佩服！

赵哥看的深、汇报的详细，向你学习

学习，以后多交流！

嘿嘿。

读书笔记很好哦，看来你们这一年纪精彩的汇报没去听，有些可惜哦，下次去观感！加油！

读书好多，像你学习再学习，呵呵

卓尔不凡。。。。

很认真，可以加一些理论史的书。

读书随想

终于系统地读韦伯了。《韦伯作品集：学术与政治》中，附上了《韦伯小传》让我对他有了更立体的认识。父亲是是法律家，担任市参议员。母亲海伦娜出身于图林根的老家族，颇有资产。1869年全家从图林根迁至柏林西郊的夏洛腾堡，所毗邻者皆为学界与政界名人。韦伯父母关系疏离，母亲与其关系紧密。四岁时罹患髓膜炎，身体孱弱，嗜好读书，不喜运动。13岁就写过历史论文，15岁时与大学生一样读书，广泛摘写札记。母亲曾经偷看韦伯的通信，担心与他有隔阂。这一点与中国妈妈一样。既远离父亲的庸俗，也推开了母亲的敬虔心态。值得注意的是韦伯与他母亲保持着篇幅甚长、亲密而往往博雅的书信往来，直至母亲去世。而仅仅在次年，韦伯就去世了。31岁时，因为母亲单独来看他的事情与父亲大吵，以断绝父子关系威胁父亲，事后不久，父亲就去世了。这件事使韦伯产生了一种无法消弭的罪恶感。被人认为是典型的俄狄甫斯冲突。有一次，母亲称他为“年长的女儿”。为了她三子的事情，热切求取商量的对象，不是丈夫，而是儿子。韦伯在年轻时，一度渴望成为一个真正的粗犷的男人。经过大学三个学期生活，妈妈的乖儿子变成帝国时代典型的德国大学生。对此，妈妈在他脸上掴了一掌。韦伯妻子是他的远房亲戚，她的家族中一些男性是在精神病院中结束生命的。韦伯的表弟进过精神病院，本人在严重的精神崩溃时，也被送往那里。

韦伯侧重从主观意图、个人行动去探讨对社会的理解、诠释的进路少为人知，直到1987年，内地才从《新教伦理与资本主义精神》接触到他。韦伯强调从“文化和制度论”的角度理解社会的发展，在社会学三大家中是最为理论性的建构。但是，历史仍是最主要的思想源泉。以理性主义或理性化的问题作为整体观察韦伯的重心，乃是最恰当的。前辈专家如是说。

《学术与政治》源于两篇演讲，皆遵循一个架构。首先，他讨论了外在的条件，也就是让学术和政治两种志业成为可能的制度方面的态势；然后，讨论两种志业对个人施加的要求。剩下的问题是，学术和政治是否能成为一种志业；在除魅后的状况下，对世界有所知和对世界采取行动之间的统一，是否能在学术中或政治中实现。他认为的不是政治决策必须完全独立于或依赖于学术，而是掌握政治特别相关与学术的面相。政治必得面对学术的考验，但绝非由学术完全决定。同时，学术必须独立于政治之外，才有可能为政治提供服务。反观我国的现状，似乎与此相反。韦伯知识论的要义，可以用一句话来做总括：“为了透见真实的因果关系，我们建构非真实的因果关系。”换言之，我们已知的真实，乃是通过概念抽象地重新建构起来的真实。只要专家们还拒绝接受严谨概念建构的要求，社会学就没有希望成为一门真正的科学。
韦伯政治学研究的四重点：1.、关于武力与国家之间的关系；2、以正当性为主要着眼点，对支配的现象进行分析；3、政党分析；4、发展出一套官僚体制的社会学。
一个资格把手放在历史舵轮的握柄上的人，必须在权力欲外具备：热情、责任感与判断力。热情指的是对事的献身，责任感代表对这件事的坚持；判断力则是心沉气静去如实地面对现实的能力，换句话说，也就是一种对人和对事的距离。
当谈到以学术为志业时，韦伯说：你真的相信，你能够年复一年看着平庸之辈一个接着一个爬到你的前面，而既不怨怼并无创痛吗？凡是不能让人怀着热情去从事的事，就人作为人来说，都是不值得的事。
对于民主，韦伯也保持着警惕。“民主不只是人民获得权力的途径，同时也是统治者取得权位，加强己身正当性的工具。古典民主理念只知从被统治者的立场去了解民主，却忘了从统治者的立场去体会民主的妙用。”

《宗教社会学》中，韦伯提到：现世内的职业伦理与宗教上的救赎确定性之联接为一个在原则上与体系上皆不可分离的统一体，在全世界里，惟有禁欲的基督教的职业伦理才做得到。

《古犹太教》就在以色列丧失其现实的领土基础那一刻，政治领土基础的理想价值，便自此之后成为国际性居民的这个客族，永久性地在礼仪上确固下来。
韦伯作品的整体性非常之强，以致很多时候，多本书就像是一本。

