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东葳
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 潘东葳读书汇报（更新到2013年3月26日）

2013年3月读书汇报

强世功
《超越法律的视界》
《中国香港：政治与文化的视野》
齐格蒙·鲍曼
《立法者与阐释者：论现代性、后现代性与知识分子》
齐美尔
《金钱、性别、现代生活风格》
福柯
《疯癫与文明》
《古典时代疯癫史》
《知识考古学》
《规训与惩罚》
刘北成
《福柯思想肖像》




2013年1月读书汇报

马克思
《资本论》（第三卷）
《马恩选集》（4卷）
卢卡奇
《卢卡奇谈话录》
《卢卡奇文选》
《历史与阶级意识》
张汝伦《莱茵哲影》
卢梭《论科学与艺术》

浅谈马克思与韦伯对近代资本主义缘起及态度的异同
关于近代资本主义起源的问题，以及对这种文明形态的态度是现代学者讨论的热点话题，与此话题相关的问题也很多，要系统各个学者西方近代资本主义形态的各个方面也确属难事。今读毕马克思、韦伯主要经典作品，我试着从宏观上对比这两位思想家对资本主义的整体态度以及对近代资本主义起源问题的观点，权作读书梳理。

一、    马克思与韦伯对资本主义的整体态度

马克思：批判的否定。尽管有颇有争议的“青年马克思”与“老年马克思”差异，但马克思贯彻始终的就是对近代资本主义的批判态度，从早期如《共产党宣言》中对近代资本主义起源“每个毛孔都流着血和肮脏的东西”的血泪控诉，到“资本论”中对资本主义制度的结构性剥削批判。马克思虽资本主义的整体态度就是，面对着显性或隐性的压迫，要努力斗争、批判、改造现实世界，简言之就是“揭露、批判、改造、建设”。而与这一过程伴随的对启蒙以来的现代性话语的批判发展以及对主流秩序的挑战，马克思及其观点也难以容于主流资本主义社会。

韦伯：肯定的否定。韦伯以西方文明之子的姿态来阐述作为西方文明之子的西方文明；比马克思稍晚的韦伯，可能看到的社会境况不同，早期资本主义的黑暗有所缓和，他更多的是在论证资本主义制度的合法性合理性，在感情姿态上也有一种近代文明之子的自豪；另一方面，韦伯是一个强烈的民族主义者，与韦伯不同，马克思尽管承认一国内部阶级联合的必要性，但其目标确实全世界的无产者联合起来实现全人类的解放。

二、    具体的两点对比

（一）            关于现代资本主义的起源问题

在韦伯看来，近代资本主义是一种理性的资本主义形式，其区别于以前各种资本主义形式的主要特征是自由劳动组织形式和理性的资本运作方式，韦伯将之归结为所谓的资本主义精神。新教伦理——资本主义精神——近代资本主义成为他的逻辑结构。

马克思则看到资本主义企业家对利润的无限制追求，推动着资本家不断扩大内部、外部的分工，产生新的生产方法、发明和使用新的技术及机器，并不断拓展国内外市场。更为重要的是马克思认为由此而形成的制度（结构因素）对面对资本主义世界兴起的作用更为根本。按照马克思意识形态来源的看法，意识作为人类实际活动反映，那么宗教改革运动就是一场新兴资产阶级的目的在于打击封建意识的意识形态革命。如此马克思的逻辑结构就是新兴资产阶级——新教伦理——资本主义精神——近代资本主义。

（二）            现实批判问题

马克思、韦伯对资本主义都有这样的认识——在资本主义制度下，个人呗抽象所支配，非个人的关系取代了人与人的依赖关系，资本积累绝大部分是非理性的，其本身成了目的。（马明确、韦伯模糊）

批判立场的不同一方面是建基于马克思对工人运动的巨大力量的期待，以及社会主义革命战胜资本主义的科学论证上；韦伯则以一种冷静旁观的态度，在对资本主义以及理性化的未来上表现出悲观的情绪。

