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彭婷
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 9月中旬——10月中旬读书报告

书目:
亚里士多德《政治学》   
马基雅维利《君主论》
洛克《政府论》 
霍布斯《论公民》 
卢梭《论人类不平等的起源与基础》
许倬云《中国古代社会史论》 
邓晓芒《人伦三题》第一部分

    这个月读的多是政治哲学方面的书。其实,我并非对政治有什么非常大的兴趣,只是很想体验一下一月内集中攻取一个领域的滋味,刚巧上个月读了卢梭《社会契约论》(删节版),索性就拿政治学这一块试验试验。试验的结果,觉得集中读一个系列的书有两点好处。一则可借助集中浮现的概念来大体建构理论框架,明了一些基本的论题。二则由于各种理论的相互批判、相互吸收的特点明显,因此大可采用比较阅读法,同时也可领略各大思想家笔头论辩的风采和深刻的思想力度。下面还是简单谈一点通过比较阅读获得的感想吧。有所偏颇,望请指正。


写作风格的比较  卢梭——富有激情和迸发力的分析论证中闪耀辩证法的光芒;霍布斯——明确的论点、清晰而冷静的论证让人读来头脑一片清凉;洛克——语言或许不及霍布斯洗练,气势或许不及卢梭浑圆,相对完备的理论系统或许显现折中倾向,不过真的很精彩。

内容上的比较    1) 社会契约  原因:霍布斯——霍布斯认为人在自然状态下是一种人人为敌、人人为战的关系,这种互相恐惧的战争状态极不利于人类的保存(自然法的首要法则),因此为克服这一弊端人们立约缔结、建立一个政治社会;洛克——洛克并不反对霍布斯的恐惧理论,不过他更强调人们的相互需要,他认为人们建立社会契约的目的在于保护自己的生命、财产和自由。卢梭——就《不平等》而言,卢梭认为社会契约不过是富人的阴谋,是使其权利合法化所使用的一种诈术。而三者的共同点在于都认为人生而自由平等,契约建立的基础是公意。
性质  霍布斯理论下的契约类似从属契约,具刚性。人民一旦将权利交给君主,就必须保持绝对服从,而霍布斯本人的政治主张也倾向于君主制。洛克、卢梭的契约则是一种联合契约,肯定人民握有主权,具弹性。一旦执政者做出任何破坏契约的行为,人民有权推翻其统治。
2) 对理性的态度 :霍、洛认为理性是天赋的,是全知全能的上帝注入人体的,他们二人的作品也因之与神学挂钩;反之,卢梭主张人的理性是后天发展起来的,他的作品也极少神学色彩。我个人以为,霍、洛对于人由自然状态,经立约进入社会状态这一中间过渡缺少充分的说明和叙述,而他们的天赋理性也是大可怀疑的,借卢梭的话说是“将文明人置于自然状态下”。而卢梭体现在《不平等》中对自然状态的推崇、对文明与科技的贬抑只能由《社会契约论》中的相关部分来补充理解了。
可比较的东西很多,就谈以上两点吧。

对自由的理解  我将我从以上书籍中所得的对自由的理解归为三点。1) 永恒的相对自由,绝对的自由意味着没有自由。从启蒙思想家的理论来讲,由于在自然状态下,每一个人都拥有对所有事物的所有权,于是利益成为权力的尺度,意愿决定行为。显然,这样一种自由绝不可能是安定、符合大家意想的。从康德的理论来讲,真正的自由是从始至终的自由,绝对的自由意味着这一刻你可以为所欲为,下一刻你必为上一刻的行为牵累而至不自由。真正的的自由即是彻底的自律。2)自由的主观感受性。没有真正体验过自由好处的人无法评论自由,而喜欢在法律边缘行事的人总觉得自由太少。3) 一个人有权享受他的生命与自由,但无权放弃之。那么,杀人也是一种犯罪吧?当然苛责死人毫无用处,卢梭此言意在批判建立在征服权(转让自由)或父权(剥夺子女的自由)的权力的合法性。

其他  读了这些书,心里感触很多。最深切的是对“经典”的体会。所谓“经典”,就是历经时间的考验,留存下来的人类卓越的思维力,真正的经典体现的就是一种非凡的思维能力。

结语是:也许我们前进的步伐是如此缓慢,也许我们理想的目标依旧遥远,可是我们会一步一个脚印坚定执着地走下去,珍贵的事物总是慢慢成长的,不是吗?

