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  • 陶自祥:舞龙灯:民间文化习俗抑或宗族势力较量
  •  2014-05-27 14:29:35   作者:陶自祥   来源:   点击:0   评论:0
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    舞龙灯:民间文化习俗抑或宗族势力较量*

    ——基于赣南H村舞龙灯民俗文化的考察

     

    陶自祥

    (云南民族大学  人文学院,云南 昆明 650500

     

      要:本研究基于对赣南H村舞龙灯民俗的实地调查,将其置于村庄社会性质和社会基础之中进行考察,在分析舞龙灯民俗文化从娱乐性向工具性嬗变的基础上,指出舞龙灯民俗在宗族性村落盛行不衰的主要原因是它深深嵌入村庄社会基础之中,而宗族又以它为民俗文化活动载体不断承继和强化宗族观念。在转型时期,宗族通过舞龙灯民俗活动整合社会资源,实现本宗族在村落中的利益最大化。本研究拟以舞龙灯作为切入点,探讨前台舞龙灯展演与幕后宗族势力较量的深层次共生机制。

    关键词:舞龙灯;民间习俗;宗族势力;较量;共生机制

      

    一、问题的提出

      

    舞龙灯是乡土社会的一项传统民俗,其历史悠久,文化积淀深厚。作为龙文化传承的一种方式,它同时表现出浓厚的区域社会特征。赣南H村也盛行舞龙灯民俗,所谓正月十五舞龙灯闹元宵,十里八乡,锣鼓喧天,鞭炮震地,人山人海,热闹非凡。就H村舞龙灯民俗而言,它集民间艺术、宗族活动、规制村庄内生秩序和面子竞争于一体。

    改革开放后,华南宗族性地区,修族谱、修缮祠堂和舞龙祭祖等传统活动开始复兴。它们披着保护“传统文化”的外衣被人们用来唤醒和强化宗族观念。在宽松社会环境之下,具有观赏性和炫耀性的舞龙灯再次成为宗族性地区村民闹元宵的文化娱乐活动。这一民俗活动的复苏使宗族性村落卷入宗族势力的隐性较量之中,从而引发了一些社会问题。不同学科的学者曾高度关注舞龙灯民俗,并且取得了重要成果。其中,民俗学者从中国人对龙的崇拜来追溯舞龙灯的历史,介绍龙灯制作工艺、龙灯的舞法和舞龙灯禁忌[1]。吕继光认为由崇龙到舞龙,取决于龙变化不居的神性,及其具有兴云布雨、司水理水的神职[2]。黄凤兰则认为通过舞龙文化的艺术展现,能增强中华文化的历史厚重感和时空穿透力[3]。雷军蓉认为舞龙灯具有弘扬优秀的传统文化和增进民族团结的社会价值功能[4]。管竹笋从文化人类学的角度解读舞龙灯习俗,她认为舞龙灯促成村民对村庄认同意识的升华[5]。廖梦华从人类学仪式切入,对舞龙仪式背后的象征意义和深层的观念与信仰体系进行解读[6]。民间文化艺术学者认为“舞龙灯的艺术魅力并不在于民俗活动表演,而是它能展示出中华民族的内在气质和内在精神”。[7]

    综上所述,学者们从不同视角对舞龙灯文化进行阐述,颇有启发性。既有的研究路径可归纳为二个方面:一是对龙的自然属性、娱乐性和宗教性展开讨论,二是从功能主义角度出发,舞龙灯能增进民族团结,弘扬传统文化,带来风调雨顺和促进地方经济文化社会发展。但是我们发现既有研究成果鲜有将舞龙灯研究置入村落社会基础中考查。我们在H村调研时发现一个突出的现象即舞龙灯并非村落公共性活动,而是纯属宗族活动。这就迫使我们深入思考,为什么当下舞龙灯与宗族祭祖活动还联结在一起?我国传统的宗族观念瓦解了吗?本研究基于赣南H村舞龙灯民俗实证考察之上,尝试回答以上两个问题,并探讨舞龙灯与宗族之间深层次的共生机制,以便进一步拓宽舞龙灯文化研究的视界。

