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社会学王芳 2022-09-05 18:32
马克思·韦伯:世界的祛魅
  首先什么是世界的祛魅,在《学术与政治》一书中韦伯这样解释理知化与合理化的增加,并不意味着人对他的生存状况有更多一般性的了解。它只表示,我们知道或者说相信,任何时候,只要我们想了解,我们就能了解,没有任何神秘、不可测知的力量在发挥作用;我们可以,通过计算,我们可以支配万物。我们再也不必像以魔法支配神灵或向神灵祈求。取而代之的,是技术性的方法与计算。
所以我将世界的祛魅简单的理解为我们所生活的世界被一层迷雾所笼罩,生活在古代的人由于技术和科技等因素发展的限制,导致人们难以拨开迷雾,参透真实的世界。而这些迷雾或者说这些“魅”是指现代之前的人们,由于种种原因的限制而无法解释世界,所以通过幻想出的一些神,鬼怪等。在这个时代人们充满着对虚幻神灵的无限崇拜。相当于孔德所划分的军事阶段及智力上的神学阶段。而随着科学的发展,宗教的改革使人们更加倾向于理性化合理化的方式思考自身和探索世界。不在相信有神灵的存在,而更信仰科学。
  祛魅的现代社会使人们不再相信虚幻神灵的存在,包括对宗教。信仰的冲击也使得人们的价值的多元化,自己所深信的所信仰的被祛除,也造成个人感到空虚和迷茫。在《学术与政治》韦伯将古代农民和现在文明人做比较,古代农民在生命的最后已经获得他生命所能获得的一切,已经没什么可获得的了,这样的人生虽有限但是也明了。而现代人处在不断增长的文化科学知识当中,他不能也不能掌握全部,在这种情况下也会使得人们感到空虚迷茫。
  在现代社会,祛魅肯定也是不能停歇的。随着现代社会科技经济等的发展我觉得祛魅这一词不仅仅是指从神学宗教迷信中摆脱出来,更应该是打破人们都盲目的崇拜。包括对领袖对权威的盲目崇拜。

书单:《学术与政治》《社会学基本概念》《社会科学方法论》《道德教育》《日常生活中的自我呈现》

社会学王芳 2022-09-05 18:55
《新教伦理和资本主义精神》
马克斯·韦伯起初发现一个很有意思的现象:在任何一个宗教并存国家进行职业统计,业界的领袖,占有资本者,高级工人和经过专业和的学的培训的企业职员,在数量上都是新教徒占据了优势。这个有意思的现象也引出了马克思·韦伯在这本书中论证的根本问题,新教伦理和资本主义精神之间的联系。
马克思·韦伯认为资本主义在西方发展不是偶然的,不仅需要物质上的支撑,还需要精神上的动力,中国等非西方的国家,出现过资本主义,但是被没有发展起来,就是因为他们缺乏资本主义的精神气质。
对于资本主义精神,韦伯是这样理解的:时间是金钱,信用是金钱。同时经济量入为出,节俭与人为善等这些虽然不是资本主义精神的全部,但也是重要的组成部分。
明了前资本主义时期的劳动者和企业家与资本主义时期的劳动者和企业家生的变化。他认为宗教改革促成了这些变化发生。
1.路德的职业观
路德这里的职业他指的是上帝安排的任务。宗教改革的产物。路德的职业观告诉人们,职业是人终身的任务,是个人价值的体现。体现着资本主义一个重要的方面。敬业是人的本分,是上帝的要求。是路德的职业观始终是传统主义的。
2.加尔文的得救预定论
加尔文的得救预定论提倡该教教徒教应该勤奋努力,通过世俗的成功避免被罚入地狱。收获与成功、声望与权力便成为受到上帝恩宠的最确切的证据。
3.清教禁欲主义和资本主义精神
清教认为人生追求的目标就是劳动,把浪费时间游手好闲是可耻的是罪恶的。只有劳动才可以增加上帝的荣耀。劳动既是人生的目的,也是禁欲的途径,任何游手好闲,无节制的人生享乐都是禁欲主义的仇敌。
以上改革的新教选择以诚信,勤劳,节俭等与世俗所融合,由于宗教的改革和世俗化使得新教教徒们选择以劳动去追求财富,这成为了塑造资本主义精神的重要因素。


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