韦伯对资本主义的批判表现：

剥削，

异化剥削个人自由

殖民帝国主义的野蛮统治

货币量化成为衡量一切的价值尺度

个人主宰自然



韦伯对资本主义的批判表现：

1、                目的手段的倒置。以目的为导向的现代理性的最高形式就是资本主义经济，这其中包含着理性的计算、理性的组织、理性的法律，以及有节制的资本家伦理，但其根本还在于去赚钱，财富的追逐成了目的。从而在这其中取消了个人幸福。

2、                对强大机制的屈服。资本主义理性创造了一个使主体越来越受束缚的环境，现代资本主义秩序决定了居于其中的人的生活方式，资本主义物化结构充当着取消价值的角色。韦伯所担心和悲观的也是这种经济上的形式理性化趋势扩展到政治、法律、文化领域，人处于“牢笼”之中。



三、    理性辩证法与非理性的起源

理性与非理性是韦伯、马克思共同的辩证关注点。

而他们对非理性的来源看法有不同，韦伯植根于宗教观念中的价值，包括上帝预选说、宗教天职观本身蕴藏着一种非理性因素。马克思并没有宗教伦理来表述非理性的来源，而直接用杀戮、殖民、剥削的残忍过程表述（资本主义原始积累过程）。这就区别了韦伯的单一的因果联系方法，而从结构上说明，非理性是作为异化过程的资本主义生产模式的内在的普遍的本质特征。在此，它与宗教有着结构上的相似：人类都被自己的产品所控制——资本、上帝。