     

       

        二、舞龙灯运行机制

       

        赣南H村是一个血缘和地缘边界高度重合的宗族性村落,即每个小组是同一祖先传承下来的血缘共同体。H村有卓屋、学塘、上亭、廖屋、林屋等8个村民小组,共320户,1328人,其中卓氏是H村的大姓宗族,有200多户,800多人,分布于卓屋、学塘、上亭三个屋场;其他廖氏、林氏等3个宗族共400多人。

    H村舞龙灯作为祭祖的一种方式,具有悠久的历史,并且形成了一套独特的舞龙民俗。H村舞龙灯民俗,在同一村落却存在明显的差异,如卓氏宗族舞的是“万年龙灯”,也就是说年年都要舞龙灯,而小姓宗族舞的是散灯,不一定年年舞。

    (一)头人内生机制

    舞龙灯是赣南地区春节期间的一项重要民间娱乐活动,不仅有众人在前台舞龙灯展演,更有宗族在后台精心组织。在舞龙时,必定要有一个人来舞动龙头,此人被称为“龙灯头人”。由于龙头位置显眼且威风,头人是一种社会声誉和荣耀的象征,因此做头人能获得社会性价值。

    1.头人及其成员

    据说卓氏是最早定居H村的宗族,过去仅有大房、二房和三房,当发展到42户时就产生龙灯大头人了。据卓氏族长卓忠祥介绍,为了公平起见,当时大班的龙灯头人是由三个房头经过抓阄产生的,选出三个大班头人后,其余39户又开始抓阄,抓到113号的农户就归大房管,1426号的农户归二房管,2739号的农户则归三房管。为了便于论述,我们把龙灯三个大班的头人用ABC来表示,其他小成员分别用A1A13B1B13C1C13来表示。大班头人职责是负责本班成员的进退。如果有成员因经济困难而无力如期参加,可向本班大头人申请退出,以便吸纳新成员。

    A(大班头人)  A1A2A3A4………………………A13(成员);

    B(大班头人)  B1B2B3B4………………………B13(成员);

    C(大班头人)  C1C2C3C4………………………C13(成员);

     1 H村龙灯大班的头人及其成员

    2.“万年龙灯”运行机制

    H村民说,舞龙灯的习俗历史久远,只在“文革”期间中断过,今后只要国家政策允许,人们会继续舞下去。卓氏舞的龙灯被称为“万年灯”,与舞龙灯的运行规则相关。从舞龙灯的运行机制来看,家族内每个成员当龙灯头人的机会是均等的。

             A1 (今年是头人)            A2(今年是头人)……

              第一团队   B1(明年是头人)第二团队   B2(明年是头人)……

                         C1(后年是头人)           C2(后年是头人)……

              A   A1A2A3A4………………………A13     A1A2……

              B   B1B2B3B4………………………B13     B1B2……

              C   C1C2C3C4………………………C13     C1C2……

                         2  “万年龙灯”运行规则示意图

    第一团队由A1B1C1组成,三年内轮流做龙灯头人,做头人的责任比其他两个成员更重,负责召集商议、筹措资金和喝龙灯酒等事宜。当第一团队组织舞完三年,各自回到本班末尾。第二团队由A2B2C2组成,又负责舞三年,如此循环形成接龙式的舞龙灯运行规则,因此被称为“万年龙灯”。值得一提的是,所有成员共42户,须经长达42年之久才有机会当一次龙灯头人。因机会难得,村民说几乎每个成员都不会放弃当龙灯头人的荣耀机会。

