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于洁阳
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 于洁阳的读书报告(更新至11月20日)

10.7——11.20
书单:《古犹太教》《宗教社会学,宗教与世界》《经济与历史 支配的类型》《支配社会学》《经济行动与社会团体》《非正当性支配》《无需法律的秩序》

                      韦伯对理性化进程的考察
本次报告主要分析韦伯对西方资本主义社会理性化进程的考察,从宗教,经济和支配三个层面展开。
理性化即非神秘主义,人对行为因果关系的可计算性和可控制性。韦伯以理性化为经线,宗教,经济,政治,法律为纬线,通过历史视角进行梳理挖掘,完成了对资本主义社会的生发流变进行了解构与理论还原。
首先是宗教部分。
宗教是不同主体互动的产物,主体即超自然力量,如人格化的神;力量中介,如祭司和巫师;以及信徒三大主体互动组成。其中超自然力量在不同部族不同地区有不同表现,如希腊等军事氏族更多表现为英雄神,罗马等血缘氏族则表现为体系化神观,分主神,崇拜神和精灵神等。这种力量也有强弱之分,某个时间段内的主流力量会晋升为神,而非主流力量也为鬼怪巫术。
力量中介是神在世间的化身,因此也随之类型化。沟通主流神力的一般为祭司,而沟通非主流力量的则为巫师。力量之间的角逐也决定了祭司与巫师难以和平处之。
信徒按社会地位而类型化。有军事贵族,高级知识分子为代表的上层信徒,也有以市民,商人为代表的中层信徒,同时还有以手工业,流浪职工也代表的中下层信徒,最后是劣势无产阶级和农民为代表的下层信徒。主体间的互动事实上主要表现为力量中介与信徒间的互动。
宗教的理性化进程也是在主体与互动这两个层面展开的。其中主体的理性化即:神的位阶化,体系化,普遍化;祭司对神观知识的圣典化,教义化;以及信徒的团体化,组织化。主体的理性化过程更多表现为形式理性化。互动的理性化即:由最初的“施受”三个方向的主体牵制到后来“献祭,救赎”单向制约,再到近代的“因信称义”的纯粹双向的约束。互动理性化的过程实质上是教团垄断话语权帝国瓦解的过程,也是信徒对教义自我理解力不断加强的过程。互动理性化的过程也给现代资本主义经济的产生创造了精神土壤——即路德宗的“天职”概念,加尔文宗的“预定论”条件,以及清教的“禁欲主义”内核。
其次是经济部分。
经济的两大特征即满足团体需求和分配团体负担。
在整个历史进程中,经济形态是不断变化的。原始社会时期,经济形态主要表现为农耕和狩猎,战争不断,在该时期社会团体主要为血缘氏族,图腾氏族以及军事氏族。原始社会时期团体需求较难得到完全的满足,而团体负担的分配一般取决于团体成员的卡里斯玛属性。随着社会的不断发展,战争频率下降,经济形态主要为庄园经济,社会团体也逐渐稳定化,发展出领主与奴隶,佃农,君侯与臣民的隶属结构。该时期的团体需求一般可以得到满足,但也仅限于家计的满足,而团体负担的分配标准也逐渐变化为身份属性,同时分配的形式由实物负担逐渐发展为货币负担。接下来随着货币经济的进一步健全,技术的充分发展,市民阶级的不断壮大,自由劳动力的增长,会计核算知识的发展,社会生活逐渐经济化,商业化。这种社会变化逐步瓦解了庄园经济,工商经济开始壮大发展。社会的主要经济团体也由传统隶属结构逐渐变为行会,作坊,工厂等。该时期团体需求可以得到完全满足,甚至在满足需求的基本上还有盈余,即家计与盈利开始分离,团体负担分配标准变化为工作能力。
经济理性化的过程实质上就是人的能力不断增强的过程,团体经济利益不断增长的过程,团体分配负担中卡里斯玛属性逐渐消减的过程。同时,经济的理性化过程也是带有宗教理性的克制逐利不断发展的过程。
最后是支配的部分。韦伯认为支配主要表现为一个命令受到服从的可能性。
支配与宗教中的“互动”关系很相似。在历史过程中,支配的类型不断变化。最早的支配类型即卡里斯玛型支配,这种支配的主要依据在于个人的禀赋与力量,以追随者的承认为始,双方是共产主义式关系,这种支配是反规则,反经济的。但这种支配类型是非长久的,不稳定的,受众可以对这种支配进行验证与制约。随着卡里斯玛型支配的例行化,这种支配类型进一步变化,原有的支配依据逐渐由个人的力量变为传统固有的身份以及习惯,传统型支配产生。这种支配类型相较于卡里斯玛型支配而言,多了权力的划分与规则的制约,但支配者权限的划分并不清晰,支配管理的过程个人化,支配者的生产所有与管理所有不分。随着社会的经济化以及政治制度的自然演进,传统型支配越来越难以满足社会的管理与运行,法制型支配产生。法制型支配顾名思义其支配依据来自于确定的技术性的法律力量,同时这种支配是具有官僚管理层级的。韦伯认为支配政治就像经济的运行一样,是政党团体对政治利益的理性化经营。因此应对最高支配权力进行专业划分,领导权趋于一元,政府趋于技术化,专业化,咨询机构多元化,从而实现决策的效率与理性的权力界定。
支配的理性化过程也是卡里斯玛属性不断消退的过程,同时也是人的自我意识在不断觉醒过程。人们对于命令的服从不再困于神秘力量,而求诸于客观的可计算的明确规范。
感受:
自己现在读书逐渐进入状态,感谢师兄师姐的双周论坛,现在读书多了计划性,然后焦虑也少了一些。真的谢谢师兄师姐们!