2012年11月读书汇报

《资本论》（一、二卷）马克思著，人民出版社

2012年10月读书汇报


  • 《经济与历史·支配的类型》广西师大版
  • 《支配社会学》广西师大版
  • 《法律社会学》广西师大版
  • 《宗教社会学·宗教与世界》广西师大版
  • 《民族国家与经济政策》甘阳译，三联书店
  • 《社会科学方法论》，李秋零、田薇译，人民大学版
  • 苏国勋《理性化及其限制——韦伯思想引论》，三联书店
  • 格劳秀斯《战争与和平法》，何勤华等译，上海人民出版社
冯象：
  • 《木腿正义》北大增订版
  • 《政法笔记》北大增订版
主体性的追寻——韦伯的理论与方法小引
    作为社会学古典三大家之一的韦伯，为我们展现了庞大的理论系统、知识系统和方法论体系。其作品主要通过对现代社会（尤其是近代资本主义与其他社会形态的对比）的理解，以及丰富而富有创见的社会科学方法论阐发与实践，获得了西方社会学的极力推崇。另一方面又因其思想、方法之庞杂，甚至部分的冲突，从帕森斯引进韦伯思想到美国开始到二战后欧洲社会学界对韦伯的重新解释，直至今日，西方社会学界甚至社会科学理论界以解释韦伯而争夺着社会学的话语权。我国社会学界对韦伯的关注比较晚，得益于八十年代对亚洲四小龙高速发展与儒家文化的讨论，开始引译韦伯作品如《新教伦理与资本主义精神》、《儒教与道教》等，至今天韦伯作品已基本中译完毕，而韦伯思想也早被中国社会科学各个领域所研究借鉴。而对韦伯的研究也一时成为理论界显学，大有社会科学不提韦伯不行的趋势，当然这期间也有较为受推崇的研究者，其中苏国勋、李猛就是的佼佼者。
    在本科时读《新教》只读出了资本主义精神与近代资本主义发展关系的结论，而读《学术与政治》就显一头雾水了，而这一个多月来读韦伯的大部分中译作品，虽没有通达但感觉收获很大。至少我觉得可从两方面来说明韦伯思想的伟大精髓——西方近代资本主义文明的因果考察及其为社会科学奠基的方法论体系，而贯穿其中的是韦伯内心的冲突、绝望，以及对绝望的反抗。
    “身为近代欧洲文明之子，在研究世界史时，应当提出如下的问题：即在——且仅在——西方世界，曾出现具有普遍性意义及及价值之发展方向的某种文化现象，这到底该归诸怎么的因果关系呢？”（见“宗教社会学论集序言：资本主义精神与理性化”）这是韦伯提出的问题和贯彻始终的研究关注所在。韦伯对这一问题的回答十分庞大，贯穿于其思想体系的各个方面：在经济社会学考察中，考察理性计算、理性经济组织、经济理性主义在西方的发展缘起；在政治社会学包括法学领域中，考察传统型、法理型统治在西方的独特发展，尤其阐述了官僚化及及形式理性法对西方文明的特殊作用；在宗教社会学领域，韦伯用系统庞大的比较社会学方法对比了世界各大宗教的发展，指明了新教伦理、禁欲的资本主义精神在西方的独特展现。韦伯试图从文明意义上阐述西方近现代文明以及近代资本主义文明的由来，简言之，近代西方文明有独特的区别于其他区域的经济下层结构、政治统治秩序、文化生活伦理共同作用而形成。这个意义上，韦伯正是在为西方文明，尤其是德国民族国家的主体性进行着建构。
    客观的讲，韦伯方法论上的贡献是其对于社会学甚至社会学最大的贡献，社会学和社会科学成其为科学，很大程度上在于其贡献。《社会科学方法论》里有详细阐述，分别从客观性、因果关系和价值中立三块内容分析，这其中是环环相扣的，经验科学的客观性的可能决定着价值中立的可能性，而价值中立既为经验科学提供了界限，即经验科学不是指导行动，而只是揭示出事实是什么、行动的后果可能等。从没有停止过的诸神之争也是韦伯确立此种方法的现实考虑，古代的诸神之争消逝后整个世界去魅了，而代之以另一种诸神之争，这就是资本主义、社会主义、工人团。作为方法的价值中立，又靠另两种方法来支持——理想类型和因果关联，理性类型为经验讨论提供前提。
    读了韦伯的大多数作品感觉他是很悲观的，理性化实质上的形式理性化，社会管理中的官僚化都是不可避免的，韦伯清楚的明白这一点并且也在方法论中实质推动着社会的进一步理性化。理性化发展的后果似乎和马克思归到一处了，那就是人的异化，人成为资本的附庸、官僚体系的螺丝钉。这一可悲的命运真的就是宿命吗？韦伯的大多数作品是在说明这个必然的过程，他纠结与挣扎的就是明知如此还要往前走的过程，心存悲观与绝望就这样走向理性王国。我在最后又重读《学术与政治》时，突然有一种感觉，他在晚年对年轻人的演讲正是他对这种绝望的反抗，而这反抗中又是徘徊：在“以学术为业”中他对价值中立的强调仍是对形式理性化的推进，而“以政治为志业”是我觉得他最重要的一次对绝望的反抗，在这次演讲中他提出的“责任伦理”和“信念伦理”的辩证关系，倒是给出了走出官僚理性化的一点希望——这个希望或许就是诉诸政治性。这一点上，和他的早期作品如“民族国家与经济政策”中的表达是一脉相承的——诉诸于德意志民族的政治成熟，而此一成熟赖于“以政治”为“志业”的人。从这一点来看，韦伯的悲观和他的反抗是贯彻始终的。
    从感情的角度看，我更喜欢韦伯对西方文明的独特阐发，尽管对他种文明难免会有偏颇，但其对于文明主体性的追寻是我们要学习的，而其追寻的方法也正是对这种主体性的确认和延续。我们的民族也是一个伟大的民族，但一个多世纪以来时不时的会丢掉自己的主体性，韦伯于我国的意义，不仅仅是中国与西方现代性发展的对比，更重要的是认识到中华民族的主体性问题并从而生发出对文明体的命运的务实关怀。
2012/11/14