       (二)舞龙灯的程序

        经过长期舞龙灯文化积淀,H村卓氏宗族舞龙灯已形成了独具特色的龙灯民俗,是一套具有本土特色和宗教色彩的仪式,其中不乏原始的宗教色彩。

    1.筹备阶段

    每年农历八月十八日,负责当年舞龙灯的3个成员要邀请其他39个成员参加宴席商议如何筹措资金、制作龙灯、做彩船、请腰鼓队、唱戏、组织龙灯队伍等事项。筹措资金是头等大事,一般每个男丁收100元,不足则由头人筹集。据说经济困难的头人,要提前三年开始筹措活动经费。到了腊月底3个负责人又各自宴请本班13个成员,询问各项任务是否准备就绪。

    2.舞龙灯的文化意象展演 

    H村舞龙灯的文化意象展演包含龙灯“开光”、 酬谢龙灯、灿灯和交接仪式四个过程。所谓开光指道士手持大公鸡向祖先膜拜请求之后,咬破公鸡之冠,以鸡冠之血点亮龙眼,这一行为意味着赋予龙生命,象征着龙神的下凡,然后方可万炮齐鸣,龙方可腾跃而起。在此仪式中,龙灯被摆在祖先牌位之下供族人祭祀,祭祖和祭龙旨在使族人获得龙的灵气和祖宗的保佑。正月十二至十四日头人开始组织舞龙,按照龙灯、狮子、彩船、腰鼓队顺序去酬谢各家。富者在门口摆设昂贵“香案”迎接龙灯,用上万元现金来酬谢龙灯,祈求财运兴旺,而贫者仅以燃放鞭炮来酬谢龙灯。正月十五日龙灯队伍专门在祠堂舞闹一天。元宵节当晚举行灿灯仪式,地点一般是在避风、安静的地方,头人生起一堆熊熊篝火,在他的指挥下众人把龙灯的鳞甲褪下,在篝火上方接力式地传递龙灯鳞甲,以示每个人都能获得“龙气”,然后悄悄地把龙灯的鳞甲放进火堆里烧掉。最后龙灯头人要将“龙头”和账本交给下一轮龙灯头人,并把龙头悬挂在宗族祠堂靠近祖先牌位的左上位置。

     

        三、舞龙灯盛行的社会基础与宗族势力较量

     

    宗族性H村舞龙习俗的盛行不衰,主要与祖先崇拜、传宗接代、面子竞争和村庄秩序等村落社会基础有密切关联。

       (一)舞龙灯盛行的社会基础

    1.崇龙祭祖的延续

    舞龙灯延续的价值内核应该说是崇龙祭祖,从龙灯的开光仪式展演中,可以看出吉祥的龙与神圣的祖先融为一体。以舞龙灯来追思始祖感谢荫庇,接福纳祥;通过舞龙灯来取悦龙神和祖先,祈求龙神和祖先保佑宗族风调雨顺、五谷丰登。因此,每逢元宵节H村在龙灯开光仪式上,要把龙灯摆放在宗祠里供宗族成员祭祀,以祭龙灯为媒介来沟通祖先与自己之间,以此庄严神圣的祭祀仪式来表达自己对祖宗的敬仰和崇拜,村民通过祭龙和祭祖祈求龙灯和祖先赐予自己美好生活。可见对H村民来说,意象中的祖先就是龙,现实生活中保佑自己的是祖先,两者合为一体,皆不可冒犯。这是H村宗族追根溯源,对自己生命意义最本原的哲学思考。同时把自己有限的生命置于“祖先→我→子孙”构成的宗族血缘无限绵延生命链条之上。因此,在H村我们了解到,每年的舞龙灯开光强化了宗族祭祖活动的神圣性,使父系制度和宗族观念得以延续。如H村民要严格按照族谱中规定的字辈来取名字,才能清晰知道自己在宗族血统发展脉络的位置。纵观H村舞龙灯与祭祖共融习俗,其背后有着极其丰富的宗族文化意义,它既承载着祖先崇拜的信仰习俗,也凝聚着宗族生命记忆与宗族认同意识的千年密码。故H村的成年男丁几乎都知道自己在宗族丧服格局中的伦理阶序,并对本宗族上百年的发展历史表现出强烈的自豪感。