8.25----10.7
书单:《法律工具主义》《学术与政治》《儒教与道教》《印度教与佛教》
因为韦伯的宗教部分书籍还未读完,所以先不对其进行总结,等读完了再总结,现在先对《法律工具主义》一书进行总结。
《法律工具主义》
在美国,法律工具主义已经成为理所当然的法律观念,它强调价值中立性,一定程度上使法律成为了中空的容器,即只是用来承载利益的工具。而如今随着集体主义的消解,个人主义盛行,价值也愈加多元,各种利益交织分裂使得法律工具主义极为危险,这种危险主要表现在:强调法律的工具性会加剧各种利益群体在法律领域的斗争,最后使得法律性质异化,成为一柄任人摆布的剑。
以上大概是布莱恩撰写此书的背景,但即便法律工具主义本身的危险性在不断扩大,布莱恩也并非简单地否认它,因为它是法律科学化的必然走向,布莱恩想做的只是“在不太适合法律工具主义这种观念的环境中,为其设置边界和限制条件。”
对于本书的理解将根据书籍脉络展开,首先是对法律工具主义的生发进行梳理,其次对当下法律工具主义的变化进行总结,最后针对作者的结论进行辩证分析。
一、    法律工具主义的生发
法律非工具主义曾是法律思想史上的一盏长明灯,其中具有代表性的法律类型就是自然法、神法以及习惯法。这些法律都强调内容的预设性、客观性,即它们强调法律不是创造的而是发现的。
在美国,法律非工具主义的代表是普通法。普通法被认为是人们习惯的产物及自然法则的体现,按照涂尔干的理论进行理解的话,即普通法就是历史中集体行为习惯以及情绪的遗留物,这些遗留物共同构成了法律预设和客观的内容。
也正因普通法的这个特点,它被认为是遥远古代的传续,带有一定神话色彩。随着启蒙运动的发展、科学的作用范围扩大化,理性主义对神秘主义的不断冲击,于是人们对普通法的信仰开始松动。
19世纪科学的发展让人们建立了一种理性思维,人们试图用理性解释社会,这种思维在法律上表现为人们开始将法律看作实现目标的手段与途径,这是法律工具主义生发的逻辑起点。
但事实上,理性与社会规范的融合道路并不顺畅,正如布莱恩所言,启蒙运动推倒了信仰和社会结合的模式,却没有及时建立好理性与社会结合的模式,这种不稳定的局面对社会而言是危险的。同时布莱恩指出的只是逻辑链条上前置的问题,对于后续的理性作用范围等论题仍是人们共同面临的问题。即人类社会不同于自然社会,它含有大量主观要素无法量化,理性可以解释外在事物,但对于人本身的解读是否足够准确尚不可知。这两个问题相辅相成,或者说后者决定了前者能否顺利解决。
但站在历史中,彼时的人们并没有产生这种怀疑,他们振臂迎接着启蒙运动所带来的理性之光,随之法律工具主义也如星星之火般开始生出燎原之势。
启蒙运动影响下的欧洲社会急剧变化,人们一致认为法律必须与社会保持一致,因此必须要进行改革。
其中美国普通法由道德与宗教性开始向政治与经济性进行转向;同时立法活动急剧增加,立法领域法律工具主义迅速扩大化。制定法与普通法的竞争俨然象征着法律工具主义与非工具主义的世纪之战。
尽管普通法本身的双重性质也要求法律与时俱进,但这显然不同于法律工具主义指导下的制定法。普通法的调整是为了恢复法律原貌,而法律工具主义指导下的制定法则是为了创新法律以改造社会。
随着民主呼声不断提高,制定法相较于神秘的普通法显然更加公开透明,因此其发展获得了时代先机;同时以边沁和庞德为代表的一大批优秀的法律实证主义者们也为法律工具主义的传播铺好了道路;律师商业化,其法律思维中的工具主义色彩越加浓厚;学术的科学性要求使得学者开始脱离非工具主义阵营,转向用社会科学研究法律;随着法院改革的推进,司法权力部门也开始转向法律工具主义的视角。
自此19世纪末期,法律工具主义在立法领域以及法律实践中站住了脚,法律非工具主义式微。
尽管法律工具主义势如破竹,但其弊端也是显而易见的,那就是加剧了道德相对主义的扩散。法律工具主义强调法律是工具,是容器,因此给法律赋予价值目标就成为利益团体的主要任务。价值滑落,取之而来的只有利益纷争。
