忆观念和想象观念中”，作者先是提到这两种观念不管是生动还是微弱，都需要有相应的印象为之先行开路，否则都不能出现于心中。后来又具体阐述：“可是想象不受原始印象的次序和形式的束缚，而记忆却在这方面可说是完全受到了束缚，没有任何变化能力。”我想这就是为什么想象可以天马行空，而记忆却无法选择。

                  五月份读书报告

所读书目：
1、《中国社会学30年》 郑杭生 主编；
2、《社会学》          戴维.波普诺 著；
3、《社会学思想名家》  刘易斯.A.科赛 著；
4、《社会学的想象力》  赖特.米尔斯 著。

    “只有正确的总结历史，才能更好的把握未来。”这句话概括了《中国社会学30年》这本书成书的目的和意义。本书将中国社会学恢复与发展的轨迹进行了总结和反思。通过大量引用中国社会学学着的学术成果介绍了社会学理论与方法和各分支社会学的发展历程。
    读书过程中，我感到很茫然。因为对我国社会学发展的历程和现状知之甚少，读过之后也无法将如此丰富的内容融汇于心，只能说是形成一个大致轮廓，认识了一些在社会学界有杰出贡献的著名学者。另外，书中数次强调中国社会学自恢复和重建以来，在研究和定位上就一直刻意追求经验研究，对理论建构涉足太浅，将不利于我国社会学的长足发展。
    戴维.波普诺的《社会学》是一本内容丰富、又充满趣味性的社会学著作。与我四月份读的安东尼.吉登斯《社会学》有些类似，对于社会学初学者较为适用。读这本书最大的收获是知道社会学理论在实际生活中是如何体现的。因为对于关键性概念书中大都配有实际的事例，如为解释“符号互动论”作者以贫民窟为例，引用威斯曼的观点“贫民窟居留者与社会工作者就贫民窟的真实面貌认识不一”， 威斯曼说，“任何在那里呆上一段时间的人，都会吃惊地发现：这里充满开朗乐观的气氛”（这其实与怀特在《街角社会》里所描绘的贫民窟的形象不谋而合）。由此证明符号互动论的原则：某个人的态度取决于他（她）在首次遭遇时如何看待事物......
    而且本书是波普诺以美国人的身份对美国社会的剖析，很自然地让我想起较之与中国社会相比较。例如作者举例“最具古老秩序的基督教门诺派中的严紧派：社会网络作为社会控制手段”，论证社会网络的概念。指出严紧派成员几乎完全凭良心判断是非，这种社会网络严格限制其成员与外部世界的互动。与费孝通笔下变化缓慢的乡土社会中的“礼治秩序”、“差序格局”也有很大相似性，只是前者以宗教为主要约束力，后者则与世代传统和道德约束密切相关。
    《社会学思想名家》将15位早期的社会学理论家的学说及其生平和所处的社会结构背景联系起来，透彻而简明地揭示了经典社会学理论的核心。
    读这本书的过程中，总有一种激情洋溢的感觉。一方面是受编者生动的叙述方式感染，另一方面则被每一位学者的生命史和学术史所感动。他们似乎都有一个共同点：艰苦学习的历程，与命运和自己的思想碰撞的勇气和深入自己所处的社会文化、政治、经济生活等各个领域的实证精神。我想作为社会学的入门者，我还有很长的路要走。
    书中作者提到的“如果你不能通过想象把自己置身于韦伯著述时的那个学术环境和社会环境之中，你就不能理解他的意思。”这句话证明了一个问题：“对社会学进行社会学解释是有效和有力的。”同时也符合米尔斯的“社会学想象力”的概念。
    《社会学想象力》即个人通过置身于所处的时代之中，理解自己的经历并把握自身命运，通过知晓他所处的环境中所有个人的生活境遇，明确自己的生活境遇。根据米尔斯在书中对社会学想象力的定义界定和应用，我认为可以把这种想象力看成一种工具，运用它研究微观的个人困扰和宏观的公众论题。
    这本书的论述相当精彩。语言流畅富有特色，例证融汇在辩论式的口气中让人深深信服，几乎每一段每一句值得深刻体会和收藏。但论点方面也不一定完全正确，相对于精神分析学派所认为的内在驱力，米尔斯更强调外在的制度、生产方式等社会力量的影响。
    作者在“论学术之道”中对初学者的建议更让我获益匪浅。可以概括为四点—定计划；记笔记；整理学术档案；学会分类与比较。其中作者对整理学术档案的强调贯穿始终。通过建立学术档案，捕捉自己的思考和体验，并将其整理使之系统化，有利于养成内省的习惯，保持内在精神世界的清醒。这也是激发社会学想象力的有效方法。同时他还指出：“在学术工作中融入个人的生活体验，持续不断的审视它、解释它”，要“信任自己的体验又不盲从”。
                   