    2.舞龙灯激励香火延续 

    在乡土社会,传宗接代是农民本体性价值,[8]也就是说生儿子是农民万事之先,是家庭延续的根基,只有这样对上才对得起祖宗,对下才对得起子孙后代,才能安身立命。舞龙灯民俗折射出超越性价值诉求与祈求宗族人丁兴旺有关。舞龙者赤膊上阵、热血沸腾,展露着青壮年男人强健的体魄和宗族声势,而舞龙灯彪悍的竞技展演恰使宗族的形象与声势在村落中得到完美的展示。这种独特的舞龙灯活动正是祖辈们展示子嗣兴旺,提高宗族社会威望而设置的。众所周知,宗族是以血缘为基础的共同体,作为宗族认同核心的血脉延续观念在舞龙习俗中传承下来。可见在舞龙灯习俗的原始价值诉求中,宗族观念的色彩是十分明显的,即旺丁兴族成为宗族性村落舞龙的重要目的。由于龙是一种尊祖的生命图腾,舞龙灯,也就是对原始生命力的激活、参与和展现。因此,祈求子孙繁衍,自然就成为宗族性村落民间舞龙灯习俗的一个重要功能。

    在赣南H村,纯女户家庭在宗族舞龙灯活动中会遭到强烈的排斥。如舞龙灯队伍只去家有男丁的农户庆贺,同时队伍还高喊“龙灯进香火,养起儿子一大伙”,以祝贺有男丁者已完成传宗接代的任务,而从不光顾纯女户。另外龙灯头人要邀请本宗族包括刚会拿筷子吃饭的男丁在内的所有男性喝龙灯酒,而纯女户的家长只能帮忙打杂,不能上高堂喝龙灯酒。由于断绝香火,被村民贴上“绝代”标签的家长是没有资格担任龙灯头人来组织舞龙灯活动。村民认为纯女户的家长“绝代”的身份会惹怒神圣的龙灯和祖先,会破坏龙灯的灵气和祖先的恩惠。从H村农民人生终极意义出发而言,不能生儿子是人生中最凄凉的事情。这样的灯俗与“灯”和“丁”的谐音有很大关联,赣南地区繁盛的舞龙灯民俗里含有添丁求子的目的。在H村民看来,龙是祖先的化身,是力量和智慧的象征,龙灯也就寓意着“龙丁”,于是当地有舞龙灯就是“舞隆丁”的说法。舞龙灯结束当晚,龙身一般要烧掉,但悬挂在龙头各部位的彩灯,则要分送族里新婚或久婚不孕的夫妇,此民俗在当地被称为“送丁”,人们相信受之便可早生贵子。故舞龙灯习俗在宗族性H村落潜在激励人丁兴旺的原始价值诉求。

    宗族需要每个家庭来完成世系绵延的任务,以使宗族人丁兴旺和势力强大,确保宗族集团的稳定和传承。这样舞龙灯民俗内生出排斥纯女户的文化制度,不断激励每个家庭生男丁,以免遭到身份排斥,否则在修族谱、祭祖、婚事和舞龙灯等宗族集体活动中都会被边缘化。我们在调查中了解到一个妇女因不能生儿子,每年龙灯队伍都不到她家庆贺,其丈夫也不能坐高堂参与喝龙灯酒,更没有资格来组织舞龙灯,她就提出离婚,让丈夫再找一个妻子来完成传宗接代的任务。每个家庭为了不被排斥出宗族网络,会采取各种办法来确保自己生儿子。村民们说如果第一胎是女儿,那么第二胎都会通过B超鉴定来生男孩,否则自己在村落生活中就会低人一等,走路都要低头。H村建国以来,4个宗族320多户,只有8户是纯女户。简言之,宗族在舞龙灯活动中从吸纳有男丁家庭和排斥纯女户家庭两个正负功能来不断激励香火延续。