2012年9月读书汇报

马克思•韦伯《学术与政治》广西师大版
马克思•韦伯《社会学的基本概念》广西师大版
李猛编《韦伯：法律与价值》 上海人民出版社

        司法考试完才开始读书，我成为落后分子了，后面的时间我要迎头赶上。
        《社会学的基本概念》一本小书却不太好读，读完回头再梳理才有一点眉目。可以看出全书的脉络体系，那就是以社会学核心研究对象，即针对社会行动过程中的种种要素进行阐明。社会行动的过程中，行动的主体要素、客体要素、行动规范要素、行动中形成的结构性因素、行动的动力因素、后果考虑等等皆属社会行动的基本概念，同时这也构成社会学的基本概念。
          概念体系是确立社会科学学科地位的重要因素，韦伯也不例外，这本书比较精炼的概括了社会学，甚至是社会科学的基本概念。但可以明显看出他对概念定义的谨慎，除了严格限定之外，也往往考虑例外之情况。更为重要的是，韦伯对概念的建构在理想型的指导下进行，并不是武断的坚持概念，而是明白实际行动或多或少的接近于某种类型或概念，或者更常见的是行动中掺杂着不同的类型，这与一些学人死抓概念形成对比。

      《学术与政治》可以看出作者本人在学术与政治间的挣扎与徘徊，初看像是要给年轻人们提供学术与政治的建议，细看我甚至没有看懂学术与政治的真意。上帝安排了这个世界的秩序，这其中最重要的是意义世界。但随着近代科学的兴起，科学主义打退了上帝。科学理性由最初探究上帝意旨的工具变成对信仰的挑战，理性与信仰成为不可调和的东西，但现实是世俗世界的物质理性之外，心灵世界如何去填补。韦伯看明白这些，但他不是追究于牺牲理性还是信仰，而提出并且践行着遵照内心指引去行动的信念。
        “以政治为业”中最精彩的部分应该是关于“责任伦理”与“信念伦理”的讨论了。马基雅维利早说过“目的总是证明手段是正确的”也是对“信念伦理”的早期佐证吧。

2012年6月读书汇报

布罗代尔《文明史纲》，广西师大版
钱穆《国史大纲》（上、下），商务印书馆
贺雪峰《乡村社会关键词》，山东人民出版社
2012年5月读书汇报

涂尔干《社会学方法的准则》，狄玉明译，商务印书馆
涂尔干《宗教生活的基本形式》，渠东/ 汲喆译，上海人民出版社
涂尔干《乱伦禁忌及其起源》，汲喆/付德根/渠东译，上海人民出版社
汪晖《去政治化的政治：短20世纪的终结与90年代》，三联书店
渠敬东《现代社会中的人性及教育：以涂尔干社会理论为视角》，上海三联书店

        本月主要读涂尔干，前期感觉不错读的很有劲儿，后期论文、毕业琐事整的不能连续坐下来就非常不理想。常是读着读着有事情就停下了，然后过两天接着看，这样理解也更难了，思维也会接不上，量上虽勉强完成，但读的感觉就不好。
      《社会学方法的准则》是涂尔干确立社会学方法和学科基础的理论论证，主要提出的是社会学研究范畴——社会事实，以及社会学研究的基本方法——实证主义。《社会学方法的准则》为社会学独立学科地位提供了辩护和立论，但相比《宗教生活的基本形式》更是对这些的完美贯彻，通过对最初级宗教形式的实证考察，使我们理解人的宗教本性，更便于我们展示出人性本质的、永恒的东西。本书呈现给读者的总的结论在开始就被公布于众了，即：宗教明显是社会性的。宗教表现是表达集体实在的集体表现；仪式是在集合群体之中产生的行为方式，他们必定要激发、维持或重塑群体中的某些心理状态。所以说，如果范畴起源于宗教，那么它就应该分有一切宗教事务所共有的本性；此外，他们还应该是社会事务，以及集体思想的产物。而对社会学实证方法涂尔干基本思想，也见于《乱伦禁忌及其起源》文和书中，试总结了《乱伦禁忌》一文的逻辑：原始人认为鲜血流尽导致生命完结——血液是氏族成员的共同灵魂本原——血液被视为神圣事物——男人与之接近会造成体内的紊乱、本部落经期和分娩期的妇女大量流血——外婚制——乱伦作为禁忌建构形成。
        读汪晖的书终于理解了，汪晖为什么为新自由主义学者所批判了。

