郑静读书汇报（更新至2013年11月13日）

书单：
《重归“魁阁”》                  潘乃谷 王铭铭
《社会的构成》                  【英】安东尼•吉登斯
《社会学主要思潮》上、下        【法】雷索•阿隆
《马克思传》                    【英】戴维•麦克莱伦
《马克思的青年时代》            【苏】尼•拉宾
《马克思与黑格尔》              姜丕之
《马克思的第一个伟大发现》      【苏】巴加图利亚
《马克思<经济学-哲学手稿>评书》  杨适
《列宁论马克思主义》              中央编译局
《国家与革命》                    列宁
《唯物主义和经验批判》            列宁
读书内容：
这个月是我承上启下的一个月，一方面对已读完的社会学进行总结阅读，另一方面阅读了关于马克思的书，这让我对马克思有了更深层次的了解，也给了我不仅是学习上的还有人生态度上的启发。接下来我谈谈对马克思的理解。
我认为马克思的研究成果，根据他思想的发展可以分为三个方面：唯物史观、异化劳动和剩余价值。关于剩余价值在之前读资本论有过相关总结，今天主要谈谈他的唯物史观和异化劳动。
马克思出生于1818年德国的特里尔市，他的中学就读于特里尔中学，少年时期深受他的父亲享利希•马克思的影响，另外还有他的邻居也是后来的岳父冯•威斯特华伦和教历史与哲学的特里尔中学校长的影响。当时马克思着迷于浪漫主义，这一直持续到他读波恩大学，那时他写了很多浪漫主义的诗歌和给他未来妻子燕妮•威斯特华伦的情书。伯恩大学的学风并不好，马克思开始读书时很刻苦，后来也变成了总是喝酒打斗的青年，并担任同乡会的会长。后来马克思的父亲将他转入柏林大学。柏林大学的学习氛围相当浓厚，并有深厚的学术渊源。马克思参加了一个“博士俱乐部”也就是被人称为“青年黑格尔学派”的团体。该团体的主要成员有鲍威尔（柏林大学神学系教员，俱乐部的主导人物）、卢格（主持《哈雷年鉴》）和赫斯（空想社会主义的代表人物）。
马克思在1841年4月15日拿到他的博士学位，在鲍威尔的促导下他放弃了职位，从事专门的理论研究工作，并与鲍威尔合著《末日的宣言》。但是到第二部（1842年）的时候，马克思却迟迟交不出稿子，一方面是由于家事（冯•威斯特华伦的去世），但更重要的是马克思的思想开始发生转变。鲍威尔是唯心主义者，他从黑格尔那里吸收营养，认为历史的决定力量不是实体而是自我意识。而马克思，在《摩塞尔记者的辩护》一系列文章中，马克思搜集了大量的资料，在调查期间，唯物主义在马克思的世界观中逐渐增加，唯心主义的观念大大动摇了。
一、唯物史观
在当时的哲学领域，黑格尔的唯心主义占主导地位。在思维与存在的问题上，黑格尔认为思维是主体，存在时客体，人类精神是世界的本源。但是费尔巴哈却从唯物主义的角度对黑格尔的哲学做出批判，这在当时是革命性的批判，并被认为是黑格尔后最重要的哲学理论。费尔巴哈说应“讲哲学从“僵死的精神”境界重新引导到有血有肉、活生生的现实境界，使它从美满的神圣的虚幻的精神乐园下降到多灾多难的现实人间。…….用一种纯粹而真实的人的态度去思想、去说话、去行动。”
对于费尔巴哈的唯物理论，马克思并没有全盘接受，他说费尔巴哈“过多的关注自然界，而过少的关注政治”。相较于费尔巴哈，马克思不仅关注人的本质，更关注人的社会生活和社会本质，并认为社会本质才是人真正的本质。对于黑格尔，马克思从法哲学的角度进行了批判，他说“法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓的人类精神的一般发展来理解。相反，它们根源于物质的生活关系。这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照十六世界英国人和法国人的先例称之为“市民社会”，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻找。”在批判黑格尔法哲学的过程中，马克思得出了与黑格尔完全相反的结论：不是国家决定市民社会，而是市民社会决定国家。
那市民社会究竟是什么呢？市民社会是社会组织、社会制度的结构，是历史发展中的一定的经济关系。市民社会是有生产力的发展决定的，但它又决定着国家和法。接着马克思继续进行研究，市民社会是物质的，是经济生产关系的总和。生产时市民社会的决定因素，生产也决定着政治和其他意识形态。
与此同时，恩格斯通过直接与工人接触的途径也走向了唯物主义的道路，他著有《英国工人阶级状况》和被马克思誉为“天才的论文”的《政治经济学批判大纲》。马克思和恩格斯得出结论说，生产力是人类发展的动力，生产力也决定生产关系的形式。一定的生产关系与一定水平的生产力想适应，生产力发展到一个阶段，便与生产关系出现矛盾。当新的生产关系代替旧的生产关系，社会边发展到一个新的阶段。据此，马克思划分出历史发展的阶段即亚细亚社会、奴隶社会、封建社会和资本主义社会。至此马克思的唯物史观全面形成。
二、异化劳动
“异化劳动”是马克思运用他的唯物史观对社会作出的诊断，并且这种诊断是根本的，是可追溯的。此外马克思还给出了解决“异化”问题的方向，即实现社会主义。
1、异化的渊源
异化的概念并不是马克思创造的，而是一直都有的。
黑格尔认为世界本体是客观精神和客观思维，并具有能动性。这种能动性就是自我否定、自我异化的发展能力。客观思维经过自我否定性的发展，异化为自人界和人类社会。又通过人的意识的否定性发展到自我意识。在人的自我意识的否定性和异化的长期发展中，人逐渐认识了自然、社会和精神的本质，认识到这一切无非是精神的各种异化和扬弃，最后终于达到绝对精神。费尔巴哈批判了黑格尔的唯心主义，提出了自己的异化理论。他认为认识世界的出发点应该是感性的自然界和人，同黑格尔相反，不是精神异化出自然界和人，而是人异化出精神世界。
马克思的异化理论与以往的不同，他的事“劳动异化论”。他认为决定人本质的东西是劳动实践活动，劳动是在历史上通过自身异化及扬弃发展而来的。马克思的“劳动异化论”对于黑格尔的“精神异化论”来说是唯物主义对唯心主义的彻底批判。对于费尔巴哈只是感性存在的人来说，马克思理解的人是从事劳动实践的人，是实际的社会的历史的人。
2、劳动异化的本质
马克思认为异化劳动的本质有四个方面。
（1）劳动者同劳动对象的异化
首先先解释下对象化，对象指的是劳动者的外部世界即自然界，对象化指劳动者将自己的劳动外化并固定在某个对象中形成劳动产品。劳动的实现就是劳动的对象化，也就是说对象化是生产的后果。
劳动异化，在马克思看来并不与对象化一致。劳动异化是在资本主义状态下的劳动，此时对象化表现为对象的丧失和被对象的奴役。对象化变为异化就意味着工人生产的东西越多他占有的就越少，且他陷入的产品统治之下就越深。本来劳动是人为了在自然界中占有生产资料，但异化劳动却是劳动者被剥夺生产资料，他越劳动就越被生产资料奴役。
国民经济学家的劳动异化实际上就是对象化，并以此来掩盖真实的劳动异化，马克思再次做了区分。
（2）劳动活动本身的异化