《权力与无知》是罗洛 梅的作品，之前从未听说过此书！这次看到的是台湾版。本书探讨暴力的来源，以及疯狂与无能的关系。这也从一个角度解释了今日的中国为何有这么多的暴力存在。作者说：我们今日身在比暴力更悲惨的处境，就是太多人觉得自己没有权力，也无法拥有权力，甚至连自我肯定也被否决，再也没有任何事物值得他们去肯定，于是除了宣泄暴力之外，别无他途……谈到暴力的积极意义，他说：当我们以暴力展现愤怒的那一刻，我们似乎才真正在做自己，着实为自己出了一口恶气！然而，一旦脱离事件现场，要我们承认暴力是快乐的，马上就变成了道德上的难题。无能与冷漠乃是孕生暴力的温床。“当我们使人们无能为力时，我们正鼓励而非控制了暴力。我们社会中的暴力行为，大多数是出自那些试图建立自尊、护卫自我形象、或想显现自己份量的人。

“儿童的自我肯定要从自己最依赖的人反抗起。因此，原本是毁灭的暴力变成了创生的暴力。它们交织成个人自立，责任与自由的来源。”Couterwill曾这样说。
自我肯定就存在于自我毁灭的暴力中。通常状况下，暴力总是最后的可能——暴力如果得到承认、不被压抑的话，它出现的机会就会降低。当身心被无法忍受的暴政或专制压制，而且其他的管道都被否定时，暴力仍然是自由人士想象中的终极出口。

观察小孩用积木盖好房子，打散又重建，便会体悟到权力与侵略都有其正面价值。小孩从那儿开始，尽可能在成长所允许的能力范围内探索，尝试、操纵自己的世界。
如果社会有危险了，那不是因为人类的侵略性所致，而是因为个体身上的个人侵略性受到了抑制。

人若能了解自己和他人都具有阴暗面，明白原魔力量可以为善为恶，而且知道人不能抛弃它，没有它也无法独存，这就是很大的恩赐了。当他觉察到，自己的成就多半与由此原魔冲动引发的冲突密不可分时，也同样是一桩幸福的事，生命是善恶的混合；没有纯粹的善这回事；如果没有恶的潜能，也就没有善，这就是人的经验之所在。人生不是脱离恶，才成就善，而是虽然有哦，依然为善。

黄仁宇的三本书，可读性很强。令我感到意外的是，居然可以与韦伯比照阅读。他主要研究了资本主义为什么没有在中国发生，或曰现代化怎样才能发生的条件，与社会学研究的课题大有重合。黄在1988年预言中国长期革命业已成功，中国历史需要整个重写。

黄仁宇与李约瑟谈了三个资本主义的条件：
1.    私人关系的信用借款；
2.    产业所有人雇佣经理；
3.    技术等后勤支持系统的跟进，如交通通讯等设施完善。
三个条件，都需要在法律上的保障，因为其重点为“信用”。无法否认法制支持信用的功效。欧洲资本主义初行时，既是政府承认私有财产的绝对性。这绝对性超过皇权，也超过传统的道德观念。中国传统社会无产生资本主义的可能。

中国官僚制度，在明末之后和西欧社会比较，才显得相形见绌。中国实行现代化之时，必能摆脱官僚主义的遗风，不再以道德的名义掩饰科学技术之不及，因之顺利成功，足以促进全人类的富强康乐！
中国传统社会的“潜水艇夹肉面包”的社会结构，决定了社会发展。上下沟通全靠科举。
中国人没有一套学术标准去区分伦理与物理（自然法和自然规律），科学因而停留在中世纪阶段。

无法累积资本持续成为趋势，再加上机制的缺乏，是中国人生活水准低落的主要原因，官僚管理依赖文化的凝聚力来维持政治稳定，本身无法成为在本质上扩展国家经济的工具。

《心理动力学心理治疗简明指南》 Fobert J Ursano 著，林涛师兄与王丽颖译，舒尔茨老师和杨蕴萍老师分别为中文版作序。本书的上一版为中德精神分析高级治疗师培训教材，中德班第一期的毕业生为今日精神卫生领域与心理治疗领域的主力军。十年之后，舒尔茨老师推荐在英国Tavistock学习的林涛和王丽颖译出第三版，作为10月份结束的中挪班的参考教材。这本书大概是第一本在中国出版使用的动力性心理治疗的操作性手册，涵盖短程、间断和长程治疗的原则和技术，是心理卫生与社会工作从业者的重要参考书。拿到书后，很快将它翻阅了一遍。依然觉得清晰和顺畅，建议初学者必读之。

本月读书比较顺畅，基本上是在轨道上正常行驶。状态要保持。

赵大哥，这个月很强悍！