2012年4月读书汇报

《犯罪：社会与文化》马林诺夫斯基、塞林著，许章润等译，广西师大出版社
《社会分工论》涂尔干著，渠东译，三联书店
《立法者的法理学》强世功著，三联书店
《三农问题与制度变迁》温铁军著 中国经济出版社
《毛泽东的读书生活》 龚育之、逢先知、石仲泉著，三联书店

      《犯罪：社会与文化》一书收录两篇论文，一是马林诺夫斯基《初民社会的犯罪与习俗》，一是塞林的《文化冲突与犯罪》，我分别做汇报。
          《初民社会的犯罪与习俗》分两部分，第一部分“初民社会的法律与秩序”以批驳传统初民社会法研究中的观点——对于习俗自发自愿的奉守的教条统治者初民社会法律的研究——为开始，通过对初民社会捕鱼过程、视频交换、婚姻实践等日常生活的考察，分析了分析了出敏水正常秩序维持中习俗与传统作用之外，经济义务的约束力、互惠关系、个人利益、社会性抱负、予取原则等的巨大作用，并把其作为初民社会法制的重要内容，以此，作者挑战了传统认为宗教制裁、超自然的惩罚、集体责任、团体精神作为初民社会法制主要内容的观点，强调了互惠性、严密性、公开性、抱负性。
第二部分“初民的犯罪与惩罚”，主要考查的是初民社区中的犯罪行为及如何恢复正常秩序，也指出了不同制度间的巨大张力。马氏以事实质疑着关于氏族间团结问题的前提性假设，事实上，如其所言，“在日常生活的洒扫应对中，氏族的和谐有序总是遭到违犯，实际并不存在。另一个方面，在某些时候氏族的团结一致压倒一切……”
          作者最后提倡一种新型的人类学的田野调查：即“经由对于正在实际生活中运作的习俗规则的直接观察来进行研究”，藉乎此一至于其境地研究社会中人们习常的行为方式、社会通常对此的反应等，也达到作者所要追求的价值目标。这一目标，在初民社会研究中是提供建立在“集团内部团结一致并尊重个人利益基础上的初民社会凝聚力”图景，在人类学研究中亦可推而广之。基于此，作者结尾大声疾呼“大胆假设。小心求证；杜绝想象，唯在实证”。

《文化冲突与犯罪》索尔斯坦·塞林著，许章润、么志龙译
          本文以人类的违法、犯罪现象及其社会文化语境为样本，通过探索越轨行为的深层机制，包括习俗、传统、心理、伦理和社会体制因素，展现人类对于规则的违反与遵守的事实基础，说明法律与人类生活的关系。作者投笔二十世纪初期的美国移民社群，即提出了一套犯罪社会学的研究范式，有涉及了一种价值论观点——文化冲突论。作者试图以行为规范的冲突来研究考察文化准则的冲突，但我想单纯的行为规范考察必然要关涉其他内容，未必能真正说明问题。

《立法者的法理学》 强世功著
          本书是强世功的法理学论集，也是让我触动很大的一本书，读这本书找到了当年读黄宗智《经验与理论》是的感觉。总的来看，这本书是作者从“立法者的法理学”的核心思路出发，以不同问题切入（包括宪法司法化问题、宪法解释、个案监督、司法审查、领土主权、恐怖主义与战争、台湾问题与国家文明复兴等），体现了作者对中国法理学的主体性努力。整体看，全书努力探求的是法律与现代政治秩序的内在关联，尝试着法理学对民族命运的担当。
一、关于立法者的法理学
        上世纪80年代以来由关于法律本质问题的大讨论而产生的法律文化论和法律现代化论，其共同的核心思想就是主张“没有国家的法理学”，即把西方特定历史背景下产生的法律制度与文化想象为人类普世的制度文化，从未抽离了法律背后的国家主权、文明等政治性要素及法律的政府强制等政治功能，而未看到法律在整个国家政治秩序中的地位，忽略了对国家、民族及其文明的思考，从而对现代社会的国际支配体系形成一种潜在的支持。（邓正来称为“共谋”）这种法律观与法律一支具有内在的关联，其出现塑造了法律移植的意识形态，不仅成为国家立法的法律意识形态，而且是法律共同体的职业意识形态。这种意识形态化的思考方式从根本上制约了法理学的发展，更无益于学术关切现实的改观。因此，作者提出从“法律人的法理学”迈向“立法者的法理学”，从国家主权及国家文明的政治角度来理解法律。正如作者所言：
        “立法者的法理学既要从国家治理的技术角度来思考法律，又要从形成良好政治秩序或生活方式的角度来思考法律。正是在这一广阔的背景上，我们要思考的不是仿佛自足的法律秩序，而是法律秩序作为其有效组成部分的政治秩序。它从法律世界出发来重返前法律的世界，并由此来理解法律。因此，立法者的法理学绝不是目前流行的‘立法学’，‘立法者’也不是现代意义上的法律制定者，而是古典意义上创建政体的立国者或立法者。它不是假定整体建成之后如何完善立法技术，通过立法来平衡各种社会利益，而是思考如何通过法律来创建政体，这是所谓的法律显然在最一般广泛的意义上来使用的，正如孟德斯鸠所说：‘法是由事物的性质产生出来的必然联系。’”

