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熊怡
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 熊怡的读书报告(更新于2018.11.24)



10.8—11.20阅读书目

涂尔干:《乱伦禁忌及其起源》后选编的论文和书评、《哲学讲稿》、《宗教生活的基本形式》
韦伯:《学术与政治》、《中国的宗教——儒教与道教》、《宗教与世界》(在读)

阅读汇报

涂尔干社会学研究中的理论与道德关怀
    法国社会学家爱弥尔·涂尔干毋庸置疑是社会学最重要的奠基人之一,他的思想启迪了无数的后来研究者。涂尔干最大的贡献莫过于将社会学合法化,将社会学建立为一门公认的社会科学,在法国第一次把社会学搬上了大学讲坛。涂尔干一生笔耕不辍,他的社会学研究涉及经济、法律、宗教、道德等诸多领域。研读涂尔干的学术作品可以发现,他的全部学术活动及其学说都包含着深厚的社会理论与道德关怀在内,他的学术研究都是针对他当时所处社会情境中所感受到的社会问题而展开,涂尔干终其一生都在为解决他所感受到的那些社会问题提出理论解决方案而努力着!
    涂尔干生活的时代正面临前现代社会向现代社会的转变,涂尔干身处其中,深感世风日下、道德沦丧。基于这一时代背景,涂尔干的社会学研究中始终贯穿着一条主线,即如何恰当地理解和有效地解决19世纪以来西方发达国家社会转型过程中所遭遇的种种危机。
    一、面临何种危机?
    随着劳动分工的不断细化,工业社会不断向前发展,首当其冲的就是人们“集体意识”的衰退,道德情怀和追求江河日下,其重要表现就是社会团结和社会秩序的崩坏,自杀率的上升。当然,除了道德的失范,涂尔干认为现代经济生活中,还存在着法律的失范状态。在《社会分工论》中,他已经用文字把这种失范状态生动地刻画出来了:“那些最该受到谴责的行为往往因为成功而得到迁就,允许和禁止、公正和不公之间已经不再有任何界限,个人几乎以一种武断的形式把这些界限挪来挪去。道德也是那样含混不清,反复无常,根本形成不了任何纪律。因此,集体生活的整个领域绝大部分都超出了任何规范的调节作用之外”。
    二、如何理解危机?
    涂尔干主张运用科学的研究程序和方法来对当时西方发达国家中出现的社会危机进行客观研究。这就不得不提到涂尔干为开展社会学研究所提出的那套实证主义方法论。在涂尔干的研究中,一个核心的概念是“社会事实”。涂尔干坚持“将社会事实当作客观事物来看待”,在将“社会事实”确立为社会学研究对象的基础上,提出一套社会学研究的科学程序和方法:一是对社会现象外部特征进行客观的观察;二是用社会现象解释社会现象;三是用比较方法来检验、证明事实间的因果关系。在涂尔干看来,人们太习惯于依托常识的指引来看待社会现象,往往“在那些认为他们的制度都是天经地义的民族那里,最不可能对各种社会事物形成反思”,所以,“最常用的思维方式可能最有碍于社会现象的科学研究”。
    为了不使“社会学方法是客观的”这项概括成为一纸空文,只把它宣布出来是不够的,还必须把它作为社会学家一开始接触其研究对象时就要遵守的,而且要贯穿于他的全部研究过程之中的守则的基础。涂尔干不仅是这么说的,也身体力行地将他的这套方法论运用到经验研究中。
    涂尔干将“劳动分工”、“自杀现象”当作社会事实进行考察,在对其展开社会学研究的过程中,给出了社会失范的解释。首先,涂尔干分析了劳动分工产生的原因。他认为由于“社会容量”和“社会密度”的增加,会导致人们的生存竞争不断加剧,继而会有更多的新的职业领域开辟出来,这样,劳动分工就会越来越细化。其次,伴随着劳动分工的发展,社会团结的主导类型会发生转变,即从建立在集体意识及其控制基础上的机械团结转向通过职能上的相互依赖而使个人联结起来的有机团结。劳动分工带来的社会结合类型的转变,在涂尔干看来是一种“总体上值得欢迎的进步现象”;但同时,这一转变确实削弱了集体意识对个人的控制力,拓展了个人意识的发展空间,促进了个性的自由发展。长此以往,带来的是集体意识和社会规范的丧失。用涂尔干的话来说,社会呈现一种“价值真空”或“道德真空”状态:社会类型正在发生转变,旧的集体意识和社会规范已经失效,新的集体意识和社会规范还没有建立起来。在这种情况下,涂尔干提出一种“失范型自杀”类型,这是一种因为人们的行动缺乏适当的规范以及由此引起的痛苦导致的自杀。这是涂尔干在其提出的四种自杀类型中最为关注的一种。