Posted: 2009-10-17 22:58 | [楼 主]
陈康
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你的状态真的让人佩服!以你为榜样!
读书是件幸福的事。。
Posted: 2009-10-18 00:05 | 1 楼
李杨
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这是关于社会契约部分前两天我们讨论的部分摘抄,下面是我的总结:(还有其他学长也有,你要的话我可以帮你讨一下)

三、 成熟的社会契约学说及其历史作用(重点以卢梭为例):

下面我将具体说明这一时期的社会契约论思想——真正的社会契约论思想。我将重点以卢梭为例来介绍。

1. 格劳秀斯的社会契约思想:

格劳秀斯比较系统论述理性自然法理论,他开创了近代理性自然法的先河。人性是自然法的源泉,神是法的第二源泉。作为一种正当理性的命令,自然法是一切法律的基础和依据。根据自然法理论,格劳秀斯提出了天赋的自然权利和社会契约的观点,认为国家是人们为了享受法律利益和谋求共同福利而组成的最完善的联盟

2. 霍布斯的社会契约思想:

从社会契约形成的前提条件来分析,在霍布斯看来,社会契约的达成必须对交易双方都预期有利,这样社会契约才能长久的维持下去,否则肯定会引起交易一方的不满从而破坏社会契约。社会契约必须建立在平等的基础上,而且必须是交易双方自由的理性选择。

从社会契约思想的内容来说,霍布斯主要探讨关于自然状态和自然法的观点,着重分析了人在自然状态下的情况。他的自然法指的是正确理性的指令。霍布斯强调的是自然法的基础,即当和平可得的时候就寻求和平;当和平不可得的时候,就在战争中寻求救助。

然而对人们来说,自然法不是万能的,只是一个缺乏约束力的自然状态下的法律,人们还是可以不遵守它,还是可以为所欲为,因为人们可以不受法律的制裁,所以出于人的理性,人们就需要一种更强大的力量维系社会的和平,这便是社会契约和由此而形成的国家。

在霍布斯看来,契约就是两个或两个以上的人相互转让他们权利的行为。所以在社会契约里就必须存在一个主权者,人们都把自己的权利让渡给他,让他协调人们之间的利益,可见他所掌握的主权就是通过人们相互认可的契约的力量取得的,人们不能违背他的意愿,否则契约就失效了。

3.斯宾诺莎的社会契约思想:

斯宾诺莎以人性论为基点阐述他的社会契约思想。斯宾诺莎认为,人类和自然物的共同本性都是自我保存,趋利避害。因此,每个人都爱他自己,都寻求自己的利益,寻求对自己真正有利的东西,即尽最大努力以保持自己的存在,这是人类的本性。其次,斯宾诺莎认为,既然自我保存是人类的共同本性,要达到自我保存这一目的,最重要的条件便是人与人必须团结一致,和睦相处,因此人们在寻求自己的利益时,不应侵犯他人的利益。

斯宾诺莎又指出,人们常受到感情和欲望的支配,为了保存自己之所爱而消灭自己之所恨,互相伤害的事经常发生。基于上述原因,人们为了免于生存的威胁,为了彼此能和睦相处与互相帮助,以便更好地实现自我保存的目的,他们互相订立契约,把个人的一部分自然权利,转让给一个最高的政权,于是,人们便在社会契约的基础上建立了国家。由此可以得出,国家的目的在于保障人的生命和社会的安全。

4.洛克的社会契约思想:

洛克的社会契约思想可以从以下几个方面看。

在对人类自然状态的描述上,洛克认为,在国家产生之前,人们就处于自然状态之中。在这种状态下,人们享有平等和自由的权利,然而,由于缺乏明确的法律,没有公正的裁判者,人们之间也可能因为利益的问题产生冲突。为了克服自然状态的这种缺陷,以建立一种稳定和平的生存环境,并且能够更好地维护他们的基本权利,理性的人类自愿达成社会契约,建立国家。

其次,在国家的起源和目的上,洛克强调人们在行使自然法的权利时,很难做到公正无私,所以他们需要一个公正的机关来对他们的纠纷做出公正的判决,从而保证他们的生命财产安全。在这种目的下,人们结成社会契约,形成国家。在洛克看来,政府是这种财产权的保护者。