基于所赋目标的分类,法律工具主义可分为五种:1以社会变革为目标,2以社会普遍利益为目标3以各方利益均衡为目标4以法官个人利益为目标5以特定群体利益为目标。
自此法律工具主义思想基本成型。
二、    法律工具主义的流变
通过对法律工具主义产生与定型过程的梳理,我们可以看出法律工具主义本身容易导致价值中空扩散化,而这一点恰恰成为了法律工具主义为后人所诟病并被各方利益裹挟着走向异化的重要原因,法律工具主义的流变过程也是其变质异化的过程。
一直以来,法律实用主义是法律工具主义的代表性学派。随着二战的结束,人们开始反思法律的价值性,因此压制了法律现实主义的发展。但事实上,价值相对主义已经不可逆地传播开来,人们对道德与价值再难形成旧有的信仰,于是大家开始躲避价值中空这一问题,目光由内容转向外在程序,法律程序主义兴起。
法律程序主义回避了实体问题,预设立法目标是完善的,并通过程序协调立法,司法以及行政机构三者间的关系,使之统一在法律工具主义的背景下,保证法律表面的稳定性和协调性。
尽管法律程序主义安抚了人们暂时的消极躲避心理,但随着现代价值多元化的发展,实体价值问题越来越难以掩盖和回避,人们不得不直面价值问题,而这种对于价值的客观需求成为了法律程序主义和法律实用主义共同落败的地方。
当然我们绝不可以将价值的分裂完全归责于法律程序主义和法律实体主义,它们只是加速了这种分裂过程而已,道德的相对主义产生是整体社会变迁的结果,是社会世俗化,工业革命,人民解放以及法律教育改革等因素共同作用的产物。至于此我们可以看出法律工具主义与社会价值问题之间已经产生了不可弥合的空隙,这是它异化的重要原因。
道德与法律不可逆地割裂开来,人们渴望价值信仰却又怀疑一切统一的恒定的事物,肯定多元和变化,这种矛盾的社会精神需要就决定了新时代信仰与价值的统一难以实现。因果循环作用,法律工具主义在这种价值分裂中被利用被操纵,它如同癌细胞一样扩散到法律规范的每一个缝隙中。
这种扩散表现为:法律工具主义逐步渗透到法律理论思想中,自然法学派边缘化;律师工具化,成为当事人或者特殊利益群体手中任凭摆布的剑,其职业伦理性不断下降;法律精英联盟解体,学者学术化,法官实务化,律师逐利化,立法,行政以及司法部门成为商业经济利益和意识形态利益这两大玩家角逐的战场。
各方价值的分裂使得法律非工具主义再难复兴,法律工具主义逐渐变质,公共利益也泯灭于争斗之中。
三、    结论
如上文所述,法律工具主义在生发流变的过程中走向了奇怪的方向,且逐渐背离法治。
法治本身的理念是:法律是有原则的正义守护神,法律服务于公共利益,法律规则对政府官员具有约束力,法官必须依法作出客观裁判。
但如今的法律工具主义打破了非工具主义观念为法律设置的界限——即用信仰守护法律的平和稳定——法律不再是有原则的正义守护神,而是价值中空的武器;同时随着现代多元主义以及怀疑论的发展,人们对于公共利益的信仰也开始出现松动,法律角力赛中的胜利者即可成为公共利益的代言人。正如布莱恩所言:这不是法治下联合社会促进公共利益的规则,而是运用法律进行的所有人反对所有人的战争;因为法律工具主义需要外在目的导向,而遵守规则与实现目的之间却有着根本的张力,因此法律规则对外的约束性难以保障;同时法律工具主义后期逐渐被意识形态利益和商业经济利益所利用,司法客观性开始受到外力的干涉,法官任命的泛政治化,难以做出客观裁判。
当然以上并不仅仅是法律工具主义自身的问题,公共利益的堕落、司法客观性的削弱等更大程度上是外在因素导致的。因此布莱恩本身并非是对法律工具主义的全盘否定,他仍相信法律工具主义的意义。正如韦伯所信奉的:世界本就是由不可化解的矛盾组成的,我们需要做的只是坦诚的面对,即通过科学保持头脑的清明和价值的中立。布莱恩坦诚地面对法律工具主义的生发流变,并将法律工具主义的异化癌变指出来,对其走向进行纠偏,以实现法律工具主义的良性发展。