    三、如何化解危机?
    涂尔干认为现代社会的危机源于社会失范状态,使现代化社会走出危机的唯一出路是重建集体意识和社会规范。随着现代工业社会的产生和发展,传统法人团体过去那种狭隘的存在形式已经过时了,因此,必须对旧有“法团”加以改进,形成一种新的法人团体,即新的职业群体。涂尔干认为,职业群体里存在一种道德力量,建立在职业群体层次上的集体意识和行为规范能为人们提供一种最直接、最广泛和最持久的道德生活环境,从而对人们对行为产生一种更切实的道德影响。对于这一问题,涂尔干在《<社会分工论>第二版序言》、《自杀论》、《职业伦理和公民道德》中都有详细论述。
    涂尔干的抱负是为社会学开创一个孔德所说的专业化时代,使社会学真正成为一门实证科学。他的社会学研究也渗透到宗教事实、道德和法律事实、经济事实等多个专门研究领域中。涂尔干的不同学术作品之间,是一种相互补充、相互佐证,环环相扣的关系。涂尔干一直把重建工业社会中的社会团结和社会秩序当作自己最基本的理论关怀,在《社会学研究方法的准则》和多篇论文中阐释其社会学研究的方法论;在《社会分工论》和《自杀论》中运用其社会学研究方法并描述社会失范的具体表现;在在《<社会分工论>第二版序言》和《职业伦理和公民道德》涂尔干提出解决危机的思想路径;涂尔干一直强调集体意识对社会团结与社会秩序的作用和功能,在《宗教生活的基本形式》里他把“宗教”视为一种特殊的集体意识。涂尔干用“溯源法”对“宗教”、“原始分类”、“乱伦禁忌”进行研究,认为图腾崇拜是人类社会最初最普遍形成的一种最基本的宗教形式。一切宗教现象最重要、最真实的特征在于它把全部事物区分为“神圣事物”和“凡俗事物”。这也是涂尔干在文章《人类二重性及其社会条件》中对“人类二重性”划分的核心思想,其中也渗透着涂尔干的道德关怀。涂尔干曾在笛卡尔的心物二元论思想、康德的启蒙思想影响下,就人性展开过讨论,其思想集中体现在以下三个方面:其一,人性中身体(Body)和灵魂(Mind)的二元性。涂尔干指出“在每一个时代,人类都能强烈的意识到这种两重性。实际上,人无论何处都会把自身想象成是由两种完全异质的存在组成的:身体和灵魂”。其二,感觉、感觉倾向和概念思维与道德活动。身体(Body)指向感觉、欲望;灵魂(Mind)指向非个人性,是一种社会性的。其三,个体与集体、神圣与凡俗。涂尔干认为,“人性二重性”的本质在于:人一方面是身体,一方面是灵魂。但更为重要的是:人身体是凡俗的,而灵魂是神圣的。在涂尔干看来,“这种神圣与凡俗的两重性:一个是扎根于我们有机体之内的纯粹个体存在,另一个是社会存在,它是社会的扩展,人恰恰是通过社会、集体而获得人性的神圣性,并构成人的本质”。透过人性的分析,涂尔干开辟出了“道德个人主义”;而这恰好与涂尔干为化解现代社会危机提出的思想路径相契合。
    涂尔干的研究中涉及“分工”、“团结”、“失范”、“社会密度”、“社会意识”、“宗教事实”、“集体意识”等诸多概念。在这些研究领域和概念的背后,体现的是涂尔干思想对社会的整合、秩序、和谐、安全的关注。知名学者渠东曾说,“一种思想之所以会有生命力,并不是因为它可以通盘解决各种问题,而是因为它为后人提供了各种活生生的问题”。涂尔干提出的概念、命题及其中蕴含的思想无论在过去、还是现在都引发了人们无尽的研究与思考。他所研究的社会整合、社会秩序、社会和谐与安全等主题到了今天仍没有过时,而当下我们最需要的,也正是带着一种理论和道德关怀对这些历久弥新的社会问题展开研究。