                        四月读书报告

所读书目:
《街角社会》威廉.富特.怀特 著
《菊与刀》 鲁思.本尼迪克特 著
《乡土中国》费孝通 著
《社会学》 安东尼.吉登斯 著

《街角社会》是我用时最短也是收获最大的一本书。本书在方法论上开辟了实地研究的新领域，是早期运用参与观察法进行实地研究的一部完整记录。作者通过参与式观察，向人们展示了一个高度有组织的社会制度，颠覆了我印象中神秘、危险、和混乱的贫民区的形象。我认为它对社会学的贡献还远不止于此。
本书内容丰富而生动，对于初涉经典书籍的我来说很是受益。通过对话和黑色幽默式的描写，将街角青年与大学生、政治家与其选民、警察与非法团伙组织之间的微妙关系描绘的淋漓尽致，并通过比较各阶层的活动方式呈现其地位差异。读本书我不仅了解了意大利人贫民区的实况，更深刻的认识到社会学的价值和魅力。
此外还有很多细节性的思考。比如本书对于警察和非法团伙之间的“互利共赢”，反映了该地区的普遍腐败，当二者走向有秩序的联合，（如辛迪加）恶性竞争被消除，他们之间建立了高度有组织的稳定关系，相安无事。实际上却是一种恶性垄断。细想一下当今的中国类似的官商勾结、权钱交易等寻租现象并不少见，这种绕过了法律的束缚的表面繁荣与稳定令人担忧。
书中提到多克的头晕症与朗约翰的噩梦，作者的解释是由于个人无法按他已经习惯的方式来行动而产生的不适应。我认为个体的生命是延续的，但环境和行为方式却在不断变化，并不能说这些变化就一定会出现他俩的症状。实际上后来朗受到多克等人的帮助消除了症状，恰恰与心理学治疗方法中对潜意识的唤醒不谋而合，类似这种神经官能症应该是多种因素共同作用的结果。

《菊与刀》我以前曾经泛读过，但没有形成系统的概念。此次阅读收获颇多。
1944年作者奉命以文化人类学的方法研究日本，此书很好的揭示了日本的民族特性，对于作战的美军，乃至战后对日本的占领和控制都具有重要的参考价值。但上个世纪四十年代的美国人，似乎对东方知之甚少，即使对于本尼迪克特这样的人类学家也难免犯错，比如她提到日本的文化受太平洋本土的波利尼西亚等民族影响深远，这种说法恐怕无论中日都不敢苟同。
本月读书遗憾的是放弃了《论美国民主》一书，只能从《菊与刀》比较感悟中日美文化的异同。“各安其位”几个字对日本人至关重要，日本人信赖秩序和等级，认为等级制度是人与人、人与国家之间关系的基础。因此，作者从中找到了日本发动侵略战争、野心勃勃的文化根源。日本对于二战前各国平等无法理解，认为各国拥有绝对主权，整个世界就会处于一种无政府状态。日本必须为建立一种等级制度而斗争，而且只有建立了从上而下等级制度的唯一的国家日本才能担此重任。他们要“帮助年轻的中国兄弟，亚洲是日本人的亚洲，要建立大东亚共荣圈，进而形成一个统一的世界’’。
日本人屈服于强者，并认为被强者征服是光荣的。至今他们仍以“黑船节”庆祝佩里“黑船舰队”的到来，认为自己打开国门的时间是1853年。他们尊重权威，一旦被征服，权威的对象改变了，但仍会投入同样的忠诚。所以从未露面的天皇拥有神一样的地位。
日本人具有矛盾的国民性。面对强者他们问和谦让，怯懦且能屈能伸；面对弱者却桀骜不驯、顽固不化、勇敢又保守。由此可知，日本人乃识时务者。这可能与他们岛国自然资源匮乏，灾害频繁，生存危机重重有关吧！
日本有皇恩、亲恩、主恩、师恩之说，因此也不难理解其高效的企业文化、井然有序的不平等和特权了。