感悟:这个月书读的不好,但是后悔是没有用的,接下来只能努力努力再努力了,加油!



2018.7.3---2018.8.25
一、阅读书单
《社会学方法的准则》、《社会分工论》、《原始分类》、《自杀论》、《乱伦禁忌及其起源》、《宗教生活的基本形式》、《孟德斯鸠与卢梭》、《教育思想的演进》、《道德教育》、《职业伦理与公民道德》、《叫魂》、《西方社会思想史》。
二、读书报告
从七月三号到八月二十五号这一段时间里,我主要读了涂尔干。正如译者渠东所说,涂尔干一生的学术思考遍及哲学、心理学、政治经济学、法学、政治学、历史学、宗教学、人类学以及教育学等诸多领域,而在这纷繁的论述中,始终贯穿着两条线索,一则团结研究,该研究主要指向社会规范与国家建设等外在结构,另一则神圣性研究,该研究主要指向原始宗教发展以及教育思想演进等内在旨趣。
事实上之所以涂尔干的研究思想呈现这样的脉络,大概是与当时的西方社会特征息息相关的。19世纪末20世纪初,经过文艺复兴、宗教改革、启蒙运动后,欧洲人民的思想得到解放,自由主义盛行,现代民族、民主国家逐步建立及完善,关于理性与知识的问题、信仰与宗教的问题、社会及政治构成基础的问题成为了社会最关注的三大问题。涂尔干结合生物及物理科学研究的方法与特点,试图通过社会现象这一客观因素切入,利用团结研究以及神圣性研究来对上述三大问题进行回应,因此法团与国家、宗教与教育、道德与政治成为了涂尔干著作理论的核心所在。
接下来我主要针对涂尔干的《教育思想的演进》这一书进行汇报。
因果是客观的,是非是主观的,涂尔干努力使自己的思想保持一种科学的中立性,而尽量减少自身的价值判断,通过回溯历史,分析各个阶段的社会现象来得出自己的结论,正是凭借着这种科学的研究框架,涂尔干初步建立了宗教社会学以及政治社会学等学科,而这一特点在《教育思想的演进》这一书中也有体现,涂尔干在该书中写到:历史的考察将会赋予我们感受力,这种新获得的感受力将捕捉种种具有同等正当性的需要与必要性之间的差异,对这些激情与偏向构成制衡。
因而该书考察了欧洲社会长达十几世纪的教育制度和观念史,涵盖了法国启蒙教育从早期教会时期到19世纪危机时期的演进过程,集中刻画了加洛林时期的教育革新、12世纪大学诞生、文艺复兴时期教育实践以及18实际教育思想发展等具体的历史阶段。
教育思想史和社会民德研究有着密切的关联。涂尔干认为法国早期的思想文化实质内容是从罗马传下来的,随着罗马帝国的精致文化衍生的愉悦逐步消退,宗教开始用克己之欢乐来慢慢取代生活之欢乐,而这种质朴谦恭的思想文化恰好为穷苦人所乐于接受,为了发展基督教徒,基督教自创始便开始通过讲学来进行观念与情感的传递,随着教徒的逐步增多,培养神职人员也成为重要任务,基于此需求,教会开始创办学校,而随着学校的发展,求学的便不仅止于预备修道之人,还包括试图从事各种职业的人,这就决定了教学内容要兼具宗教性与世俗性。但早期仍是以宗教性为主,教会试图通过集中的场所集中的教学内容来使得学生的灵魂也朝往一个方向发展。早期的学校较为分散,到了查理大帝时期,开始发展有组织的大型教学机构,基于真理本质是统一体的认知开始强调整体性知识教学,人类知识被划分为三科四艺。其中最为重要的还是三科,即形式性的逻辑思辨内容,因此这一时期被称为文法时期,文法孕育着逻辑,因而承接而来的便是经院哲学,思辨的迅速发展开始挑战信仰,教育在维护教会信仰与理性思辨之间挣扎,在这种挣扎中巴黎大学应运而生。巴黎大学不仅是教会的团体也是世俗的团体,最开始信仰与理性是重叠的,教员试图用理性来诠释教义,因而承担文法教育的艺学院便具有重要地位,由艺学院衍生了寄宿制度同时也为辩证法的发展做出了重要贡献。
就文明而言,对于社会这个共同体它属于一种消耗能量的手段,当共同体能量仅够生存时,便会强迫其用到外部去,共同体的思想情绪也会偏禁欲性;当共同体有多余能量时,便会转向内在生活,转向思想,转向艺术、科学等奢侈的消遣。文艺复兴时期既是如此,共同体就像进入了成熟的青年期,拥有着过剩的生命力,这使得它不再满足与苦行的信仰。