    3.舞龙灯激活宗族面子竞争

        在舞龙灯时,各个宗族都会挑选当年彩礼要价最高、最漂亮的新媳妇来坐舞龙灯队伍的彩船。据说能够被选去坐彩船的媳妇,一定会生儿子和过上好日子,在本宗族里都很光彩,尤其是在村落里是很有社会面子的人。她代表本宗族最漂亮的媳妇来与其他宗族媳妇媲美,会给本宗族带来很大的社会声誉。因此,在H村落最具社会展演效应的舞龙灯活动中,坐彩船的媳妇所获得的“面子货币”[9]会给宗族增光添彩。坐彩船的新媳妇所获得的面子货币不是个人通过努力而获得的,而是宗族赋予她的责任与其他宗族的新媳妇竞赛而争取到的,这样的面子货币看似是两个新媳妇的面子较量,实际上是两个宗族之间更高层次的社会面子竞争。

    4.舞龙灯规制村落内生秩序

    由于舞龙灯会给宗族带来吉祥和好运,会赐予宗族人丁兴旺,保佑村落一方平安,村里的任何人都不能得罪或惹怒龙灯。据说20世纪80年代,有一个农户因为经济困难,轮到自己做龙灯头人,没有能力筹措资金,最后无法如期组织舞龙灯活动,就停办过一年。而当年村庄就发生严重旱情,颗粒无收,发生了严重的饥荒,村民们都认为是惹怒了龙神所引起的。宗族里的很多族人指责这家农户,把村里所有不吉利的事情都归咎于他。一年以后,这家农户的主人外出打工死于车祸,所有族人都认为是他冒犯龙灯神灵和祖先才死于非命。从那以后宗族里都更加谨慎地对待舞龙灯这一重大的民俗活动,每年都要提前准备,甚者要提前三年筹措资金。同时每年舞龙灯队伍到自己家门口时,都要准备丰富的礼品来酬谢龙灯。可见,舞龙灯在乡土社会具有规制村落内生秩序的作用。

       (二)宗族之间势力较量

    1.宗族声势的显耀

    舞龙灯是最具显耀乡村宗族势力的社会效应的民俗展演活动之一,也容易引发宗族之间的矛盾冲突,甚至发生暴力事件。据调查所知,过去H村的几个宗族舞龙队伍为了显耀本宗族人多拳头重,当两个龙灯队伍在村庄马路上相遇时,都故意不相互让路,尤其大姓宗族龙灯队伍就会欺负小姓宗族的队伍,以此来表明自己是村落的“主人”,这样舞龙群体斗殴事件经常发生,每年派出所都不得不派警察维持秩序。可见,舞龙灯强化了宗族认同意识,一旦发生冲突并容易情绪失控,大打出手,暴力相向。

    2.宗族之间利益争夺

    改革开放之后,舞龙灯从过去粗暴狂闹转向文明娱乐,从争强好斗转入争夺村庄利益。当地村民说,人多势众的时代已去,现在舞龙灯都很文明了,舞龙灯过程中再也不会做出粗暴的行为,现在打架是打钱。随着传统的宗法组织受到现代性冲击,宗族只能借助修族谱和舞龙灯等民俗活动来凝聚碎片化宗族观念。也就是说,传统社会的宗族是一种弥散型的宗族即宗族是与人们的生活融合在一起的,而当代社会的宗族则是一种点缀型的宗族即宗族是作为一种象征、一种文化而像浮在水(生活)面的油(文化)一样,是人们生活的一种点缀[10]。但是每年宗族舞龙灯活动成为认祖归宗的象征仍得到族人的认可,凝聚起来的宗族观念仍能笼罩宗族村落。当下宗族之所以还热衷组织舞龙灯活动,主要因为它能提供宗族聚会的平台,可以整合宗族社会资源,达到敬祖认宗的目的。一旦宗族之间涉及利益之争,悬于人们头上的宗族观念就会立即促使宗族力量凝聚起来,共同对抗其他宗族,力争实现宗族利益在村落中的最大化。如2007年有外地老板租用H30亩田建厂房,此田历史上卓氏和廖氏都曾经耕种过,但在1990年代农业税较重时,两个宗族都互相推诿不承包这块田,村里就无法发包出去,只好一直抛荒。可当此田被开发升值时,两个宗族又开始争夺利益,由于卓氏各路人才都有,一直以来村主任都是卓氏家族的人担任,在村落中势力最强,当地法院最后判给卓氏每年占有此地利润的60%,而廖氏仅占40%。卓氏村民说,每年舞龙灯时,他们都特别重视邀请本宗族里在各级党政机关工作有威望人来参加,旨在让他们多关注本宗族事情,如果需要他们摆平村里宗族利益纠纷时,他们就必须出面。