劳动是人类区别于动物的创造活动。在劳动中，人创造满足自己需求的东西，从而也使自己的潜力得意发挥，劳动是人的本质。但是异化劳动对劳动者来说是外在的、不属于人自己的，不是肯定人自己的。异化劳动不是自由额发挥自己的智力和体力，而是非自愿的强制的劳动；不是劳动者本身的需要，而是维持生存迫不得已的手段。在异化劳动中，人失去了他自己。如果劳动者同劳动对象的异化是“物的异化”，那么劳动活动本身的异化则是“自我异化”。
国民经济学家一方面肯定劳动是财富价值的源泉，也就是肯定了劳动者创造了财富，那么劳动者就有充分的理由占有财富；但是另一方面国民经济学家有肯定资本的至上权力，认为资本可以购买劳动力从而奴役劳动者，可以驱使劳动者为资本的增殖服务，因此它本身陷入了自己的矛盾之中。马克思对此进行了深刻的揭露和批判。
（3）人同“类本质”的异化
费尔巴哈认为在人里面形成类，即形成人本质的东西的是理性、意志和心，即有血有肉的感性存在的人。马克思认为人真正的本质是社会实践活动，而非单纯的感性存在的人。只有在改造对象中，人才证明自己是类的存在物。由于劳动变成了异化劳动，劳动就由发展自身的活动变成维持生存的手段。人就不再能通过劳动发展自身、肯定自身，人就失去 自己的类的生活和类本质。
（4）人同人的异化
如果说类本质是把人与人联合起来的因素，那么类本质的异化就是使人陷入一个一个孤立状态的因素，具体表现就是人与人之间的异化。
劳动产品的异化不仅是劳动者失去劳动产品，而且使不劳动者占有劳动产品；不仅使劳动者被劳动产品奴役，还是不劳动者占有统治地位。因此劳动的异化造成了劳动者和不劳动者之间的对抗关系、异化关系。
3、劳动异化的后果
劳动的异化导致了阶级关系和私有财产。阶级是私有财产的结果，私有财产消失阶级就自然消失，在此我们只讨论私有财产。其实关于私有财产和异化劳动谁因谁果的问题一直饱受争议。马克思认为把私有财产的起源问题变为异化劳动同人类发展的关系问题，就是把研究“物”的问题归结为研究人类活动本身的问题，就是研究人类生产劳动发展史的问题。“用人类劳动的发展史来说明人类创造出的财产、阶级、制度才是真正的唯物主义”。
马克思对然肯定私有财产加剧了异化劳动，但是他更加认为异化劳动产生了私有财产，若没有异化劳动，私有财产就不会成为可能。
4、如何解决问题——实现共产主义
只有认识到异化劳动才能认识私有财产的本质，才能找到扬弃异化劳动从而消失私有财产的道路。这也是马克思制定科学共产主义的依据。共产主义包括单个要点，（1）通过人并且为了人二队人的本质的真正占有；（2）它是人向自身、向社会的的人的复归；（3）这种复归是完全的、自觉地而且保存了人以往发展的全部财富的。
所谓的“通过人”就是说，共产主义不是单纯地通过物的扬弃就可以获得，而是通过对异化了的人类本身所具有的异化性质的扬弃才能获得。“为了人”也不是单纯地为了占有物而是为了人本身的解放，对人本质的真正占有。
在异化劳动和私有财产的支配下，人不仅失去了外部世界，还因此失去了自己的本质。所以共产主义的意义最根本的就是使人的本质得以重建，使人真正占有作为人的本质。
“向社会人的复归”，因为只有向社会的人的复归才是向自身的复归。人从根本上来说是社会的人，人的本质就是社会性。在异化劳动和私有财产的支配下，人异化了，丧失了自己本应具有的社会性，变为独个的人，这个人与其他人相隔离相对立。人丧失了社会性就丧失了全部的外部世界，也丧失了作为人的地位、价值和意义。人的异化从根本上来说是社会人的异化。
“保存了以往发展的全部财富的复归”是说改共产主义的复归不是倒退，不是对以往全部文化的彻底否定，而是一种人类自身的辩证的发展。离开了这种发展，就不可能有对人的真正占有，就不可能有社会人的完全复归。共产主义是对私有财产和异化劳动的辩证发展。在私有财产和异化劳动中得到高度发展的生产力、工业和科学，为共产主义的实现创造了前提。
总之，共产主义是异化劳动和私有财产的积极扬弃。
5、共产主义如何可能
那共产主义为什么是可能的？我觉得这个问题的一个着眼点在于人为什么劳动，劳动对于人来说有何意义，劳动可不可能是人自发的、本质的需求。
共产主义社会是人全面解放、全面自由的社会，在这里人得到了全面的复归，成为真正的人。而马克思认为真正的人是社会的人，是劳动的人，只有劳动才能使人成为人。
马克思认为劳动是人区别于动物的本质差别，是人类特有的创造活动。人真正的本质在于劳动，人之所以异于动物、人之所以为人类并不是单纯地因为其感性存在，而是因为他进行着物质的活动——劳动实践活动。在劳动中，人创造了满足自己需要的东西，也使自己的潜力得到发展。劳动是人类获得自身自由的源泉，是人成为人本质需要。
所以劳动是人本质的需求，这为共产主义成为可能打下了基础。
三、对马克思的总体感受
马克思是伟大的哲学家、经济学家、思想家，虽然他从来没有承认过自己是社会学家，但是他所做的一切使他成为最伟大的社会学家之一。马克思的思想有一个鲜明的特点即革命性，因而具有深刻的批判性。马克思曾说“我们现在应该做些什么，我指的是对现存的一切进行无情的批判”。纵观马克思的思想发展，从他对哲学进行批判到对经济学哲学进行批判再到对政治经济学进行批判，马克思依次得出他三个伟大成果，唯物史观、异化劳动和剩余价值。这是一个从高度抽象的哲学到深入现实社会的经济学的过程，在这个过程中马克思得出了科学共产主义的结论。这个结论无论从理论上还是从现实都可以说得通，它是科学的，与空想共产主义有着根本的区别。
科学共产主义实际上是从人出发的、以人为本的学说。这里的人不是感性的人，而是社会的人，更是经济的人。在这里，马克思为人找到了本质，即实践劳动。劳动使人成为人，同时也使共产主义成为可能。
但是马克思的研究分析并非一开始就是从人出发的，而是经一步步探索而找到了人。在他建立唯物史观时，从市民社会到生产劳动再到人，人是一个逐渐清晰的过程。找到了人这一关键之眼，马克思也找到了人解放的方向。
后人批评马克思说他以经济物质衡量一切，我认为这是值得商榷的。马克思的唯物史观和经济理论是经过一步步批判得来的，没走一步都对古典哲学和古典经济学进行了清算，因此这个结论不是片面的而是深刻的。另外，马克思最关心的也是人，他在重重复杂的现象中发现人，并将人解放和人自由作为最终目标来追求。
若说马克思创造了匪夷所思的理论王国，不如说他发现了真理的世界。
马克思的医生都在孜孜不倦的探索和追求真理，自从他在他的中学作文《青年选择职业的考虑》中写到：“在选择职业的时候，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美”，马克思的一生就再也没有偏离过这个方向。如果说马克思有信仰，我觉得那应该是真理、真相和真实，并且这种信仰给了他一种无畏的革命精神。在《被锁链锁住的普罗米修斯》中，他写道“你要知道，我宁愿忍受痛苦，也不愿受人奴役；我宁肯被锁在岩石上，也不愿做宙斯忠顺的奴隶”。
在世纪之交，英国BBC广播公司在网上做了一项千年思想家评选活动，马克思名列榜首。这说明马克思的思想对现时代的人们仍有很大的影响力，对现代社会仍有很大价值，仍然值得我们继续研究。