    阅读感悟:
    (1)终于结束涂尔干的经典阅读,可以彻底专注韦伯经典的体系化阅读了。追求阅读效率的同时,更重要的是做到读完一本书有一本书的思考和收获。不能为了一味强调“速度”而草草阅读!
    (2)本次报告尝试对涂尔干社会学思想做一个系统性梳理,从中进一步体会到总结和写报告的重要性。通过将单本或多本经典串起来梳理,对其中知识点做到再回顾、在思考,较好地澄清和理顺了之前阅读中存在但未得到解决的知识盲点。
    (3)尽力排除阅读过程中的干扰,在一定的阅读时间内就静下心来:彻底、纯粹地享受阅读、体会经典思想的厚重!

9.2—10.6 阅读书单

涂尔干:《乱伦禁忌及其起源》、《实用主义与社会学》、《原始分类》
韦伯:《法律社会学》
马克思:《共产党宣言》、《1844年经济学哲学手稿》

阅读报告 

评述《实用主义与社会学》
    1913年至1914年,涂尔干在法国索邦大学发表系列演讲,而后整理成书出版,即今日可见的《实用主义与社会学》。 
    马塞尔莫斯(Mauss)称这部著作是“涂尔干哲学事业中无与伦比的成就”。沿着莫斯的这一说法,可窥见涂尔干在此书中的部分论述,确实对学界产生了不可忽略的影响。涂尔干分了二十篇演讲及两个附录来阐明实用主义思潮与社会学之间的联系与区别。涂尔干这么做的意义何在?他在本书开篇已做出了解答:一是出于对实用主义作为当时唯一流行的真理理论的话题兴趣;二是实用主义同社会学作为同时代产物,均在讨论生活和行动的意义上做出贡献。而在这两点解答的背后,涂尔干进一步指出他选择这样的问题进行讨论,是出于普遍性(涂尔干认为实用主义是当时用来改造传统理性主义最合适的立场)、民族性(当时法国文化从整体上说还依然建立在理性主义基础上,加之美国实用主义在短时间内产生了广泛影响,这一思潮对法国原本的精神生活已构成前所未有的挑战,身为法国知识分子的Durkheim必须对此作出回应)、哲学性(实用主义思潮已对西方哲学传统构成摧枯拉朽之势,且表现出与社会学思潮非常亲近的成分,因此,如何对实用主义作出恰当公允的评价,如何厘清实用主义与社会学及当时富有挑战意义的其他思潮间的关系,就成了亟待社会学家处理和解决的问题。)
    涂尔干通过尼采浪漫主义、皮尔斯、威廉詹姆斯论述了实用主义的起源:书中的绝大部分内容,涂尔干更多是顺着“实用主义之父”——詹姆斯的相关看法对真理理伯力加以思考,并对实用主义加以评判。在涂尔干看来,“实用主义是一种真理理论,同时也是一种宇宙的理论;但前提是,必须先把它理解为一种真理理论”。从这一观点出发,就不难理解涂尔干在本书中为何着大量笔墨,谈到了实用主义思潮下真理的标准、真理变种、真理的作用、类型等等。
    阅读该书,笔者发现涂尔干多次澄清实用主义与理性主义的认知差异。“实用主义的核心问题是真理问题”,实用主义恩潮下的真理是人的真理,它是丰富可变的,与理性主义思潮下固化僵硬的真理有本质的区别。实用主义的真理概念从来就不是毫无生气的实在摹本,它是活生生存在的。令人满足的。”阐释清楚了实用主义与理性主义二者的区别,涂尔干最终的落脚点是放在实用主义与社会学的区别上,或者说是着眼于从社会学角度批判实用主义的缺陷。涂尔干在文中提到,实用主义下的真理源于个体,“但最能导致和强化心灵一致的是社会行动”,因此“实用主义必须诉诸带有社会学性质的诠释”。实用主义在“软化真理”,将真理从逻辑思维的限制中解脱出来做出了贡献;但将一切抹平的实用主义,未能充分认识由个体经验和集体经验形成的心性之间的两重性,这也是社会学高于实用主义的地方。社会学视角下,社会的东西往往比个体的东西更具威望(强制性),促使我们去分析那些令人敬畏的事物,即真理。在实用主义看来,真理与“有用”而非“思辨"挂钩,“它所有一切都是实践的有用性”,但实际上,“有用”是一个非常模糊的观念,它是相对的而非绝对,因此实用主义在对这一问题的论述是存在问题的;不过,这也使我们针对真理观念应如何建构的问题进行了反思。涂尔干在文章的后面部分提出真理强力的所在之处是集体表现”,真理并非遥不可及,相反,它是一种社会事物。所以最后,涂尔干得出了“真理是思维的规范,道德理想是行为的规范”的结论。
    涂尔干一生都在为化解社会失范的问题忧心忡忡。在《社会分工论》中,他探讨了“道德失范”,并提出重建职业群体和职业伦理的“药方”来医治失范;而在《实用主义与社会学》中,可以看到他关心的另一类失范,“思维失范”,他通过论证实用主义的核心问题、特点空本质等,最终基于社会学角度对其进行批判,而所有的这些讨论,包括他的另一著作——《宗教生活的基本形式》都明显表现出涂尔干的理论兴趣已以《社会分工论》对集体良知的关注转移到了知识社会学对“集体表现”的探讨。
    赫斯特曾经评价涂尔干这部著作,是“一个统一体,却不是一个科学的统一体,而是一个认识论矛盾的统一体”。这段话活生生地彰显了涂尔干思想的内在张力,也是本书最令人感兴趣的地方之一。当然,另外有不少人曾评价本书对真理理论等问题着墨过多,而对社会实在及其表现的讨论则显得较为单薄。有关于此,笔者在阅读过程中也颇有同感,但总的来说,本书在理解实用主义论述逻辑和涂尔干思想上也确有帮助,值得一读! 