二、关于”宪法司法化”
        “宪法司法化”讨论中存在着内在的话语紧张，这一紧张虽形成不同话语间的“表面共识”，但在话语内容与论证策略间形成悖论。如此，“宪法司法化”的讨论可能只是一堆学术垃圾。作者试图分析这种悖论，并提出了建议。
        在“认真对待宪法”的表面共识下，对宪法司法化产生了不同的理解——是法院援引宪法审理具体案件的司法判断问题还是国家政治权力间制衡的违宪审查问题。在这一概念含混的讨论中，实质上把美国宪政模式中的司法审查概念偷换到中国的宪政实践中。然而，出现了“表面共识”之下真正的宪法的缺场。对于真正宪法的缺场，作者从宪法司法化讨论中的话语内容和话语策略间悖论的角度进行分析，指出由于采取法律政策学的论证策略，关注宏大话语与抽象宪法理念，忽略了对宪法文本的解读。接着分析此种话语悖论的根源，包括国家机构设置、法学公知的变法心态等，并指出了克服的办法，即在宪法司法化或法律化的同时须政治化，在关注成文宪法时关注不成文宪法。最后提出了对国家转型中法学家伦理和法律方法——法解释学——的期待。
2012年10月读书汇报

马克斯·韦伯：                             
《马克思的事业——从布鲁塞尔到北京》韩毓海著，中国人民大学出版社 
《法制与治理——国家转型中的法律》强世功著，中国政法大学出版社
《法律的成长》卡多佐
《司法过程的性质》卡多佐，苏力译，商务印书馆
《法律史解释》庞德

[ 此贴被东葳在2013-04-01 00:01重新编辑 ]
人生关键处往往只有几步，特别是当人年轻的时候。
Posted: 2012-05-04 22:46 | [楼 主]
张雪霖
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可以读的更系统些，另外可以写点笔记和感悟，加油。
我要做珠穆朗玛峰上的一棵树！
Posted: 2012-05-04 22:50 | 1 楼
东葳
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Quote:
引用第1楼张雪霖于2012-05-04 22:50发表的  :
可以读的更系统些，另外可以写点笔记和感悟，加油。