再,从自然权利上看,洛克认为统治者也是参加订立契约的一方。当人们同意将自己部分的自然权利交给统治者,统治者在接受这些权力的时候也就承认了契约,使契约具有法律效力,并且作为参与契约成立的一份子他也要受到契约的约束。如果统治者不能履行契约,不能保障大家的权益的时候,人们有权反对他,提出异议,甚至推翻他,另立新的统治者来维护他们的公共权利。因此可以看出洛克赋予了人民革命的合法性和合理性。人们在成立政府,放弃自然权利时,只交出一部分权利,还保留着生命财产和自由等不可转让的权利。此外,洛克还是近代政治思想史上分权学说的主要代表者,他认为要真正保护人民的生命、自由和财产必须实行法治,实行分权,因此他提出了“三权分立”学说。

5.卢梭及其社会契约论:

下面我将讲述卢梭。

我说过,卢梭的社会契约思想,和卢梭本人一样,完全担得起无数人的顶礼和膜拜,当然,也就必然会受到无数人的攻击和诋毁。

卢梭的社会契约论所要解决的根本问题,可以通过其关于“根本问题”的公式略窥其貌:

“要寻找一种组合的形式,使它能以全部共同的力量来维护和保障每个结合者的人生和财富,并且由于这种结合使每一个与全体相联合的个人又只不过是在臣服于自己本人,并且仍然像以往一样地自由。这是社会契约所要解决的根本问题。”

由此,我们看到卢梭追求的是一种“组合形式”(政府和国家的类型),这种“组合形式要保护“自然状态”(个人自由)。二者之间的桥梁就是,卢梭所认为的社会契约。

这种社会契约是一切政治的准则,既是合法权利的必要条件,也是正常政治制度的必要前提。订立这种社会契约,以建立民主的社会制度,不仅必要,而且可能:其必要性在于,人们之间存在个别利益的对立,这种对立引起社会的动乱,从而使每个人的财产和自由经常处于无保障的状态中,因而需要定力契约;其二,其可能性在于,人们之间存在着个别利益的一致,人们都需要保证自己的人身、财产和自由,因而需要订立契约。

卢梭所订立的契约遵循了两个原则:①“全部”和“同等”的原则。此一点是说,参加契约的每个人必须把自己的全部权利转让给联合体,而且所有人交出的权利是同等的。②参加社会契约的人是把权力交给了联合体即整个集体,而非任意个人。表现为:人们在这个联合体中可以获得本身让渡给他人的同样的权利,并且得到更大的力量保卫自己的人身、自由和财产。

就是这两个原则使卢梭受到了诸多的批评:相比于洛克的小契约论,洛克订约的是一部分权利,个人权利是隐私空间的屏障,又是市民社会的礼仪组合的自治单位;霍布斯和洛克相似的地方在于,他们的契约都是三方签约,两方让渡主权第三方接受形成政府。而卢梭,则用“每个人都必须全部转让”,来将自己置身于自身和同等公民的支配之下;国家支配的只是保护公民的安全和一切的福利事务。国家能够控制个人,仅仅在于公众的幸福需要这种控制。卢梭的契约,就是以这种方式赋予人们权利并指出使用权利的范围。

这应该不是一种理论上的专制,而是一种彻底的民主。

卢梭的社会契约论的主要表述是探究是否存在合法的政治权威,“人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中。”卢梭所说的政治权威在我们的自然状态中并不存在,所以我们需要一个社会契约。在社会契约中,每个人都放弃天然自由,而获取契约自由;在参与政治的过程中,只有每个人同等地放弃全部天然自由,转让给整个集体,人类才能得到平等的契约自由。

人民应该在政府中承担活跃的角色。人民根据个人意志投票产生公共意志。如果主权者走向公共意志的反面,那么社会契约就遭到破坏;人民有权决定和变更政府形式和执政者的权利,包括用起义手段推翻违反契约的统治者。

这就是卢梭,第一个在人们各式各样的表现中发现了深深隐藏的人性,并第一个看到证明上帝隐蔽的法律;