《乡土中国》是我一直想读的一本书。但是读书期间，因为周围闲杂事等，一度中断了好几次，直到现在还没有获得系统的感受，对此心里深感愧疚。我来自农村，对于费孝通先生笔下生于斯、死于斯的中国乡土如同呼吸一般熟悉于心，因此也很容易理解书中的文字。
现代社会是陌生人组成的团体，变化剧烈，所以需要法律和制度的约束。乡土社会却是熟人的社会，变化缓慢，乡土社会的稳定，连维持和支撑其秩序稳定和正常运转的规则都是世代沿袭、长期积累的结果，约束来自于内在习俗和主动的选择。如果没有意外事件闯入，乡土社会将一如既往的稳定下去。
本书接着关于乡土重建、生育制度的介绍更是详尽而贴切，作为社会学的经典著作，这本书真实描述了中国的乡土本色。

《社会学》一书是对社会学这一学科当今的前沿及发展所做的梳理，不但详尽描画了过去社会所发生的转变，并且对当今社会发展的主要脉络进行了很好的把握。
该书块头很大，而且是外文原著，刚拿到它心里很是畏惧，所以拖到最后才读。真正读进去了才发现它是一本集前沿性、可读性、娱乐性为一体的著作，比我以往接触的社会学类书籍都要简单易懂。本书没有对社会学概念做太多抽象的讨论，而是通过具体的实例对社会学理论进行说明，这些实例也通常取自于社会学研究成果之外的其他材料，文风简洁直接，读起来妙趣横生。
本书的显著特点是将社会视为一个变迁的主体，并采取全球化的视角，这是社会学研究宏观取向的要求。该书的不足之处在于结构规划，章节过多而且层次不一，读的时候很难把握整体脉络，对此作者的解释是要帮助读者循序渐进的对社会学不同领域有所掌握，且每章自成一体，很容易满足各门单独课程的需求。有其利必有其弊吧，这样安排每章的标题看起来也不似一般理论书籍那样严肃枯燥。

本月读书的收获更多是概念性的，比如对中日美文化与历史的比较性了解，对不同阶层群体生活状况的初步概念。我认为读书当然可以获得知识，但是更大的目的在于学而有思。读书的过程是以自己的方式对书本内容再加工，其中最重要的是拥有一套有效的加工方法，否则就会“学而不思则罔”。作为初读者，我深感自己需要学习的东西太多，与很多同学和学长们存在很大差距，但如同贺老师所说“不怕慢只怕站”，相信在老师和同学们的鼓励和帮助下，我会和读书汇的各位战友共同进步。
[ 此贴被朱静涛在2013-01-29 22:28重新编辑 ]
做最好的自己
Posted: 2011-05-03 21:57 | [楼 主]
田孟
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很好！可以再找《武士道》看看。