郑静读书汇报（更新至10月9日）
书单：
《现代性自我认同》
《现代性的后果》
《民族-国家与暴力》
《资本主义与现代社会理论》
《历史唯物主义的当代批判》
《现代性-吉登斯谈访录》
《超越左与右-激进政治的未来》
另外报备调研前读的三本经验的书
《金翼》林耀华
《江村经济》费孝通
《隐藏的世界-农村妇女的人生归属与生命意义》 杨华

读书内容：
　　吉登斯生于1938年，他自称是“后传统社会”的第一代。他的学术脉络是对欧洲古典社会学理论进行梳理；提出社会结构理论；分析现代社会，对社会问题“现代性”提出自己的见解；在全球化的背景下，面对现代社会秩序他试图找出一条超越“左”与“右”的第三条道路，一次提出了激进政治。
　　接下来我结合三大家讲自己对吉登斯现代性的理解，现代化社会环境中人的困境以及吉登斯对激进政治的阐释。
一、
　　社会学大家就好像是医生，他们诊断社会，发现社会规律，解决社会问题。19世纪和20世纪资本主义发展并迅速彭胀，工业主义遍及全球。现代性成为社会学家们研究的重点。现代性指“在后封建的欧洲所建立而在20世纪日益成为具有世界历史性影响的行为制度与模式”，现代性大略等同于“工业化的世界”。
　　吉登斯对现代性的理解不同于马克思、涂尔干和韦伯古典三大家。三大家对现代性的理解也各有不同。
　　马克思从资本主义的角度理解现代性。资本主义的基础是劳动力的商品化，它的动力是资本家对剩余价值的无限制追求，由此造成资产阶级对无产阶级无限制的压榨和剥削，因此阶级矛盾不断增加，阶级冲突不断锐化，因而造成一些列的社会问题。马克思认为阶级斗争是推动社会发展的动力，他认为只有生产力水平足够高，建立一个共同富裕，无差别的共产主义社会才能消除阶级消除斗争。
　　涂尔干认为社会变迁是一个分工不断细化的趋势，在这个过程中，社会由机械团结变成有机团结，人与人之间的维系纽带由情感变成功能。每个人在社会中行驶一定的功能，并且被固定在社会中的一个位置，就像一颗螺丝钉。人失去了宗教信仰、道德追求。因此，社会在转型期间就出现了大量的“失范”问题。在此，涂尔干希望重新建立道德团体来维护社会的稳定。
　　韦伯认为社会是一个理性化的过程。他提出官僚制的理想类型，这是最理性化的组织。个人在恰当的位置上各尽其职，保持组织的高效运转。但是这个最理想化的组织最终成为一个理性的牢笼，吞噬掉人类文明的价值世界，如自由、创造性、情感等。韦伯希望出现一个卡理斯玛型的任务来打破这个牢笼，建立新的制度，但这个制度最终又逐步走上理性化，如此循环不息。
　　吉登斯对现代性的理解是多维度的，他吸取了三大家的观点，总结出现代性的四个维度。第一，资本主义。对应马克思的理论。吉登斯认为对财产的占有是有产者和无产者的分界线，从而使两者建立剥削与被剥削的关系，这是阶级的主轴线。资本主义不仅为科技创新提供动力，还可能会吸纳政治，对国家的发展造成重要影响。但与马克思不同，吉登斯并不认为这是现代性的唯一维度。
　　第二个维度是工业主义，对应涂尔干的理论。工业化极大的改变了人类的生产、生存条件，体现了人类改造和征服自认的能力。工业主义不仅是机械的发展，还与生态灾难，环境破坏相关联。在此吉登斯赋予了工业主义以价值意义。
　　第三个维度是监控，对应韦伯的官僚制思想。监控是与现代生活的出现相联系的组织化权力力量大量增长的基础。监控在政治领域主要是对人行为的规范约束，但在现代社会，监控还用于经济和生活领域。韦伯认为官僚制造就理性的牢笼，对此持悲观态度。吉登斯认为监控是不可避免的，并且它也是保障公民权利的基础。
　　第四个维度是军事力量。吉登斯认为军事力量在现代性社会中有非常重要的地位。在经济领域有第三世界，但是在军事领域却全部在第一世界，尤其是核武器发明之后，一个国家往往有毁灭世界的力量。因此军事力量在国际形势个关系中有重要作用。因此军事力量也是现代性的维度之一。
　　在吉登斯看来，四个维度之间彼此关联。资本主义的竞争推动了工业主义的兴起。工业主义又反过来为资本主义提供技术支持。工业主义与军事力量向结合，使军事进入核武器时代。而所有这些组织的运转都脱离不开监控的实施。
　　二、
　　在社会学家们对社会把脉时，他们对“人”的理解也是不一样的。
　　马克思分析中的人是普遍觉醒的，都具有较高的心智水平。他们能够认识到分配的不公平，同时他们还具有较高的革命性。因此在有产和无产两个阶级间总是充斥着斗争。他们希望达到一个公平状态，每个人都能享有物质，并充分发挥自己的能力享有最大的自由。
　　而涂尔干分析中的人心智水平是高低不一的，因此他们可以安于不同的分工干岗位。当社会出现问题时，可以用道德解决，即让人认识到自己在社会中的地位和价值，并满足于它。这里的“人”是能够全心全意做顺民的心态。
　　如果说涂尔干的人是有情感的，那韦伯官僚制中的人是没有情感的理性之人。人只是官僚制组织这部机器上的一个部件，按时按量高效的运转，其目的是达到整个机器的最高效率。这是理性的牢笼，而一旦韦伯要为其中之人寻求价值，这个机器就会崩塌。
　　吉登斯分析的人是具有反思性的现代人。在现代社会，知识不再是某一个群体的专权，专业知识也很可能成为生活常识。对于专家的建议，人们是有选择性的接收。反思性是现代社会的普遍特征。吉登斯称之为“反思性的现代化”或“后传统社会”。其特征为全球化冲击、个人日常生活的变化和社会的后传统化。
　　全球影响与社会生活方方面面发生的深远变化有直接联系。他们促进了日常社会活动中后传统化的渗透过程。这也是个人的反思过程。在这样一个背景下，社会环境有以下几个特点：
联合相对于分裂；在许多现代化情境中，个体被带到不同的遭遇和环境的多样性场景中，每个场景都要求不同的行为方式。
无力感相对于占有；现代性的剥夺是无法抗拒的，抽象性的时空分离和操作效应对此有重要影响。
权威相对于不确定性；地方社区和亲属制度两个稳固的权威的根源，并直接与传统背景中的信任关系保持关联。
个人相对于高商品化的经验；资本主义是现代性维度之一，商品化影响个人感知。
如此的社会环境造成个人在现代化社会中一个两难困境，也相应表现为四个方面：
联合与分裂；自我反思性投射吸纳了许多的背景性事件和被传递的经验的诸多形式，但也必须从中刻画出歌人发展的道路。
无力与占有；现代性所提供的许多占有机会，是生活方式的选择成为可能，但也产生了无力的感觉。
权威与不确定性；在没有终极权威的情境中，个人的反思性投射必须要在信奉与不确定性之间把握一个方向。
个人与商品化的经验；个人的叙述必须在个人占有受到消费标准化的势力所左右的情境中得以建构。
总的来说，现代社会是全球化不断增强，它导致大规模体系的产生，社会体验的本土化及个人环境的转变。后传统社会秩序的出现，使传统必须自我解释，公开接受质问和对话；社会反思性的扩张，这是推动知识与控制分离的主要因素，也是认为不确定性出现的主要原因。
三、
　　吉登斯认为，在这样的社会环境下，社会主义“或者崩溃或者出于守势”，已经不再适用，因为社会主义的基础是所谓社会的“控制论模式”，值得是低反思、有固定生活习惯和方式的模式，在面对现代复杂的系统时，这种模式失去了效力。
　　而保守主义企望保留传统，这种用传统的方法维护传统变成了原教旨主义，作为保守主义的世界观过于教条。
　　新自由主义的两个特征是市场主义和个人主义。它有自身的矛盾性，一方面市场主义和个人主义同传统是相抵触的，另一方面新自由主义为获得合法性又必须依赖传统。
　　在社会主义和保守主义已经解体，新自由主义又充满矛盾的情况下，吉登斯希望找出一条超越这些政治理念的第三条道路。在分析现代社会的四个维度后，吉登斯提出了激进政治，并提出了激进政治的六点框架。
修复被破坏了的团结，即重构个人主义与集体生活的关系，修复被极端利己主义破坏了的社会关系和家庭关系。社会主义强调集体主义，新自由主义强调个人主义。而激进政治强调个人和集体的融合。在此个人主义不是指个人在市场中追求最大利益的利己主义，而是指反思性的个人。个人具有一定程度的行动性，不仅在经济领域还在各种社会领域与各方面相调和，形成互相依赖的局面。
生活政治，即关注一个人在开放的和全球化的世界中如何生活的问题。
左翼的政治指的是解放政治，指摆脱传统取得精神的自由，摆脱剥削取得物质的自由。解放政治是一种生活机会的政治，而生活政治是一种生活方式的政治，指为作为个人和集体的人如何生活在现代社会。
结合反思性的社会推行积极信任，提倡一种能动政治。使个人和团体、国家与公民社会建立一种积极信任的关系。
在全球化和反思性的社会中，客服自由民主制度的缺陷，建立一种对话民主的社会制度。对话民主来自于自助团体和社会运动。对话民主在个人生活领域是通过对话而非权力维持各种关系的，促进了积极信任，使得个人理解自己的情感形式以便承担更多的公民任务和责任。
为建立一种积极的和反思的福利国家做好准备，并将其解决全球贫困问题联系起来。
通过对话解决包括战争、价值冲突和暴力在内的各种暴力问题。
　　吉登斯，作为英国工党的领袖人物，是有一定政治立场的，他的观点和理论有很些地方仍值得商榷。
　　读书感想：
读完了社会学新四大家，社会学基本读完了。吉登斯是一个总结性的人物，读他的书也回顾了很多古典社会学三大家的理论。现在读来，去年啃读三大家时很多迷糊的问题突然清晰了。我想这应该是一年多以来积累的结果吧。
所有的未来都是以现在为基础的，未来与现在互为因果。现在的时代，是一个可以做梦的时代，只要有想象力，然后义无反顾的的努力，未来没有什么不可能。
接下来的一个月计划是对社会学查漏补缺，重读一些重要的数目，也会读点总结性系统性的书。



郑静读书汇报（更新至2013年6月25日）
书单：
《词与物》【法】福柯
《知识考古学》【法】福柯
《权力与反抗》【法】迪迪埃•埃里蓬
《公共领域的结构转型》【德】哈贝马斯
《合法化危机》【德】哈贝马斯
《曹卫东讲哈贝马斯》曹卫东

详细总结待续。。。






郑静读书报告（更新至2013年5月30日）

书单：
《规训与惩罚》  【法】米歇尔•福柯
《古典时代疯狂史》【法】米歇尔•福柯
《临床医学的诞生》【法】米歇尔•福柯
《性经验史》    【法】米歇尔•福柯
《必须保卫社会》  【法】米歇尔•福柯
《不正常的人》    【法】米歇尔•福柯