这就是卢梭的社会契约论,它尖锐批判了格劳秀斯和霍布斯的契约论,将其维护君主专制的妥协性剔除;他将洛克的君主立宪制道路发展到民主共和国的阶段。
非清泉不饮,非梧桐不栖。
Posted: 2009-10-18 00:12 | 2 楼
刘大龙
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读书很不错,感受也蛮到位。赞!
Posted: 2009-10-18 00:24 | 3 楼
王海娟
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这是师妹给我们的压力。
  不管是在量上还是在质上都值得我们每个人学习!
  当读到这种状态的时候,读什么书,怎么读,为什么读书,已经不是问题。恰恰是没有读进去的时候问题才很多。沉下心来读才是最重要的
一心一意读好书
Posted: 2009-10-18 00:41 | 4 楼
阳云云
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很不错,思维很清晰,体会很深刻。
有志登天天有路,无心为学学无门;志比金坚,心比天高!
Posted: 2009-10-18 21:45 | 5 楼
彭婷
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 Re:李杨师兄的回复

师兄的理解比我深刻多了,学习!至于其他学长的,就有劳师兄了帮我讨一份,在此致谢!
Posted: 2009-10-18 22:43 | 6 楼
杜鹏
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好有压力啊,我得加把劲啊,想你学习!
路漫漫其修远兮,吾将上下而求索
Posted: 2009-10-18 22:46 | 7 楼
夏柱智
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理解比较深刻,读书状态很好很好
坚韧坚持,开心开放
Posted: 2009-10-19 10:37 | 8 楼
彭婷
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 近两个月的读书情况

10月中旬至11月中旬:涂尔干《社会学方法的准则》
《孟德斯鸠与卢梭》
卢梭 《社会契约论》
米歇尔《霍布斯》
11月至12月中旬: 邓晓芒 赵林《西方哲学史》
马克垚 《世界文明史》(上)
钱穆《国史大纲》(上)
卢曼《信任》
《蒙田随笔集》 《老子》

这个月,由于准备期中考试和英语四级,花了一些时间,原有的读书计划也因此被打破,所以读的书多少没有什么条理和系统。《西方哲学史》和《世界文明史》只是作为备考之用,非常粗略地浏览了一下,感受不很深刻。由于这学期开设的课程多为宏观历史层面的,遂使我萌发了进一步理清中西文明发展脉络及其特征的想法(以思想演变为主),当然这是一个较为繁琐的任务,但我认为搞清楚这两支文明的来龙去脉、前因后果对于我们以后读书非常有好处,其有益处不外乎形成一种整体认识,避免将不恰当的主观决断带到理解的过程中去,同时可以将不同的理论及其时代有机的联系起来。我们现在读的书多是西方著作,对于西方学术思想的面貌正日益清晰起来。可是,我忽的感觉到作为一个中国人,尤其是作为一个学文科的大学生,我对于本民族文化的理解却十分之肤浅,这是一件多么让人可惜和遗憾的事情啊!不管西方学术理论对于现实问题有多么强大的解释力,也不管西方“为学术而学术”、“为真理而真理”的学统有多么地让人肃然起敬,可它就是从那一方水土生长出来的,迥异于中国传统文化土壤,因而不可随意移植(这讨论的大概是学术本土化的问题)。时至今日,中国正逐步迈向现代化。正如余英时先生讲的,现代化也是一个理想型,是一个抽象概念。不同的国家对于实现现代化有着不同的路径,“具体的现代生活都是具体的文化在现代的发展和表现”。因此,现代化强调对于本民族历史文化连续性,也即钱穆先生讲的“历史智识“的理解与把握,以进一步达到文化自觉。现代化绝不等同于西化。所以,读中国传统文化经典无论是作为一种修身自明之道,还是作为以后从事学术研究的准备都是非常有必要、非常重要的。希望大家在领略西方文化魅力的同时,也能为自己的文明(中国式智慧)留一方土地。