“我认为读书当然可以获得知识，但是更大的目的在于学而有思。”是的，知识不重要，重要的是思维方面的训练。读书越往后越会成为一种生活方式。共勉！
研究新领域，开辟新战线。做好能够独立自主地开展山地游击战的准备！
Posted: 2011-05-03 22:24 | 1 楼
刘大龙
美梦易醉，红颜易老，莫若苦练内功，健全人格@@
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开局不错，读书和读书体会都很不错，加油
Posted: 2011-05-03 22:25 | 2 楼
孙新华
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读书体会和感受都很好，在这个读书会你一定会有大进步、大跨越的！坚持，不管外界的环境多糟糕！
仰望星空，脚踏实地！
Posted: 2011-05-03 23:29 | 3 楼
张建雷
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读书状态很好，认识的很深刻，加油！
Posted: 2011-05-04 17:31 | 湖北省 4 楼
王海娟
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越读越会发现自己很无知，也会发现有价值的知识并不是那么多。
一心一意读好书
Posted: 2011-05-05 13:24 | 5 楼
杜鹏
自强不息，厚德载物
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状态很不错，加油
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
Posted: 2011-05-05 21:51 | 6 楼
徐加玉
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越读越会发现自己想读什么，越读越会知道自己应该读什么，共勉，小朱加油！
天高任鸟飞，海阔凭鱼跃！
Posted: 2011-05-07 20:29 | 7 楼
曾凡木
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状态很好，认识也很深刻，继续保持
率性而行乃真丈夫也！
Posted: 2011-05-07 22:42 | 8 楼
tuxy
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开头不错，继续加油~
净心
Posted: 2011-05-08 11:35 | 9 楼
朱静涛
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因为忘记密码，前几个月一直没有更新，惭愧惭愧！
做最好的自己
Posted: 2011-08-03 20:47 | 10 楼
朱静涛
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看到大家所读书目，心里很有压力，希望各位给予鼓励。
做最好的自己
Posted: 2011-08-03 20:49 | 11 楼
印子
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在广泛收集的基础上深入地读下去会有贯通的感觉，强大。
我最大的天赋就是勤奋。
Posted: 2011-08-05 17:39 | 12 楼
于之宽
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不错，一起努力！
努力抓住转瞬即逝的读书机会
Posted: 2011-08-06 20:36 | 13 楼
宋卓秀
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逝者如斯，不舍昼夜！
为中华崛起而读书！！！
Posted: 2011-08-07 14:55 | 14 楼
徐加玉
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嗯，体会得很好哇！
天高任鸟飞，海阔凭鱼跃！
Posted: 2011-08-12 11:16 | 15 楼
朱静涛
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顶 呵呵
做最好的自己
Posted: 2011-10-05 16:28 | 16 楼
田孟
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“韦伯还说政治是件缓慢穿透硬木板的工作，它同时需要激情和眼光。我想这些对读书做学问的人也同样适用。”说得好！


这个月读书状态很不错，整个宿舍的同学都很有定力，大家都很受鼓舞。

另外，韦伯的书读的是哪个出版社的？他有一本《民族国家与经济政策》，推荐你读一下。继续坚持！
研究新领域，开辟新战线。做好能够独立自主地开展山地游击战的准备！
Posted: 2011-10-05 19:16 | 17 楼
葛佳
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我认为你读的非常深入了，有自己的东西！
快乐读书，幸福生活！
Posted: 2011-10-05 20:58 | 18 楼
胡倩
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不错不错!多多交流
不管未来的方向在哪里，只要此刻不迷失方向。
Posted: 2011-10-05 21:43 | 19 楼
卢雅倩
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勤为书山路
Posted: 2011-10-06 12:43 | 20 楼
秦宁
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淡泊以明志，宁静而致远
Posted: 2011-10-06 19:21 | 21 楼
石峰枫
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静涛，这个月读得很不错，韦伯的思想懵懂中悟出了一些自己的东西，呵呵，十月份我读韦伯的书，还希望有时间多多交流读书感想，加油！
巅峰之枫叶傲然于风霜！
Posted: 2011-10-06 22:34 | 22 楼
朱静涛
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多谢各位鼓励
做最好的自己
Posted: 2011-10-06 22:36 | 23 楼
孙新华
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读得好，有自己的想法，读书就要多读多思。读多了，思考的就会相应的多起来，而且会自然的深刻起来。坚持下去，必有所得。加油。
仰望星空，脚踏实地！
Posted: 2011-10-06 22:41 | 24 楼
朱静涛
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恩，多谢学长鼓励
做最好的自己
Posted: 2011-10-06 23:27 | 25 楼
刘大龙
美梦易醉，红颜易老，莫若苦练内功，健全人格@@
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解读社会，审视自我。
读书让生命拔节，有活力。
继续加油
Posted: 2011-10-07 12:50 | 26 楼
石磊
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读得很好啊，一起加油啊
Posted: 2011-10-07 14:12 | 27 楼
张雪霖
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读书状态很好，就是要享受这种读书的惬意，体会成长的乐趣，赞一个！
我要做珠穆朗玛峰上的一棵树！
Posted: 2011-10-07 14:47 | 28 楼
李永萍
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静涛读书很不错呀，刚开始读韦伯就理解这么好，很值得我学习呀，一起加油哦
付出了不一定有收获，但不付出就肯定没有收获！
Posted: 2011-10-08 09:28 | 29 楼
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