文艺复兴时期孕育了教育形式主义或称文学形式主义,这主要表现为拉伯雷的“无限知识的渴望”以及伊拉斯谟“精致知识”教育,这些都体现了这个时代生命力的富裕和奢侈。
但是这种教育将会使人们无限关注自我,缺乏道德义务感,使知识成为贵族的装点,缺乏知识的实用性,这种极端的教育必将被改造。
随后由蒙田为代表的思想家们开始强调教育的实用性,并随之发展出了耶稣会这种另一个极端的教育形式,将教育重新拉回到文法时期状态,耶稣会虽然一定程度上弥补了文艺复兴时期知识贵族化的特点,但是缺乏历史的教学内容也将学生的个体性逐渐消解。巴黎大学随后完善了这种缺陷,在教学内容上更加强调学生的个体性发展。
经过了上述两个极端的发展,到了十八世纪开始出现了现实主义教育者,实科、具体、个人开始成为教育的重要因素。同时随着法兰西大学的成立,教育开始走向多样化,思考人性与思考物质成为教育的两大内容,并由此生发了心理科学、社会科学、生物科学、物理科学等。
事实上,教育决定了一个民族的气质,就像涂尔干所说的,法国的世界主义抽象个人主义都是文法时期经院哲学甚至文艺复兴时期留下的印记。正如许多社会史学家所说的,实质上涂尔干所勾勒的这副教育思想演进的图景也正是法国现代性本身所经历的生发流变的过程,涂尔干通过自己的研究初步建立了教育社会学这一学科基础。
三、感想
1.    集体让读书更有方向,帮助我解决很多在读书过程中遇到的技巧问题或者情绪问题,也让我对于读书这条道路越来越有信心。
2.    读书不会让我们孤独,它本身也是一种社交,读的越多,相信我们的内心就会越丰沛。
[ 此贴被于洁阳在2018-11-24 12:56重新编辑 ]
Posted: 2018-09-01 19:46 | [楼 主]
梁伟
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读书快慢不重要,重要的是一直在思考,加油!
读书,思考。
Posted: 2018-09-04 12:44 | 1 楼
赵国栋
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书单很惊人  总结也挺到位的  继续加油,看好你哦
俭以养德,静以致远
Posted: 2018-09-04 22:49 | 2 楼
2017杨丽新
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楼上说的对,加油
停滞不前,便是退步!
Posted: 2018-09-05 20:23 | 3 楼
黄佳琦
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很棒,继续加油哦!
Posted: 2018-09-05 20:26 | 4 楼
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暑假集训是一个非常重要的阶段,是态度、专注力养成的时期,你做到了!
Posted: 2018-09-05 20:26 | 5 楼
王子阳
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加油啊,一如既往
Posted: 2018-09-05 20:31 | 6 楼
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总结细致,保持干劲,持续发力,期待你的蜕变!
Posted: 2018-09-08 09:43 | 7 楼
于洁阳
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给自己加加油~我下次一定会有进步的~嗯!
Posted: 2018-10-09 19:29 | 8 楼
于洁阳
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 回 7楼(陈万莎) 的帖子