下面还是就本月读的几本书串起来谈一点感想吧!我们面对着一个复杂性不断增加、未知领域不断扩大的现实世界。基于人性之中对未知的恐惧,对安定及秩序感的依赖,人类必须拥有一套工具,这套工具能够屏蔽掉一部分无关紧要的可能性,从而减轻人的心理负担和认知负担,也就是说,最大化地简化复杂性。同时,对于该工具人们能够付出信任,信任是复杂性简化的前提。卢曼的《信任》一书即是就此展开。信任可以说是一个极其根本的问题,它直接关系着我们的生存与生活。每一天清晨,当你从睡梦中醒来并开始一天的生活,你第一件要做的事就是付出你对这个世界的基本信任,否则生活便无法开始和运转。不同文化条件、不同时代环境对于复杂性简化这个问题有着不一样的解决方法。在高度分化的西方工业文明环境下,我们看到了比较成熟的系统论(结构功能主义);而在连续性、稳定性较强的中国传统农业文明条件下,我们没有发现十分精密的系统论的踪影,混沌的阴阳五行、天道人伦则高频率地闯入我们的视线。一者为现代的、西方的路径,一者为传统的、中国的路径。之所以存在这种差异,如上所说,与文化特征及时代有关。纵览西方和中国历史,大体可以做一下结论。西方文化的基本特性是变中求稳,变是根本的,其呈现的面貌也多是断裂,对抗性质的。相反,中国是稳中求变,稳更为根本,其呈现的则是一种恒常稳定的姿态。变化无疑加快了信息更新的速度,也就相应增加了复杂性。同时,工业经济对于职业分工的要求使社会分化的程度大大增加。因此,只有精密的系统(社会、经济、政治、教育系统等)(这是实物层次的)才足以应付如此复杂的局面。两相比照,中国传统思想理论框架及核心基本已经形成于春秋战国,并且在之后的历史发展中不断扩充和更新,对于解决在相对稳定的社会结构中生发的种种问题已是聊有余地。历史剧变、朝代更迭时对传统文化(犹指春秋战国)的历次“文艺复兴”无疑是其强大生命力的明证(借鄢庆丰老师语)。因此,传统中国没有产生精密、成熟的系统论也并不为怪。

上个月读书的情况大概就是这样了,希望下个月能读得更有条理些。前几天在报纸偶然看到下面这句话,觉得很好,跟大家分享一下:
阅读是一个确认的过程。如果我们理解自己所读的东西,只因为它原本就已经在我们心中。真正的阅读不是为了消遣或者逃避,而是为了发现自我。
Posted: 2009-12-15 12:43 | 9 楼
刘大龙
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阅读是一个确认的过程。如果我们理解自己所读的东西,只因为它原本就已经在我们心中。真正的阅读不是为了消遣或者逃避,而是为了发现自我。
Posted: 2009-12-15 18:29 | 10 楼
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现代化绝不等同于西化。所以,读中国传统文化经典无论是作为一种修身自明之道,还是作为以后从事学术研究的准备都是非常有必要、非常重要的。
说得很好!读书体会很好,文化自觉是脚踏实地的自觉,不是简单的自我意识或自我感觉而已,多看一些中国传统经典,无论对于认识中国社会还是修身养性来说都是非常必要的。“认识社会”与“认识你自己”都不是一件简单的事,中西结合着读,认识变迁着中的中国社会和变化中的自己!
Posted: 2009-12-15 18:34 | 11 楼
杜鹏
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上次看到你在图书馆,看书很认真,也很扎实,体会甚深,继续加油
路漫漫其修远兮,吾将上下而求索
Posted: 2009-12-15 19:27 | 12 楼
阿健
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啊!真是厉害!向你学习啦……
苦心智,劳筋骨。长路漫漫,求索不息。
Posted: 2009-12-17 13:03 | 13 楼
余彪
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后生可畏啊 共奋进!
水击三千
Posted: 2009-12-18 22:58 | 14 楼
杜姣
坚持就是胜利!
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榜样啊!
Posted: 2009-12-20 12:07 | 15 楼
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 后段时间读书

近来读书状态一直都不是很好,先把书目发上来,读书感想待考试过后再贴上来
  余英时《儒家伦理与近世商人精神》
  顾忠华 《新教伦理与资本主义精神导读》
  乔治—弗兰克尔《文明:乌托邦与悲剧》
  赵林 邓守成《启蒙与世俗化》
  洛奇《小世界》
Posted: 2010-01-27 08:46 | 16 楼
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你读书一直很好,这个没有疑问,至于说状态问题,本科期间,又才大二,一些事情烦扰自己也很正常,期待你的读书感想。
Posted: 2010-01-27 09:35 | 17 楼
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