评述《原始分类》
    1903年,爱弥尔涂尔干和马塞尔莫斯合作完成的著作《原始分类》初次刊行。该书被誉为“社会学年鉴”学派最富启发性和最为重要的作品之一。一直以来,或许因为此书在方法和论据上存在的缺陷,学术界对其中的精华也采取了视而不见的态度;但要真正中肯地评价一本书,只有先把偏见搁置在一旁,去直面它、接近它,便会发现,此书凝聚的独特而深刻的理论意蕴也是不容忽视的。
    涂尔干在《原始分类》人书中秉承了他一贯的研究、写作风格。首先,对“分类”这一研究对象下定义;其次,提出他在该研究推断和问题;最后,得出研究结论。很显然,涂尔干采用实证研究的方法,其研究思路是相当清晰明了的。具体到每一部分,刚开始,涂尔干和莫斯就分类上的几种原始形式:集体表现之研究加以论述,他们评述了当代心理学的研究发现,并归纳出“分类”的内背,同时说明本研究中分类研究的指向,以此提出研究推断;紧接着,为论证分类图式不是抽象理解的自发产物,而是某一过程的结果,而这个过程是由各种各样的外来因素组成的推断,涂尔干和莫斯提出了“究竟是什么使人们采取‘分类源于个体知性的必然性’这种方式来安排他们的观念的,人们又是在哪儿发现这种独特配置的蓝图的?”的问题。要回答这个问题,涂尔干和莫斯指出唯一的方法是去“考察人类所形成的最粗陋的分类”,在《原始分类》中,涂尔干和莫斯就“澳洲分类类型”、“其他澳洲体系”、“祖尼人,苏人”、“中国”四大分类体系一一作出阐述,研究各体系的特点,以便厘请各自分类类型究竟由哪些要素构成。通过对上述四种分类体系的考察,涂尔干和莫斯得出的结论是:回归社会。原始分类的条件在他们看来本质上都是社会的,“分类是以最切近的、最基础的社会组织形式为模型的”。社会中的集体心灵状态产生了这种分类,这种状态也极富成效。本书论证良久,最后的写作意图莫在于指出“社会学在讨论有关逻辑活动立构成及其功能问题上拨云见日,普照光明”之优势。社会学对分类做出的探索,将摆脱形而上学和心理学研究的弊端,使其从“死气沉沉的同义反复中解放出来”。至少,从社会学角度对分类加以研究,是值得多方探索的。
    全书末尾,还附上了一篇罗德尼尼达姆为《原始分类》英译本所撰写的批判性导言。他辩证地分析了该书的可取之处和存在的不足。在批判该书的纰漏上,尼达姆丝毫不留情面。他指出,涂尔干和莫斯在该书中的论断在逻辑上是有错误的,在方法上是不可靠的等等。但就其历史的 、方法的和理论的意义而言,此书仍然是绝无仅有、值得一读的。其历史意义在于,它是后来涂尔干在其《宗教生活的基本形式》中所表达的那些著名观念的早期程式,该文的很多部分都在《宗教生活的基本形式》中得到了简明扼要的重述;另外,很多相关著作均对此书加以援引,这也体现了该书有堪当基础的适用性和激发灵感的持久力量;至于方法上,可以说主要是其缺陷占据重头,但从涂尔干和莫斯的错误中,我们也能够够学到不少东西。当然,本书还提供了另一种研究规程的范例,即“要以总体性的观点把一系列事实看成一个已成体系的方式组成的整体,而其中的各个部分在彼此孤立的状态下都是不足以理解的”。尤其还值得一提的是,涂尔干和莫斯在此书中,论证干净利落,立论构思精巧,阐述清澈澄明,这些品质均是值得称道的。读一篇批判性导言,它不仅能指导读者如何去把握一本书的要点,还能时时提醒读者下尽信书”,阅读一位经典社会学家的著作不意味着对其观点全盘接受,而是应带着自己的思考,对其观点加以审慎斟酌。
    《原始分类》第一次把社会学探询的重点投向了理解人类思维和社会生活这一具有基础性重要意义的主题。从这点看,该书是极富理论意义的,涂尔干和莫斯在该书中的写作结构与思路也是值得后继续者借鉴学习的!
 