嗯，这个月读涂尔干
人生关键处往往只有几步，特别是当人年轻的时候。
Posted: 2012-05-04 23:24 | 2 楼
何敬宁
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哇，你读的专业多了，这个月我可要加油啦！
我天生就是一只丑小鸭，靠读书才会变美。
Posted: 2012-05-04 23:38 | 3 楼
田孟
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系统性要加强，读得不错，抓紧时间，坚持不懈！
研究新领域，开辟新战线。做好能够独立自主地开展山地游击战的准备！
Posted: 2012-05-05 12:10 | 4 楼
徐加玉
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咦？感想呢？也写一写这一个月来的感觉吧。
天高任鸟飞，海阔凭鱼跃！
Posted: 2012-05-05 16:54 | 5 楼
陈盼盼
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很认真，不错！
天道酬勤！
Posted: 2012-05-11 18:53 | 6 楼
东葳
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读书报告已发，这个月读的不好，请指正
人生关键处往往只有几步，特别是当人年轻的时候。
Posted: 2012-06-04 14:05 | 7 楼
成南南
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期待一起读书，共同探讨。加油！
知识的探寻是寂寞的，脚踏实地、容忍寂寞方能成大事。
Posted: 2012-06-04 23:11 | 8 楼
田孟
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读得不错。你跟成良都在读涂尔干啊。可以多交流一下。古典三大家是宝贵财富啊。
研究新领域，开辟新战线。做好能够独立自主地开展山地游击战的准备！
Posted: 2012-06-05 12:44 | 9 楼
陈盼盼
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不要着急，忙过了，调整好自己的状态，然后才能好好的读书，加油！
天道酬勤！
Posted: 2012-06-05 13:20 | 10 楼
杜姣
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抓紧本科的最后一个月！一起加油！
Posted: 2012-06-05 22:19 | 11 楼
张建雷
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毕业时还能这样系统的阅读，很受鼓舞！
Posted: 2012-06-05 23:36 | 华中科技大学 12 楼
张连豪
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东葳从哪借的涂尔干的书呢
Posted: 2012-09-14 22:40 | 13 楼
杜姣
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顶起来！
Posted: 2012-10-10 21:26 | 14 楼
杜姣
坚持就是胜利！
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司法考试完了，可以心无旁骛地去读书了。嘻嘻，很兴奋吧！
Posted: 2012-10-10 21:27 | 15 楼
咯哩咯哩
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恩恩，~这个月可以全情投入啦，加油！
天将降大任于斯人也
Posted: 2012-10-10 22:49 | 16 楼
郑晓园
达者至观
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大家一起读韦伯，哈哈
读书人是幸福人！
Posted: 2012-10-11 00:29 | 17 楼
张连豪
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同楼上！！    
Posted: 2012-10-11 01:00 | 18 楼
史源渊
In learning we trust.
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以后大家一起天天读书~~~状态一定会更好~~~一起加油！！！
Stay hungry~Stay foolish~
Posted: 2012-10-11 12:36 | 19 楼
张雪霖
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经过司法考试的一番磨难，相信你对读书已经很饥渴了，也相信你下个月势头威猛，赶超ing
我要做珠穆朗玛峰上的一棵树！
Posted: 2012-10-11 12:39 | 20 楼
印子
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司考是法律实践者的手中必备武器，作为法科出身的我对你表示完全的理解。既然已经结束，就要立马回到读书和团队中来。听说你本科就读了100多本书，有机会多交流。
我最大的天赋就是勤奋。
Posted: 2012-10-11 23:19 | 21 楼
洪波
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一起加油吧！
Posted: 2012-10-12 22:02 | 22 楼
郑静
深山老林苦练功！
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状态很好啊！等我读完《社会学基本概念》这本小册子，再跟你多学习学习
要十分的努力，九分都不行！
Posted: 2012-10-12 22:40 | 23 楼
宋卓秀
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这么紧张的考试，才更结束就读的状态很不错了，真是难得，继续加油
为中华崛起而读书！！！
Posted: 2012-10-14 22:56 | 24 楼
李浩
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读得不错，慢慢调整状态!
读万卷书，行万里路。
Posted: 2012-10-17 22:23 | 25 楼
东葳
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读书报告已上传，请指正
人生关键处往往只有几步，特别是当人年轻的时候。
Posted: 2012-11-14 01:11 | 26 楼
成南南
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很有感悟!!
知识的探寻是寂寞的，脚踏实地、容忍寂寞方能成大事。
Posted: 2012-11-14 10:30 | 27 楼
陈文琼
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12级的书单太厉害了，韦伯读的很不错，正如你说的，他的方法论很出彩！他的宗教社会学和支配社会学也更是让人读的兴奋！继续加油，等你们把我们拍在沙滩上呢！
唯独敬佩那些脚踏实地的人！
Posted: 2012-11-14 11:08 | 28 楼
朱静涛
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读的很体系，想法也很到位
做最好的自己
Posted: 2012-11-14 12:01 | 29 楼
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