谢谢师姐!么么哒
Posted: 2018-10-09 19:30 | 9 楼
于洁阳
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 回 2楼(赵国栋) 的帖子

谢谢师兄!
Posted: 2018-10-09 19:30 | 10 楼
张一晗
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撸起袖子加油干!!!
Posted: 2018-10-10 00:28 | 11 楼
严红
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总结的很细致啊,继续加油
浪费的不是时间,是自己
Posted: 2018-10-10 13:30 | 12 楼
黄佳琦
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能把一本书梳理清楚很厉害了,继续加油哦!
Posted: 2018-10-10 13:49 | 13 楼
李欣茹
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保持状态,继续加油
Posted: 2018-10-11 21:12 | 14 楼
梁伟
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疯狂进步,野蛮生长!!
读书,思考。
Posted: 2018-10-14 07:58 | 15 楼
雷贵
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这一次总结很不错,也很系统,也很清晰了!继续加油!!!
用心感受生命!
Posted: 2018-10-17 00:54 | 16 楼
于洁阳
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接下来一个月要更加努力啦
Posted: 2018-11-24 12:57 | 17 楼
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 回 11楼(张一晗) 的帖子

谢谢师姐~我要向你学习~纯粹的读书纯粹的思考
Posted: 2018-11-24 13:04 | 18 楼
于洁阳
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 回 16楼(雷贵) 的帖子

谢谢师兄吼吼~
Posted: 2018-11-24 13:04 | 19 楼
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 回 15楼(梁伟) 的帖子

谢谢师兄~我会继续努力向你们学习的!
Posted: 2018-11-24 13:05 | 20 楼
于洁阳
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 回 12楼(严红) 的帖子

谢谢严红师姐
Posted: 2018-11-24 13:05 | 21 楼
于洁阳
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 回 13楼(黄佳琦) 的帖子

嗯嗯我会继续加油~谢谢师姐~
Posted: 2018-11-24 13:06 | 22 楼
于洁阳
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 回 14楼(李欣茹) 的帖子

谢谢师姐吼吼
Posted: 2018-11-24 13:06 | 23 楼
陈璐
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阳仔的总结汇报每次都很清晰,脉络很清晰,这点超棒的!咱们要多多交流,互相鼓励哇嘻嘻!
Posted: 2018-11-24 23:41 | 24 楼
马平瑞
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阳阳阳不错!总结的很好。你可以试着从社会行动者(担纲者)的角度思考他们对理性资本主义的型塑,以及非理性行动对传统主义的塑造
逼着自己拼命向上
Posted: 2018-11-25 23:38 | 25 楼
朱雯
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总结清晰,读书状态不错,继续加油~
Posted: 2018-11-28 09:59 | 26 楼
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