另外书目的阅读思考
    《乱伦禁忌及其起源》是涂尔干创办刊物《社会学年鉴》第一卷的第一篇文章,写作时间早于《原始分类》和《宗教生活的基本起源》,不论在形式上还是内容上都在涂尔干思想体系中具有举足轻重的地位。在本书里,涂尔干将“乱伦”视为所有文化中最大的一个禁忌。他通过论述为何要研究“乱伦”及“乱伦”作为一种禁忌是如何被建构起来的,将他关于家庭(道德)与宗教问题的研究结合起来。
    韦伯的《法律社会学》论述了“法律理性化”的过程,揭示了法律从非理性化的状态逐步跃升为理性化法律的演变过程。法律社会学是韦伯整个支配社会学思想体系的一个部分;或者说支配社会学是法律社会学的一个“背景”。韦伯在书中指出,不管是理性或非理性,结合形式与实质类型都可衍生出四种具体类型:形式类型、形式非理性、实质理性、实质非理性。韦伯本人推崇的是实质理性类型。和马克思将法律视为上层建筑,主张“经济决定论”不同;韦伯认为,法律发展高度取决于“法律技术和政治团体结构”,经济因素仅占间接作用。韦伯作为一位“百科全书式的学者”,论及法律、政治、经济、社会等,并且能做到将多领域串联起来一起讨论。
    直面马克思的语言文字,总会被其经典论断和饱含批判性的思想所吸引。《共产党宣言》简洁凝练,全篇系统阐述了科学社会主义理论,透着辩证唯物主义和历史唯物主义的光辉。《1844年经济学哲学手稿》是马克思年轻时代总结自己思想和厘清经济与哲学等有关问题而写作的一个未完成的手稿。阅读此书,留下印象最深的莫过于马克思对“异化劳动”的论述。“异化”这个及富张力的观点,放到当代来看,仍可以准确而不失生动的解释很多社会问题,如人际矛盾、“拜金”等问题的产生。 

    阅读感悟:
    (1)阅读效率问题:阅读速度较慢对我而言自阅读经典以来一直是个“老大难”的问题。我认真审视过自己,发现“读得慢”:一是,阅读过程中,自己既想训练思维、又想获得知识;二是,未能保持专注力长时间地阅读,而是把阅读时间分成几段,断断续续阅读。
    (2)知识贯通问题:阅读单本经典,自己会忙于摘录阅读过程中勾画过的语句;读完一本书,只会就那本书加以评述等。这么一来,一是降低阅读效率;二是未能将同一学者的不同作品、不同学者的思想体系融会贯通。接下来,自己会努力从“一本一本评述”向“一家一家贯通评述”看齐。
    (3)阅读体系化问题:读的书没有成体系化,下一步会系统化地读完一家再进入下一家。
    (4)阅读自信是自己给自己的!