读书内容：
一、疯狂与理性
1、疯狂
“在他的梦魇和困窘之夜纠缠他的动物，其实便是他的本性，是他被地狱无情的真理还诸赤裸状态的本性”。疯狂是什么？疯狂存在于每个人的身上，因为疯狂其实就是人的一种本性，它源于人对自己的幻觉。疯狂与真理和世界不大相关，与它有关系的是人，是人对他自己所能察觉的真相。疯狂支配着人类身上所有的坏的东西，但是，同时它也主宰着人的创造力、好奇心和野心。
人对疯狂的认识是一种与认知的发展相结合的。在文艺复兴时期，人对疯狂是一种“感性”的认知，自古典时代开始，疯狂逐渐被纳入伦理的社会，人们开始用一种理性的目光对待它。关于疯狂，有两个层面的判断，即它既是一个医学层面的问题又是一个哲学层面的问题。医生根据论述性的知识将人分为合理性者和不合理性者；学者通过批判将人分为有理性者和无理性者。
2、疯狂与理性
随着认知的发展，疯狂成为理性的一种形式，它被完全整合与理性之中，或者构成理性的一个秘密的力量，让理性可以在其中意识自身，即疯狂只有在理性之中才有意义和价值。此时正常人面对两个方面的要求，经济要求和道德要求。针对不正常的人，工作被视为一种一般性的解决方法。工作和贫穷被当做简单的对应物，工作被赋予伦理上的意义，它不仅是一种自然综合层次，更是一种道德综合层次。经济和道德层面不可分离的因素形成监禁的必要，它便是在工作中提出的。工作和游手好闲划出一道分割线，成为新的疯狂的定义。疯狂之所以如此，因为它闯过了资产者划出的界线，使它成为资产者伦理神圣界限的异乡人。这与韦伯所论述的新教伦理和资产阶级精神相谋和。韦伯阐述资产者信奉新教，相信人可以通过自己达到救赎，而这是通过努力工作来荣耀上帝而达到的。因此处于赋闲状态的流浪者，被认为是懒惰的，因此负有伦理上的意义而成为资产者的异乡人。这体现了社会对社会的一种规训，使之趋于秩序、合理化。在理性不断上升的时代，疯狂离人越来越远。
3、理性
人们向理性屈服，疯狂即人的本性逐渐消失。理性不断的上升，最终达到某种临界。在此状态下，理性打造的世界无法被理性控制，理性为万物“立法”。人类面临两个选择：要么适应现实世界，放弃人性；要么坚持自己的本性，“过着可悲的生活”。然而按福柯的看来，这种临界状态是不可能达到的。因为首先从知识论本身来说，理性永远无法扮演“立法者”角色。因为知识的任何一个要素都可能被修正，所有科学都是建立在流沙之上。其次，人以自己的目的和需要为自然立法，理性无论怎样披着合法的外衣都不能为自然立法。人类内在的非理性仍然具有内在价值。
福柯考虑的是现代性的问题，是对要理性还是人性的反思。
4、反思疯狂与理性
疯狂相对于大智慧，人的理性只是疯狂。相对于浅薄的智慧，上帝的理性本质上是疯狂之中运动。以大尺度观之，一切都是疯狂；以小尺度观之，一切本身都是疯狂。即疯狂只有相对于理性才会存在，而理性的最终真相便是被他否定的疯狂。疯狂与理性，彼此既是相互肯定，又是相互否定。疯狂不再是世界暗夜里的绝对不存在，它只是相对于理性的存在。

二、权力
待续。。。。


郑静读书汇报（更新至2013年4月26日）

书单：
《货币哲学》【德】齐美尔
《实践感》【法】P•布迪厄
《单身者舞会》【法】P•布迪厄
《言语意味着什么——语言交换的经济》【法】P•布迪厄
《继承人——大学生与文化》【法】P•布迪厄
《再生产—一种教育系统理论的要点》【法】P•布迪厄
《社会学想象力》【美】C•赖特•米尔斯
《规训与惩罚》【法】米歇尔•福柯（在读中。。）

读书内容：
一、布迪厄的人类学
布迪厄的人类学主要是对贝亚恩地区的家产继承和婚配策略及生育策略的分析。
1、继承人的选择倾向依次是长子、男子、长女。继承的原则是使家产得到维护，而家产和家氏是不可分割的。家产指一个家庭拥有的财产和象征资本，象征资本主要指家庭的地位、声望及名誉。
家产的分配主要指财产的分配，它是精确计算的，不仅包括地产的价值，还包括家庭收入的分配。首先，继承人先得到总财产的1/4，剩余的3/4财产按照孩子的数量作为陪嫁财产平均分配。比如家里有3个孩子，那么长子（继承人）的到1/2，其余两个孩子各得1/4。事实上，每一种秩序都倾向于把整个家产留给长子，陪嫁财产只不过是作为他们放弃地产权的交换而给予他们的补偿。陪嫁财产一般是按照现金支付的，也是为了维持地产的完整性。因为是现金支付，所以在货币比较少的情况下，这一点会影响到结婚对象的选择。
2、长子（继承人）最受父母疼爱，得到最丰富的物质，享受各种特权，但对于婚姻却不能自作主张，必须听从父母之命。婚姻收到十分严格的规则的支配，因为婚姻关系到家庭农庄的未来，且是最重要的经济交换机会，有助于进一步肯定社会等级和家族在这种等级中的地位，婚姻更多是整个家族的事情。
A、因为长子要支付弟妹的陪嫁财产，所以他不能娶经济条件不好的女孩。但对于经济条件比自己好的，也不是十分理想的结婚对象，主要有两个原因，其一经济原因：面临归还陪嫁财产的风险，如果在有孩子之前，夫妻中一方不幸死去，其二政治原因：经济影响支配的权利，陪嫁财产大的媳妇可能威胁到婆婆作为家庭女主人的权威。同样，社会地位差距较大的家庭不宜联姻，因为这对社会地位较高者是一种耻辱。此外，男继承人最好不要与女继承人结婚，因为要管理两个家庭的家产，两头跑的形式不利于家庭和谐。因此，长子最适宜的结婚对象时社会地位和经济水平跟自己一致的幼女。
B、对于幼子的婚姻，家庭就没有那么积极了。因为其一，幼子结婚就会带走自己的财产份额，消弱家产。其二，幼子在家，能承担很多家庭事务，是“不花钱的雇工”。其三，幼子不对家庭荣誉负责任。所以家庭会向其灌输留在家庭的欢乐和结婚的不好，设法留住幼子使其晚婚甚至单身。如果幼子结婚，他们的结婚对象不倾向于幼女，因为两者的财产均少，被称为是“忍饥挨饿的婚姻”。对于幼子与长女（女继承人）的婚姻，有两种可能，一种是幼子很有能力，能承担所有责任，从而掌握权力成为家庭的男主人。另一种是女方家地位比较高，女方父母不愿意放权，而幼子能力不佳，此时幼子则成为女方家的“免费雇工”。
C、关于女孩的婚姻。贝亚恩有句俗语“当家里有一个女孩出生的时候，主梁就掉落了”。由此看出他们的生育倾向是男孩，这一点跟中国有点像，而中国生男孩倾向也主要是为了家族的延续。对于长女的婚姻，若与长子结婚，家产则并入另一个家产。若与幼子结婚，家产则落入外人手中。对于幼女，家庭并不是像对幼子一样期望他们留在家中，因为她们提供的劳动力不足以抵偿其造成的负担。
3、从贝亚恩地区的婚姻策略也可以饭馆到其生殖策略。布迪厄称生育孩子为“发牌”，称缔结婚姻为“出牌”。一个家庭未来的发展趋势不仅取决于家庭是否有男孩，还取决于孩子的数量。因为即使是大户人家，三、四个幼女的婚姻也会导致地产的破裂。
婚姻策略和生殖策略远不是简单的程序，也不是由法律而运生出程序，也不能归结为形式的和明确的准则，它们是习性的产物。习性是在一定环境下，在实践过程中生的的一系列潜意识的行为倾向，它是无数实践的积累的沉淀，并且自发的被调节和可改变。习性与规则不同，习性是一种内发的行为，而规则是一种客观的行为标准。
4、所有这些婚姻状况均适用于1914年以前。自二战后社会条件发生了巨大的变化，首先陪嫁财产制度的动摇，因通货膨胀，地产严重贬值，因此婚姻对经济的依赖性降低。另外前辈权威的崩溃，因教育和新观念的影响，使得年轻人对新价值产生向往。昔日若问一个牧羊女其理想结婚对象，她会说“我更爱一个勤奋农民的儿子”，而现在，她则倾向于在城市有份差事的小伙子。因此在农村产生了大量的单身者，他们基本都是与地产厮守的长子（继承人）。
另外，随着教育的发展，很多女孩子都接受教育，并且留在城市工作，在那里她们可以养活自己，不比男孩差。在选择结婚对象上，如上述牧羊女，他们更倾向于城市的小伙子，一方面由于她们思想自由，不希望被婆婆的权威压制，乡村的家庭的传统是母亲是女主人。另一方面，现在择偶不再是家庭的事务而是个人的事情。媒人由舞会代替，她们更容易被来自城市的小伙子的风度吸引。因此，虽然由于交通发达婚姻圈得到扩大， 基本都是女孩子向城市流动，城市的女孩很少向乡村流动。因此造成大量的单身乡村青年。而与昔日不同的是，以往农村家庭易造成幼子单身，而现在单身者主要是家产继承的长子。
这是封闭的农村世界被各种经济的、文化的因素打破后所产生的后果。也可以看出农村有传统的社会向原子化变迁的过程。
贝亚恩是布迪厄的故乡，在此研究结尾之时，布迪厄说：造成虚假的背景定位和通常错误的转向叛乱的社会关系、场域的狭小，文化视野的封闭，对各种形式的组织和集体纪律的无知，对付自然的个人斗争和争夺土地的要求，以及农民生存条件中的许多其他特征，所有这一切都倾向于使农民采取一种无政府主义的个人主义，这种个人主义组织他们把自己当做有步骤地改造社会关系而动员起来的一个阶级的成员。
二、布迪厄的实践观
布迪厄将贝亚恩地区的婚姻和生育观看做一个场（场域）。场（场域）是布迪厄实践论的关键词之一，另外他还提出习性（惯习）和资本的概念，试图打破客观主义的结构实在论和主观主义的不可知论的二元对立。布迪厄说：“实践是实施结果和实施方法历史实践的客观化和身体化产物结构和习性辩证所在 ”。而实践的场所即是场域。场域不一定是一个有形的物质实体，它是一种范围范畴。场域产生习性 ，即“条件制约与特定的一类生存条件相结合即生成习性，习性是持久的，可转换的潜在”。习性是在一定条件下产生的，若条件发生变化，习性则由适应环境变为不适应，同时会再调整自己以适应环境。习性的反应完全可能伴随着一种策略计算，策略计算倾向于按有意识的方式实施习性按照另一种方式计算，虽说但习性反应是排除任何计算的，它取决于铭刻于现实的客观可能性。习性对实践的实施有支配作用。如贝亚恩地区的婚姻策略和生育策略即受到当地习性的支配。
资本也是场域中的重要因素。布迪厄的资本与马克思的资本不一样，它不仅包括经济资本，还包括象征资本。象征资本指一个家族的地位、声望、名誉。同时象征资本也是一种信用。最初的契约担保并非货币，而是象征资本。在大多数交易中，买方和卖方都倾向于融入中间人和担保人。他们把供求之间的纯经济关系转化成一种在系谱上成立的和有保证的关系。
在贝亚恩的婚姻缔结中，双方家庭都让有名望的远近亲戚作为担保人出面，因为这样展示的象征资本既是谈判的武器，又是协议一旦签订后的保证。由此印证资本对实践的作用。
三、象征资本与权力
1、在贝亚恩的婚姻策略中有提到过，如果女方的陪嫁财产比较大，会威胁到婆婆在家中的权威。可见经济资本与权力的融合。但也并非完全如此，比如犹太人，比较容易聚集财富，但是象征资本不大，权力不大。另外，“贵族”与农民群众的区分不仅仅在有形财产，而且也在于两个家世和几个世纪的全部亲属的价值来衡量的象征资本。
2、在《言语意味着什么》一书中，布迪厄说：“象征资本是一种被认可的权力”。话语的权威在于“传达者”的言说中包括了群众累积的象征性资本，即选举他作为其权威的代表的群体所累积的象征性资本。
四、布迪厄与马克思的阶级观比较
布迪厄在《继承人》里面通过对不同出身大学生的多维度分析，比如选择专业的倾向，对艺术感受、课程分数等等，得出出身对教育影响很大，教育史特权阶级的教育。在此他呼吁通过政策来减弱中不平等。布迪厄也将阶级，但是相对于马克思的阶级对立，缺少战斗感。

