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易卓
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 易卓2013年11、12月读书报告

书单:
《旧制度与大革命》——托克维尔
《组织社会学十讲》——周雪光
《支配社会学》——韦伯
《支配的类型》——韦伯
《经济与历史》——韦伯
《儒教与道教》——韦伯
《社会理论与社会结构》(部分)——默顿

  上上个月的读书报告偷懒了没写,这次是上上月和上个月的读书报告,总体的情况是韦伯基本是要结束了并且在读书会开的本硕读书论坛上面我也将韦伯支配类型的日常化过程这一个小点做了一个总结,在这个月读书过后,我对韦伯的思想和理论又有了更多的认识,感觉每读一本韦伯的书都会觉得又可以将其理论构架扩大一次,最终我渐渐的发现韦伯的所有著作无论是其《经济与社会》还是其《世界诸宗教的经济伦理》都是试图来解释为何只有在西方才出现了资本主义的生产方式,而这种资本主义的生产方式其背后的宗教伦理上面的支持又是怎么样的,而在东方在支配地位的其他宗教形式与清教有如何的不同,这种不同使得非西方国家没有先发内生的发生资本主义,在这里我只是简单的谈论一下其关于中国宗教即儒教与道教的论述,不得不说韦伯写本书的初衷是为了将其纳入其对于新教伦理对西方资本主义发展的推导作用的论据当中来证明东方由于没有这种宗教伦理的内在诉求所以没能发展或者接受资本主义,也有人批评说韦伯没有做到价值中立而只是着重讨论了儒教伦理中阻碍资本主义发展的因素而可以忽略了可以促进资本主义发展的因素,但是抛开这些不看,我们不得不佩服韦伯的学识,其只是通过二手资料对中国儒教伦理鞭辟入里的分析简直叫人惊叹,其敏锐的发现,儒教伦理首先是巫术性质的,儒教首先敬鬼神,其次是敬祖先,但是其与清教不同有一个同上帝共荣耀的内在的追求的统一即没有现实的原罪,也没有救赎的需求更没有对彼岸或者来世的思考,儒教必然是对现世世界的追求,尽管儒教并不否定来世,但也没有过多的讨论因为在其看来这毕竟不是重要的,儒教所要做的是消极的适应此世,儒教不承认原罪,其所认同的是人性为善,每个人都要接受教育或者教化来唤醒本性中的善,在儒教的君主观念中,只有压制狂喜、肆意而为而尊崇传统以及规则的人只有这种学会克制的人才能配的上君子的称号,礼乐制度的目的无疑也是在此韦伯对于中国人行为的矛盾做了非常精彩的评述:中国人的生活一方面没有发自“内心”的、即由某种独特的核心取向所调节的统一;但是另一方面却受无数习俗的束缚。而清教徒于此不同在于其心理—物理习性上普遍保持统一与稳定。一个儒教中国人的义务,其内容总是对具体人、由于既定的秩序而对自己亲近的人尽孝道,但从来不对一个超世的上帝,也就是说,从来也不对某一种神圣的“事业”或“观念”善尽恭顺之道,这也就是为什么儒教圈子里的人只是考虑活着和好好活着,不打破规矩好好的活着,这就是最大的不同,而儒教从上面的原因可以看出其内在的和平主义倾向而不像封建制度国家下的骑士的英雄气概般的生活。道教在儒家开来无疑是异端,道教在泛灵论的指导下主张冥思和避世来体味和追寻自然之道以成为先知般的圣人,但这是儒家无论如何都要避免的,先知的出现代表对传统的挑战与亵渎以及信徒的崇拜和非法结社,这种种现象都是违背和平主义倾向或者有安全隐患的。就道教的修仙术占星术以及炼金术来说也与经济恒常性无关,忘了说一点,儒教也是有理性主义的,但这种理性并非禁欲恰恰于此相反,儒家认为富裕的生活可以让人安定,安分的生活,这与清教徒的禁欲理性有着本质上的不同。
    韦伯支配方面的就不再总结了,唯一的建议是从《经济与历史》、《支配的类型》、《支配社会学》这样的顺序来读比较容易理解一些,《组织社会学十讲》是本好教材《旧制度与大革命》比较好读。到了大三下时间是越来越紧了,当然可以把以前放松的时间抓起来也未尝不可,接下来就是齐美尔了,愿与大家一起努力。
Posted: 2014-02-20 16:01 | [楼 主]
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