[ 此贴被熊怡在2018-11-25 15:59重新编辑 ]
坚持阅读,一步一个脚印!
Posted: 2018-10-11 22:42 | [楼 主]
梁伟
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非常不错!状态很棒。现在虽然单本书汇报较多,但是能看出来你在读的时候有很多自己的想法,真的有好好思考,继续保持状态!
读书,思考。
Posted: 2018-10-13 12:19 | 1 楼
熊怡
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引用第1楼梁伟于2018-10-13 12:19发表的  :
非常不错!状态很棒。现在虽然单本书汇报较多,但是能看出来你在读的时候有很多自己的想法,真的有好好思考,继续保持状态!



谢谢鼓励!“百尺竿头,更进一步!”
坚持阅读,一步一个脚印!
Posted: 2018-10-17 21:21 | 2 楼
陈瑞燕
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总结和汇报都是一种娓娓道来的感觉,听起来很舒服~。坚持读下去,读的慢和贯通问题都只是时间问题~咱们一起努力
Posted: 2018-10-18 00:20 | 3 楼
雷贵
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总结很清晰,很棒!涂尔干的《实用主义与社会学》这一本我没有读,但是读了你的报告以后,发现有些观点和福柯很相似。看来我得找个机会要回去读一读了!
用心感受生命!
Posted: 2018-10-22 22:41 | 4 楼
熊怡
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引用第3楼陈瑞燕于2018-10-18 00:20发表的  :
总结和汇报都是一种娓娓道来的感觉,听起来很舒服~。坚持读下去,读的慢和贯通问题都只是时间问题~咱们一起努力

ヾ(◍°∇°◍)ノ゙一起努力,共同进步!
坚持阅读,一步一个脚印!
Posted: 2018-11-24 19:28 | 5 楼
熊怡
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引用第4楼雷贵于2018-10-22 22:41发表的  :
总结很清晰,很棒!涂尔干的《实用主义与社会学》这一本我没有读,但是读了你的报告以后,发现有些观点和福柯很相似。看来我得找个机会要回去读一读了!

因为之前不了解“实用主义”观点,所以阅读涂尔干的《实用主义与社会学》一书也颇多曲折!期望自己后面通过阅读其他社会学大家的著作,能够将各家思想融会贯通!
坚持阅读,一步一个脚印!
Posted: 2018-11-24 19:35 | 6 楼
陈璐
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这次总结真的超级棒!看得出其中用的功夫!还要向你学习排版,看起来很舒服哇!
Posted: 2018-11-24 23:21 | 7 楼
程波
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棒棒哒
Posted: 2018-11-24 23:52 | 8 楼
熊怡
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引用第8楼程波于2018-11-24 23:52发表的 :
棒棒哒

谢谢小波童鞋的鼓励^_^,一起加油获取更多的精神食粮!
坚持阅读,一步一个脚印!
Posted: 2018-11-25 16:05 | 9 楼
熊怡
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引用第7楼陈璐于2018-11-24 23:21发表的  :
这次总结真的超级棒!看得出其中用的功夫!还要向你学习排版,看起来很舒服哇!

功力浅,所以更得下苦功夫!在经典总结梳理上还得多向璐璐学习!你这次在汇报中对韦伯和马克思的对比分析很棒呦(๑•̀ㅂ•́)و✧
坚持阅读,一步一个脚印!
Posted: 2018-11-25 16:10 | 10 楼
孙道琴
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状态棒、心态棒、总结棒、排版棒!赞赞赞赞!
Posted: 2018-11-26 09:43 | 11 楼
冯丽婷
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读得很认真呐!一起进步加油^0^~
Posted: 2018-11-26 14:18 | 12 楼
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