读书感受：
1、这个月结束了社会学古典阅读，并且读完了新四大家中的布迪厄，还为读福柯开了个头。接下来的读书计划是先读福柯，然后哈贝马斯，最后以吉登斯结束。在这过程中，选择米尔斯、布劳、戈夫曼等人的代表著作掺杂其中。
1、突然发现在写读书报告不再痛苦。这次是本来想先看笔记再写，结果忍不住直接写了，而且写的时候有想东拉西扯的冲动。
2、齐美尔的书终于读完了。遗憾的是分了三个月，每个月他都不是主打，所以对于这个伟大的社会学家，我还没有系统的总结过他的著作，过过去了就不想回头再去总结了，期待以私下跟同学多交流。
3、这个月读书比较在状态，感觉有股动力推动着我向前进。因为这个学期只剩两个月了，而我的目标是将社会学读完。下个学期有新的任务，而系统读书仅有这半年加两个月的时间了，所以我十分珍惜现在，并且有强烈的紧迫感。



郑静读书汇报（更新至2013年3月26日）
书单
《宗教社会学》 齐美儿
《性别、金钱、现代生活方式》齐美儿
《社会行动的结构》帕森斯
《社会理论和社会结构》默顿
《社会学二十讲》亚历山大
这个月本来想主打齐美儿，但当时没找到《货币哲学》这本书，于是就跳过读帕森斯的结构功能主义，然后就顺接着读默顿和亚历山大。在第二个月准备先读《货币哲学》，大概用一周时间。然后读吉登斯，看来新四大家的阅读时间更紧了。接下来我主要汇报下我对功能主义的理解。
早在社会学初创时期就可以找到功能主义的渊源，斯宾塞和涂尔干都可以说是功能主义者。他们认为社会是一个统一的、实在的整体，社会的各个部分发挥着不同的功能，从而维护社会秩序的稳定。涂尔干在其早期著作《社会分工论》中，通过分析“分工”的变迁阐述社会结构的变化。在原始社会，社会是低度分工的，并通过集体意识来维护社会秩序，社会是机械团结的。在现代社会，社会高度分工，其秩序的稳定依靠人与人之间广泛的依赖，社会是有机团结的。
在《社会行动的结构》一书中，帕森斯对三位实证主义—功利主义者：马歇尔、帕累托和涂尔干的理论进行分析，批判和继承。马歇尔的社会进化学说主张线性发展，他认为社会可以朝“自由企业”发展。在自由企业条件下，劳动和资本的最佳数量组合由“自然秩序”引导，按照这种秩序，整个社会的经济平衡是以有利于人类的方式来确定。帕累托是通过行动是否符合逻辑—实验科学将行动分为逻辑行动和非逻辑行动。其中非逻辑行动是帕累托分析的核心。他将非逻辑行动中的“剩余物”称为情感的表现，并把它看做是人类行动的内在驱动力。而社会整合的最终体系是个人目标和社会目标的完全整合。（我认为，这点似乎与洛克的“利益天热的统一性”由某种相似之处）帕森斯吸收了实证—功利主义体系中有关“功能”、“秩序”、“共同价值”的理论，又从韦伯的唯心主义和行动理论中汲取营养，从而创造了唯意志论的行动理论体系。
帕森斯的理论也是宏大的欲概括整个社会学科的理论体系，但是将研究单位具体化微观化了。他认为社会行动的基本概念是单位行动。单位行动由行动者、行动目的、行动处境（即手段和条件）和规范性取向构成。单位行动是指行动者在既定的行动处境中，通过采用合乎规范性取向的手段达到行动的目的。人的社会行动构成社会行动的体系。帕森斯认为社会行动体系是一个整体，体系内的各个部分能自我调节、相互支持共同维护社会秩序的稳定。他将社会整个社会行动体系分为四个部分，也就是著名的AGIL模型。这个模型从某种程度上是唯物主义和唯心主义的融合。四个部分分别为：对环境的适应，代表社会中与物质最接近的力量；对目标的获得，这个力量既受物质适应关系的影响，又受思想的控制；对社会规范的整合，它是导向社会团结的内推力；最后一个是对秩序的维持，代表社会中最纯粹的主观力量。可以说这个模型，按韦伯的话说是帕森系分析社会行动的理想类型。
帕森斯的学生默顿继承了他的结构功能主义。但是他认为帕森斯的理论还是太基本性的，有必要发展出一种中层理论来连接宏大理论和经验研究。另外他另辟蹊径的深入研究了潜功能和负功能，并认为这对社会行动有非常重要的意义。
结构功能理论是二战之后社会学领域的主导理论，但是它并非完美，因为此理论是建立在一个先验条件之上，即社会是一个有秩序的系统，即便它处于变化之中，也是趋向于稳定的秩序的。另外还有人们有基于感情的共同价值取向等。因此结构功能主义理论引起了冲突理论、交换理论、符号互动理论、本土方法论等理论的批判。

