上个月读了一些关于宗教的书，主要是齐美尔的《宗教社会学》和一些有关科学与宗教的书，觉得这个思路不理一理会乱的。就把笔记整理了一下，写了点感想。我这读书懒懒散散、不总结的习惯是该改改了。

   
    相比《儒教与道教》《新教伦理与资本主义精神》这样的书，《宗教社会学》这本小册子真是不好懂，语言很抽象，几乎每一句话都带有很强的思辨性，完全不涉及实际事物，只在概念层面比比划划，似乎是齐美尔在书斋里的一次“头脑风暴”。虽然晦涩，但当你扑捉到齐美尔一点点思维的亮光后，就想要更深层地去了解。当然，齐美尔也只是一家之言，但可以作为种种悬置、迷茫的一种选择。
    本质   
    齐美尔剖析了宗教的本质，然后通过与社会的比较来分析宗教的一些特质。在齐美尔看来，世界的建构是有动机、有目的的，它自身也存着规律，这个动机、规律本身是由同源的基本动力、同样的物质构成。而我们的精神截取了其中某些部分融成不同的“综合之流”，于是形成了艺术世界、实践世界、理论世界。现实性只是我们的一种世界，我们还有宗教世界。二者本来是同样的物质构成的，只是前提、形式不同罢了。我们身上的其他要求还会产生相应的世界，不过有些凸显有些隐匿着。
宗教性本来就存在于人的生命体之中，实践信仰是灵魂的一种基本活动，而人们渴望拯救灵魂就是为了实现或表现我们的某种内在本质。教堂、教义学、福祉盛世、超验世界这些事物和概念只是将人的宗教性蒸馏出来，转成生命内容之外的个别存在。那些处于迷糊状态的宗教性只有通过这些外在的东西来激发，才有了具体定位，成为可以掂量到的情感聚集物。总的来看，宗教的产生过程是：个体与个体之间的互动关系——个体与超验观念之间的互动关系——超验观念独立出来。
很多开始不信教的人转而信仰宗教，是因为偶然看到超验力量在现实物上得到了应验，比如上帝显灵、虔诚地信仰治好了疾病等等。齐美尔认为，经验之所以会与宗教的对象性范畴取得一致，是因为这些经验本身就培养了宗教性。也就是说，原本就是宗教信仰派生了对客体的观念看法，那么再从客体回溯原初的观念意义，必然就于宗教性吻合。这种温和强化个体的宗教信仰，信仰又进一步巩固和扩大客体范畴，个体就陷进了“经验与宗教性总是不谋而合”的循环中。如此，就不难理解“不是宗教创造了宗教虔诚，而是宗教虔诚创造了宗教”。
    宗教与社会
        在齐美尔看来，个体的宗教实存形式与社会实存形式表现出了相似的结构，但二者又有很大的不同，可谓是形同质不同。社会实存形式若渗入宗教情绪，独立形态的宗教形态和宗教行为就很容易产生，宗教本质就可能凸显出来。
    1.分化与分工  在宗教信仰的世界里，上帝（神、主）面前人人平等。但个体与个体之间的差异是不可否认的，那么这种不可抹灭的不等性在上帝那里是怎样一种状态呢？齐用了“形式差异性”与“价值差异性”两个概念，世俗世界拥有这两把标尺，而上帝完全不在乎前者，他也有自己的一套价值标准，只可能有价值的分化，经验中的价值差异根本没有触及到我们的实际存在和终极存在。宗教合理转化价值的能力是其他任何逻辑都做不到的，它能够把人的特殊性以及不同人的共时性在同一时空中完美表现出来。个体的社会实存则是另一种状态了，形式差异与价值差异是常态。
    2.整合性  社会对各部分的整合更像是一种功能整合，将功能各异的部分组合在一起，再稍用铁丝拧合，技术程度很高。部分与部分之间的相辅相成掺杂了太多维护与治理的雄才大略。宗教的整合是超验的、绝对的，本身就是一个完整的人格。“根据追求绝对整合性的虔诚情绪所选择的材料不同，上帝可以是整个世界的整合，一定范围内物理现象的整合，集体的整合”无论是哪个范围的整合，都是不容质疑的、垄断的，它要求人们以同样的方式去达到同一的目标。以前很不理解一个倡导和平、宽恕的宗教为什么会残忍地对待叛教者，是不是因为他冲破了这种整合呢？如果是这样，那这种力量就太可怕了。
    3.此信仰非彼信仰  社会中很多科学家也有自己的信仰，亲和有神论的科学家大有人在，尤其是基督徒物理学家和基督徒数学家。似乎做科学研究越是深邃，其宗教信仰越是虔诚。他们中的许多应该就是齐美尔所说的知性意义上的信仰而非真正的宗教信仰。知性意义上的信仰与宗教信仰有着本质的不同。前者只是知识秩序上的低级阶段，想要刨根问底来求真，但由于所知量的不足未能认识到，因而通过形而上学和认识论研究来断定上帝必然存在，这个必然存在只是因为它必不可少。当不可思议的超稳定性、对称结构出现在他们面前时，他们就不再能够确定自己的惊叹是应该给科学还是那个造物主。而宗教信仰是一种绝对信任，是即使在反例面前也会理直气壮的情感驱动力。而且这种信仰也是生活的准绳，信徒会怀着深沉的情感践行它的每一条戒律。
    如今，科学与宗教也开展了对话。有坚持二者对立的，有认为“科学与宗教本是一家”的（杨振宁）。以前很费解解牛顿后来怎么就成为了神学家？一个人怎么做到既潜心科学实验又保持虔诚的宗教信仰？现在看来，其中必然也有很多是知性意义上的信仰，或由知性信仰而起。科学与宗教的前路有很多类似之处，因为它们都源于人的思维。在解决问题之前，科学家必须对大自然尚未显露出来的动机和规律有信心。从在这个意义上来看，基督为他们提供了一个理解世界的有效方式。
    剖析的意义
        齐美尔还阐述了剖析宗教的意义，这其实就是韦伯所谓的“除魅”。我们必须有一种意识，认识宗教意识的形成过程并不会对它本身造成任何危机。人们的一个偏见是“一旦理想和情感的形式不再是什么不可言喻的奇迹”时，似乎“理想的魅力就减退了，情感的高贵就降格了”。不仅仅是宗教，其他事物也是如此，如果说对整体的组成要素进行分析就使整体贬值了的话，那么这个整体本身的力度、深度就值得怀疑了。恰恰相反的是，经过剖析的价值信仰会更加合理、更加牢固。

多总结，很有好处
齐美尔的思想还是蛮有嚼头的，只是平时大家对他探讨太少了。
写得不错，他的宗教思想，和一般的社会学家关于宗教的论述，很不一样。有时间，可以交流。
继续加油

厉害！写的很好！我还没看齐美尔，看了你的梳理，很受启发。学习.....

齐美尔的宗教思想与其生命哲学的关系特别紧密，可以进一步探索，他的东西确实很有嚼头，也能打开视野