郑静读书汇报（更新至2013年1月30日）
书单：
《资本论》第三卷（结束）        马克思
《英国工人阶级状况》            恩格斯
《自然辩证法》                  恩格斯
《1844年经济学-哲学手稿》        马克思
《共产党宣言》                  马克思 恩格斯
《反杜林传》                    恩格斯
《马恩选集》（选读）              马克思 恩格斯
《历史哲学问题——认识论随笔》  西美尔
《叔本华与尼采——一组演讲》    西美尔
详细总结待续。。。
郑静读书汇报（更新至2012年12月18日）
书单：
《资本论》第一卷、第二卷、第三卷（未读完）
到目前，涂尔干、韦伯和马克思皆有接触，此次读书汇报对三大家在现实关怀上做粗略的比较。我认为社会学三大家都是通过分析社会，构建自己的社会学理论以试图探索社会发展的规律。
涂尔干是社会唯实论者，他认为人的意识来源于社会意识，即便是个人认为是自己的主观意识，在涂尔干看来那也是社会化的结果。随着社会的发展，社会分工越来越细致，维系社会的情感方面的因素越来越少，取而代之的是技术性的因素。面对现代社会的众多失范问题，涂尔干试图从原始的机械团结的社会寻找答案。
韦伯是社会唯名论者，他认为社会是有一个个的个体构成，个人才是社会的主体。韦伯的社会学在于分析人的行动，他将社会行动分为四种类型：情感性、传统型、价值理性和目的理性，并且着重分析后两种理性类型。韦伯认为资本主义的发展与理性的精神相互契合并互相促进。但是，社会不断发展，当理性发展到一定阶段的时候，人们往往因为理性而丧失行动的目的和意义并错将手段当作目标，因此陷入“理性的牢笼”。此时韦伯反过来还是从个人自身的情感、价值寻找解决之道。
马克思是冲突论者，是批判的斗士。马克思的社会是有阶级构成，即无产阶级和资产阶级。无产阶级即一无所有的劳动者。他们被剥夺了生产资料，只能靠出卖劳动力为生。这是资本家给的工资是他们生活的唯一保障。无产阶级被工资所迫，进一步说是被资产阶级的资本所裹挟。无产阶级在资产阶级的压迫下变成只知道劳动，只知道创造剩余价值、丧失了人格的机器。资本家掌握了绝大部分社会财富，而这是通过压榨劳动者的剩余价值取得的。资本家对资本最大化的追求使得他们对生产资料极度的节约，但是对于劳动却是极度的浪费。比如，为了节约机器的相对成本，就不使机器停下来，工人必须上夜工，每天劳动14小时。这样大大的降低了机器的折旧率却极大的提高了工人生命的折旧率。可以说资本主义发展的基础就是工人的累累白骨。马克思说“资本的每个毛孔都滴着鲜血和肮脏的东西。”
然而真的是资本家掌控了资本吗？我认为不是的，反而更像资本掌控了资本家。资本天生的膨胀性使膨胀变成资本的唯一目的。此时资本的扩张不再是促进生产力的发展，不再以社会的需求为依据，而是为了其扩张的天性。此时资本家的人格也被吞噬了，他们丧失了作为人的思想的主观能动性，他们唯一的行动指向就是扩张资本。所以说，资本吞噬了剩余价值，吞噬了人性，吞噬了一切！这是一个异化的社会！
于此，马克思的解决之道，就是通过斗争打破这种不合理的生产关系。马克思认为无产阶级才是世界财富的创造者，无产阶级就要推翻资产阶级的压迫，使劳动者获得生产资料，使社会财富均衡分配。最后创建一个人自由发展，精神和物质均充沛的共产主义社会。但是对于共产主义社会到底是什么样子，马克思并没有详细说明，但作为社会学的大家，他为社会发展提供了一个方向。
读资本论，感觉到马克思的深邃，在此逐步深入的阐述资本主义发展的实质，揭露资本主义社会内在的矛盾。第一卷到第三卷读起来越来越难也越来越能体会到马克思的思想之深刻，尤其是第三卷，实在值得认真阅读，细细品味。
读书感想：
昨天听了研二的读书汇报会，被震撼力。他们汇报时并不是慷慨激昂的演说，而是从容不迫的娓娓道来，每个人讲的都很有内容，我想这跟他们之前大量阅读的积累有关吧。所以读书还是要猛一点！转眼间，一个学期就只剩一个月了，此时，我们是为自己每个月都踏踏实实的读书而自豪呢，还是因不够努力而略有遗憾呢？想想当初为什么选择来读书，我自己而言，就是为了脱胎换骨，对自己还有更高的期待。我想，我们既然参加选择这里，就都是对自己有所期待吧。所以，是选择拼搏呢，还是更加拼搏呢？还只剩一个月了，就让我们再发起一个读书的小高潮吧！
郑静读书汇报（更新至2012年11月14日）
书单：
《印度的宗教——印度教与佛教》  【德】马克斯•韦伯
《经济行动与社会团体》          【德】马克斯•韦伯
《涂尔干死了》                  【美】阿瑟•伯格
《学术与政治》                  【德】马克斯•韦伯
《社会学的基本概念》            【德】马克斯•韦伯
《支配社会学》                  【德】马克斯•韦伯
《经济与历史 支配的类型》      【德】马克斯•韦伯
《民族国家与经济政策》          【德】马克斯•韦伯
《社会科学方法论》              【德】马克斯•韦伯
《韦伯思想的肖像》              【美】 莱因哈特•本迪克斯
一、如果说涂尔干将很多问题都归因于社会集体，如宗教的产生、自杀的原因等，那么姑且也可以说韦伯的归因点在“理性”一词。在论及资本主义发展中，韦伯阐述了理性的意义。从两个方面讲，一、资本主义为何产生于西方，而非西方之外？二、资本主义为何自中古时期才得以发展，而非古代—已有资本主义萌芽？（由于时间原因，今天只对第一个方面进行简单的阐释，周六晚的双周论坛在进行充分的讨论）
西方古代经济乃基于奴隶劳动之上，然因战争频繁，奴隶价格非常不稳，导致劳动力供应不稳，以致以奴隶为资本的经济不能维持，为了降低生产成本，生产技术不断革新，企业组织营运出现。在这个过程中，有几个非常重要的因素。1、劳动力的补充，英国在《贫民法》中规定将所有流浪者送进才艺馆学习，否则被视为游民。这是第一批工厂劳动者。2、新教伦理的禁欲思想使市民的生活倾向于理性化，秩序化。新教徒将荣耀上帝作为自己的追求，而天职就是努力的工作.3、近代西方国家的合法法律，虽然内容上不是，但是形式上是来自罗马法。如此诉讼程序具有合理化，此种形式的法律是可计算的。
而在中国，氏族族长的“一元制”统治扼杀了资本主义的发展。从法律上讲，中国的法律更类似于“卡迪审判”，族长有绝对的权力。没有程序化的法律出现，是非理性的，比如一家人卖掉了自己的房子，但是在没有住处的情况下仍强行住进被卖掉的房子，这是件无可奈何的事。另外中国行会的势力也非常强势。它对会员有协调价格、债务担保及课税的权力。其处罚也相当严厉，违反规定的会员回收到私刑。还有货币因素，货币是理性计算的前提，也是个人私有财产的创造者。（中国的货币制度一直不稳定，有时甚至其担纲者是行会，如元朝政府由于滥铸货币，导致整个货币制度的崩溃，发行纸币的结果导致批发贸易皆使用银锭，而行会取得在银锭上做戳记的权力，于是成为货币本位的担纲者。而在西方，这个权利始终在君主手中。）
印度的种姓制度是扼杀资本主义的牢笼，印度教将人们分为四个种姓，各个行业分属不同的种姓，并为其所独占。印度人认为只有虔诚的遵守种姓秩序才能在下一个轮回中上升至更高的种姓。同时种姓也是一种禁忌，不同种姓有不同的规则，分属两种姓的人有时是不能接触的。想让印度人在工厂有秩序的劳作是不可能的。英国人在印度统治了100年，才有一点改变。马克思说“无产阶级将赢得整个世界，而他们毫无损失，除了锁链”这句话最适合印度人。
总之，资本主义是利用资本计算制度的经营，这样的计算制度需要私人企业的出现，市场之自由、合理的技术、可计算的法律，自由的劳动者，经济生活的商业化。种种因素决定了东方不能产生资本主义，只有在西方，始有法学家所制定，经理性理解与应用合理的法律，只有在西方，始有市民的概念，这是因为只有在西方，才有那种特殊意义的城市存在，此外，只有在西方，始有现代意义的科学。东方文化缺乏合理的科学及与之相合的合理技术，最后西方文化之所以与其他一切文化的不同之处在于，它出现一种具有理性生活伦理的人。巫术和宗教到处都有，但只有在西方，始有这样一种奠基于宗教的生活秩序，而这种态度，只有能贯彻到底，就必然会导致明确的理性主义。
二、韦伯思想的三个阶段是一脉相承的（1890—1897开始斩头露角；1903—1910以发表社会科学方法论为标志，新教伦理与资本主义精神；1910—1920日益转入西方和非西方的文明比较的宗教研究）。最开始的问题意识的产生是德国正处于经济地位日益下降的容克贵族统治，在资本主义发展的大背景下，资产阶级正处于地位上升的时期。而德国正是处于从农业国向工业国家的转型期。德国如何处理好自身的问题，如何维持自己在世界的地位的问题，这是韦伯思考的出发点。第二个阶段是《新教伦理》写成的阶段，韦伯从资本主义发展与新教的关系进行阐述，在寻找资本主义发展之路。随着对资本主义精神最后批判的落成，其关于新教伦理和资本主义精神的探讨也告一段落，从而进入东西方文化对比的第三个阶段。第三个阶段韦伯著述颇丰，《经济与社会》（虽未落成）和《宗教社会学》都来自此阶段。此时的韦伯似乎更具理性，视野更加宏观，思维更加成熟。通过东西方文化的比较来说明西方资本主义发展历史的客观性。在论及资本主义时，韦伯总是与“理性”一次相联系。似乎在未达到理性的顶点前，越具理性，社会越发达。随着探讨的不断深入，“理性”最终达到其理想类型——官僚制的理想类型。在此组织中，最合适的人就职于最合适的位置，效率达到最大化，秩序最井然，也最切事化。理性化的过程也是一个世界除魅的过程。自人生的意义完全被宗教所笼盖，当一层层面纱被揭除时，露出全然理性的世界，但此时人如何体现自我，如何实现自我价值，如何体现人生意义，这是韦伯最后反思的一个问题。韦伯认为职业伦理。。。。
社会的未来如何维持是社会学大家普遍关注的一个问题，涂尔干在晚年曾在宗教中寻找此一问题的答案。在《宗教生活的基本形式》中，涂尔干详细的描述了原始人机械团结的生活场面。社会是由机械团结逐渐发展至有机团结的，然而有机团结并非社会发展的良好终点，在此种社会中，有更多的更深刻的社会问题，如人们价值观的丧失，社会失范等。涂尔干将解决之道归于职业团体。。。
社会学大家都是具有现实关怀的伟人，在理解他们理论的同时一定不能忽视他们的伦理。读韦伯的《民族国家与经济政策》可以深刻的体会到韦伯强烈的民族主义气息，家国关怀气息。虽然韦伯讲价值中立，但这并不代表没有立场，而是分析问题是客观的，解决问题确实有民族立场的，他说“一个德意志国家的经济政策，只能是德国的政策；同样，一个德国的经济理论家所使用的价值标准，只能是德国的标准。”
读经典大家带给我们的不仅是思维的训练，还有一种高远的理想，一种民族关怀，一种现世担当的大气。
读书感想：
    1、知识的框架是必要的，虽然读书是为了获取思维逻辑之提升，但是起载体确实知识，先有知识的框架才有逻辑的框架。逻辑的链条开始比较短，但随着训练会越来越长，这就是我们学会思考了。
另外，读名著不是为了将来专门做韦伯的研究，而只是训练的过程，最后还是用我们习得的智慧来解决现实问题。所以知识也不是那么的重要。所以我们读书，既非精度也非泛读，如成良所说是——细度。
2、这个月读书的感觉，就像自己整不断吸收日月之精华，飞快的成长。这个时期是非常关键的时期，一定要保持自己的读书强度，甚至是学着思考。我们现在或许还不会思考，那就全身心的投入到作者伟大的论述海洋中吧，就像海绵，不断的吸收，不断的吸收，当积累到一定程度，就有了思考的本钱。另外还要多交流，跟走在前面的同学交流，能够得到高屋建瓴的引导，避开不必要的误区。跟大家交流，交换热乎的思想，互相碰撞体会更加深刻。总之，大家每天都在一起读书，见证彼此成长的过程，是件快乐的事情。
郑静读书汇报（更新至2012年10月9日）

  《迪尔凯姆论宗教》 　　埃米尔·涂尔干
　《宗教生活的基本形式》　埃米尔·涂尔干
　《原始分类》　　　　　　埃米尔·涂尔干
　《乱伦禁忌及其起源》　　埃米尔·涂尔干
　《道德教育》　　　　　　埃米尔·涂尔干
　《宗教社会学》　　　　　马克思·韦伯
　《儒教和道教》　　　　　马克思·韦伯
　《古犹太教》　　　　　　马克思·韦伯

　
    在《宗教生活的基本形式》中，涂尔干通过对原始宗教的研究来追溯宗教的起源，使得宗教作为一个桥梁联结个体和社会之间的关系。他首先对当下的研究进行分析评判，从而得出自己的结论，然后再对命题进行进一步的阐释。这是涂尔干首尾一贯的作风。
　　《宗教生活的基本形式》关于宗教起源的问题，涂尔干首先对当时最广泛的两种解释即自然崇拜和泛灵论（泰勒和斯宾塞）进行了评判。泛灵论者认为原始人分不清时梦时醒，从而把梦中的自己看成是自己的灵魂。并用灵魂来解释善与恶，健康和疾病，以及衍生出对祖先灵魂的崇拜。原始人认为灵魂寄居于各种事物，进而崇拜各种精神存在，如精灵、守护神魔鬼等。泰勒和斯宾塞都认为先有泛灵论，然后从中衍生出自然崇拜，虽然对此过程解释不同。而涂尔干却认为，对原始人来说思辨是及其奢侈的事情，他们不可能有如此发达的心智。另外，白天比黑夜对他们来说更具有实际意义，所以梦不是原始人分析的重点，而且只有在宗教先存在的情况下，才会对梦有解释。而且，低级社会几乎没有对祖先的膜拜仪式，倒时像中国、埃及、希腊、拉丁城邦等比较先进的社会有祖先崇拜，所以死者膜拜也不是从原始那一刻起就有的，因此泛灵论丧失了其基础。总之泛灵论和自然崇拜不能解释宗教的起源问题。
　　涂尔干认为宗教的两个基本范畴是信仰和仪式，信仰是舆论状态，是由各种表现构成的；仪式则是明确的行为方式。在原始社会中最早的仪式是图腾崇拜。图腾崇拜仪式所借助的是赋有神圣性（宗教的特性）的物件——储灵珈，纳屯架和旺宁架。这些器物之所以有宗教性是因为他们所带有图腾标记。图腾是氏族的道德生活之源，所有分享同一图腾本原的生物都会认为，就是由于同一图腾本原这个事实，他们才在道德上联结起来，相互负有援助和血仇等义务。所以图腾本原不仅是一种图腾力，也是一种道德力。这种图腾力被原始人成为“瓦坎”（澳洲苏人）、“曼纳”（美洲拉尼西亚人）。而瓦坎这种具有神圣性的宗教力实际上就是来自于个人外部的力，即集体意识。宗教力是各种力相互限制、约束和制衡的社会力——这是宗教的起源。
　　宗教是一种社会事实，它作为塑造社会意识的工具，把所有个体联系起来，从而产生一种外在于个体的强烈的社会意识，构建社会道德，让我们对社会产生一种敬畏感。社会远远高于个体，对个体拥有绝对的权力，这主要不是由于它在物质上所特有的无上地位，而是由于它所赋予的道德的权威。《宗教生活的基本形式》是为了回应当时法国的社会问题。19世纪下法国社会动荡不安，社会秩序混乱，社会失范。在原始社会中，集体意识将氏族紧密的联系在一起，因为在原始人简单的心智状况下，集体意识被看作具有神圣性的宗教力，并被整个氏族所共享，即氏族共享一套价值观。在涂尔干的《道德教育》中，涂尔干也表现为致力于改进教育制度，从而使得社会共享一套价值观，以防止发生社会混乱。
　　涂尔干认为教育制度与社会制度有着密切的联系。最原始的道德是宗教性的，在未开化的社会道德教育的本质是宗教教育。随着人们逐渐变得理性主义，我们的道德教育也需要变得理性化。道德之所以不同于习俗和法律以及其他，是因为道德具有纪律精神、对社会群体的依恋的要素。纪律在很大的程度上有助于我们的发展，规范是自由和解放的工具。“自由自在”和“无法无天”放在一起是冲突的，因为自由是规定的结果，通过道德规范的实践，我们养成了一种能够支配和规定我们自身的能力，这才是自由的全部实在。个人和社会是不同本性的存在，但是两者并非对立，个人只有投入社会才能真正的成为自己，全部认识自己的本性。所以也没有完全的利己主义者，也没有完全的利他主义者。要为个体建立一个价值观，不是为他输入某个价值体系，而是教给他一种习惯方式。从而使得社会规范内化。原始人并不觉得自己受到社会的约束，而只是感到自己是在遵循内心的引领。另外，涂尔干认为教育应随着社会环境的变化而变化。最终理想的教育是强化社会团结、保障社会秩序的。
读书感想：
1、    历程
　　这个月读书是探索的一个月、摸索的一个月、坎坷的一个月。最开始读涂尔干比较兴奋，读的津津有味，两个半星期读了五本书，当时有点小成就跟。但是当读到韦伯时，立即感觉不顺当，虽然每个字都认识，但就是不知道他想讲什么，读了将近一个星期才把《宗教社会学》读完，读完后没有一点成就感，反而是失落。在跟同学请教读书时有发现自己在读涂尔干总结的也完全都是知识的框架，对他逻辑的框架，思想的框架并未触及到，所以还是有些小打击的。同时也在反思读书“质”与“量”的问题。紧接着第二本《儒教和道家》，平平淡淡的读下来了，到了《古犹太教》开始很有兴趣的去看，很想了解这个传奇的民族，但是看到一半就想，韦伯难道只是在展示他的知识吗？这里面有什么伟大的思想嘛，这样写要表现什么，解决什么问题，完全看不出，简直是莫名其妙嘛。自己发了一通牢骚，虽然是说韦伯的不好，但是其实是在恨自己读不懂他。在去吃饭的路上，跟海龙聊到这个，他说“赶紧看一下二手资料啊”我才恍然大悟，于是看了《马克思•韦伯的肖像》。随着这本书的结束，我本月的读书接近了尾声，感触颇多，现在是未来的基础，这个月虽然坎坷，希望努力的走下去，读书会越来越顺。
2、    关于读书质与量的问题
　　这个问题我本月一直在思考，尤其是现在我们读的是社会学奠基人的作品，这么呼啸已过是不是有点浪费？而且有人说三大家的书，投入再多的精力都不为过。那怎么把握读书的质与量呢？不过首先要说的是——如果并没有全身心的投入读书就谈此问题，那么这个问题就是个假问题！不管怎么读最重要的是读书的状态，但是这个是个抽象名词，但也不是不可衡量的，最基本的尺度是投入的时间，还有读书时有没有全神贯注。在跟晓园聊这个问题时，我得到了满意的答案，她说，一个月的时间只要沉下心来读了，6—8本也可以读得精细。另一位同学也说，读书最重要的是思考，咀嚼作者的思想和逻辑。我想这就是这个问题的解吧。
ＰＳ：六月读书书单
《社会分工论》　　　　埃米尔·涂尔干
《教育思想的演进》　　埃米尔·涂尔干

郑静读书汇报（更新至2012年6月3日）
1、《西方社会学——历史与体系》周晓虹 著
2、《社会学方法准则》【法】埃米尔.迪尔凯姆 著
3、《麦当劳梦魇——社会的麦当劳化》【美】乔治.里泽 著
4、《新教伦理与资本主义精神》【德】马克思.韦伯 著

读书内容和感想
1、《西》是我读的第二本关于社会学框架的书，较之于《发现社会学之旅》，本书的框架性更强，通过本书对社会学的大师们更多了层了解，接下来会一一拜读大师的著作，在此就不在做介绍了。读完两本框架书之后，接着从三大家读起，先读涂尔干和韦伯然后读马克思的著作——这是我的读书思路。
2、第二次拜读涂尔干的著作，在此领悟到大家思路的严谨——在论述某一问题前，首先对研究对象做一个准确的定义。本书是探讨如何研究社会的著作，研究社会指的是研究社会现象。
本书的思路是首先，明确什么是社会现象，指出社会现象有三个特征：对人来说是外在的；具有强制性；普遍性。然后提出研究社会现象的两个准则：社会现象只能通过其他社会现象去解释；社会现象的起源和功能是两个不同性质的问题。第一个准则说明社会学是一门独立的学科，不依赖哲学、心理学、自然科学等任何一个学科。第二个准则的论证是某些社会现象的起源并不是因为要实现某些功能，而是因为某些原因而产生并带来某些功能。
3、麦当劳化，即快餐店的规则逐渐主宰美国社会乃至世界其他地域的过程。本书通过一系列的社会现象对麦当劳化加以评论，通过麦当劳化过程中的问题及其危害，深入分析快餐文化对人们生活的影响，并提出解决建议。
麦当劳化是人们追求效率的结果，麦当劳的结构趋向于理性化。但是理性化仅仅是以效率为出发点的，忽略了人的情感和个性。社会是由人组成的，社会的发展史为了人生活的更加舒适和便利，不应该是人处于无感情机制的某一部分，所做的就是机械的运转这样的状态。
4、本书探讨的是“资本主义‘精神’在世界上质的形成和量的扩张，宗教影响力是否曾参与发挥作用，并发挥到何种程度”。韦伯并没有在宗教和资本主义之间划上因果关系的等号。
在读此书之前就看过很多介绍，但是读起来并没有很完整的框架的感觉，在此谈几点零碎的感受。
1）通过本书可以看出新教伦理的一步步发展，并在此过程中是如何与资本主义的发展相关联的。最开始的宗教教义是“不可以聚集地上的财富”的禁欲伦理，这就使得人们对工作是被动的接受，仅仅愿意付出与基本需求相当的劳动——不能创造更多的财富，促进资本的积累。到最后接受工作，并认为是神的安排，可以通过劳动获得更多的财富，因为如此可以增加神的荣耀。至此，人们将工作内化，是为生命的追求，如此和资本主义精神已十分贴合了。
2)关于资本的积累，作者阐述通过宗教禁欲的强制节约，有利于资本的形成。作者的论证是“荷兰的资本力量之所以由于英国，是因为后者严于律己，保守自制且循规蹈矩的恪守伦理以将财富积累作为资本主义的利用”。禁欲的逐渐淡化有利于资本的创造，而禁欲的保守也有利于资本的积累。事物是复杂的多方面的综合，而非非黑即白。
3）在本书中，也可以看到韦伯对马克思唯物主义的质疑。关于经济基础决定上层建筑，韦伯不以为然。他的论证是——14与15世纪资本主义发展的核心佛罗伦萨，营利被视为道德上可议的顶多是被可容，但是北美的宾夕法尼亚，在18世纪仍是小市民状态，经济非常落后，但是营利被视为道德上可称赞的。关于这一点，我也想知道作为唯物主义是如何解释的。
读书感受
1、    在读书过程中，往往会有些意外之事打扰我们的计划，或者是扰乱心境使我们无法继续专注读书。这样的状况是令人懊恼的，但是如果因此较真，那么宝贵的时间会在这坏情绪中溜走，我们将一无所获除了更加懊恼。对此采取既来之则安之的策略，平静心态继续读书，“将挫败感转为成就感”。
2、    自我检讨，读书要抓紧每一刻，不要以“我明天一定认真读书”做为安慰自己的借口，不要将期望寄托在明天。明日复明日，明日何其多。今天的态度就决定了明天。抓紧读书，就在眼下。


2012年4月读书报告
1、《中国哲学史》冯友兰
2、《发现社会之旅——西方社会学思想评述》兰德尔.柯林斯
3、《自杀论》 埃米尔.涂尔干

读书内容
1、    本书是冯友兰在宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史的演讲稿整理而成。冯友兰用的资料是古代的，眼光却是现代的；用史料时是史家，探讨问题时却是哲学家。冯友兰学贯中西，对中西方哲学都有研究，所以他看待中国哲学的眼光却是世界的。
      本书运用时间顺序和流派思想归类的手法讲述从古至今中国哲学思想的产生和演变。本书言简意赅的介绍了儒家、墨家、名家、道学、佛学等流派，中国哲学讲究天人合一 ，即个人和宇宙合二为一，追求最高的解脱，这种被称为“出世”；也有强调道德价值，被称为“入世”。而要正确的理解中国传统的哲学，就要两者兼顾的理解。
冯友兰时而站在中国的文化背景下看待中国哲学问题，时而在西方的文化角度看待中国哲学问题，并同时对两种文化进行比较。他认为孔子和苏格拉底有点像。苏格拉底觉得自己是承受了天命来唤醒希腊人的，而孔子也觉得自己承受了一种神圣的呼召。
2、《发现社会之旅》主要讲述了西方社会学思想的概况，也是按照时间顺序来讲的。从19世纪理性主义的兴衰到涂尔干、韦伯、佛洛依德等人的伟大突破，再到20世纪社会学的逐渐成熟，作者向我们描述了西方社会学从发展到成熟的伟大历程。
弗里德里希.尼采是一位无神论者，他宣称上帝已经死去。他不仅主张摆脱教会的自由思想，他还走得更远——要求摆脱世俗和维多利亚式的压制观念。尼采在他的《悲剧的诞生》中将文化区分为两种:日神文化和酒神文化。前者象征着克制的、理性的精神；后者，尼采在其中察觉到了更深刻的力量——在人们本性中能激发出的巨大力量。尼采称，如果自由主义知识分子延续以往的价值，即宣扬在情感上的自我控制，在道德上为集体奉献，那么从基督教的教条主义中摆脱出又有什么意义呢？由此可看出他否定利他主义，并且是完全的自由主义。
2、    自杀是一种个人现象，但自杀率确实社会事实，在研究自杀及其因素前，作者首先给予了清晰的定义，以便在研究过程中不混淆概念。本书通过研究非社会因素和社会因素来探究引起自杀的原因。非社会因素包括心理变态、心理正常状态下的种族和遗传、自然和仿效。社会因素包括利己主义自杀、利他主义自杀和反常自杀。通过对调查数据的层次分析，否定一些似是而非的因素，逐步引出正确的结论。本书用实证主义方法研究自杀现象，实践了孔德关于实证主义社会学的构想。
读书感想
    读书不怕慢就怕站，每天读书的时间并不长，但是坚持读书，坚定读书信念。就是因为读书时间比较少，才更珍惜认真读书的时候，也暗暗决定在成为正规军后一定要踏踏实实的读书。现在尽量追赶各位同学的步伐，完成读书任务。让任务给我以紧迫感和压力感，先坐下来看下去，先求的数量再求质量。希望同学们互相鼓励互相监督，青春作伴好读书。

不错！读得很好。
这段时间还是很宝贵的，基本上可以奠定九月开学时候的读书基础、读书梯队和精神状态。抓紧时间啊！  

加油哦

抓紧时间，踏踏实实读书！呵呵，加油

冯友兰的书是中国哲学必读书啊，先存着，以后读的时候再借鉴！

各位好，我是10级新人，很想加入读书会！但不知如何加入呀。。。就在这乱发帖了，不当之处还望见谅！
希望见着的学长学姐赐教！联系我：QQ1141089159

Quote:

引用第5楼吉叶于2012-05-06 23:30发表的  :
各位好，我是10级新人，很想加入读书会！但不知如何加入呀。。。就在这乱发帖了，不当之处还望见谅！
希望见着的学长学姐赐教！联系我：QQ1141089159

你是本科生还是研究生？加你的qq加不进去。我的电话是18986171961.

“坚持读书，坚定读书信念”  说的好，读书就要有这种精气神，加油哦！

把读书当做一种生活状态，加油，你一定可以读好的。

开局很不错，坚持下去就能将读书变成一种生活态度，一起加油。

学姐，我是上次去华科参加读书会的张欢，认识了你。能加你qq吗？想请教你一些问题

请教谈不上，我也是新手上路，欢迎交流，我的qq:632178956^_^

谢谢以上各位的支持和鼓励，一起加油>_<

新学期，新开端，郑静加油，我们一起努力哦~

嗯，一起努力！！加油！！

你的暑期读书报告？期待期待……~~~~(>_<)~~~~

好好读书，天天向上

Quote:

引用第15楼王誉霖于2012-09-14 22:11发表的  :
你的暑期读书报告？期待期待……~~~~(>_<)~~~~

帖子已经更新咯~欢迎批评

Quote:

引用第16楼张连豪于2012-09-14 22:25发表的  :
好好读书，天天向上

一起努力！哈哈~

不错不错

读书很在状态，很认真，很细致，同你一起交流也很受启发，加油加油，郑静同志！

很认真啊，学习学习！

第一个月就能读到这个程度，很不错啊……呵呵，比我当初强多啦……嘿嘿，加油哈

读书起步阶段有困惑有纠结都很正常，读书之余多多交流，慢慢克服，我们不是一个人在战斗，加油

深深感受到你读书精神，很受鼓舞~~~~~

读书的状态和效果都非常好~一起加油~

听你讲涂尔干很受启发，一起加油

谢谢大家对我的鼓励，我会更加努力的，一起加油

现在很有学术气质诶~~~~~！！！向你学习！

看到你做的读书报告，很是惭愧啦！！以后要向你好好的学习！！