    3.宗族村落权力竞争

    H村舞龙灯纯属宗族集体性活动,当然也是一年一度每个宗族聚会的重要时机,每个宗族都会认真对待此项活动。尤其在喝龙灯酒宴席上,每个宗族都会精心梳理自己的各种人才,并认真统计和备案。在H村落公共权力竞争中,最激烈的就是三年一次的村干部换届选举,据说每个宗族都会在喝龙灯酒宴席上商议达成一致意见推出本宗族最具实力的代理人去参与村干部竞选。由于卓氏宗族人口占H村总人口的60%以上,尽管其他三个小姓宗族联合起来与卓氏竞选,但仍然无法抗衡卓氏宗族,选举都是卓氏宗族获胜。目前在任的村主任是卓氏家族企业资产上千万的老板。卓氏宗族的人告诉我们,只要国家仍然实施“海选”,H村的主任肯定是卓氏的人担任。因此,我们看到自实施村民自治以来,H村主任既是卓氏宗族的代言人也是基层组织干部,集民间非体制精英与体制内精英于一体。

    4.宗族财力较量

    在元宵节各宗族舞龙灯活动中,每个宗族都会耗资巨大来展示本宗族综合实力,尤其是经济精英都以夸富的方式来显耀自己的经济实力和为宗族赢得村庄社会面子。例如2010年廖氏龙灯队伍到廖老板家门口庆贺时,他燃放了5000多元的鞭炮,并以2万元现金来奖赏廖氏舞龙灯队伍。此消息传到卓氏宗族之后,负责人就立即通知本宗大老板卓某,他认为卓氏是村里最大的宗族,不能让廖氏夺去村落这个面子,一定要为卓氏宗族争回村里的面子,立即组织人马到集镇运来一车鞭炮在自家门口燃放迎接本宗族的舞龙灯队伍,摆放5万元现金酬谢龙灯队伍。还有2010年卓氏宗族龙灯头人是家具厂老板,也是财大气粗,他花了6万元来请戏班子唱了三天三夜的戏,每天晚上都请舞龙灯队伍到家里喝龙灯酒,在此次舞龙灯活动中,他共花了9万多元,以此来显耀自己财力雄厚。可见,舞龙灯活动由过去纯属宗族祭祖世俗化娱乐活动异化为宗族精英之间财力和社会性面子竞争,而且非常激烈。

     

    四、 

      

    从功能性价值来看,舞龙灯具有文化娱乐、净化心灵和维护村庄内生秩序等积极社会功能。正如村民们所说,舞龙灯是春节里最热闹的文化娱乐活动。在大部分农村的文化活动处于枯竭状态之下,H村还能够组织庞大的龙灯队伍来开展文化娱乐活动,确实值得肯定,我们暂且不对舞龙灯仍然带有迷信色彩做出评价,但是舞龙灯确实需要大量的物力、人力和财力来支持。H村舞龙灯盛行不衰,而且在市场经济条件下越演越烈,可归因于此项民俗活动深深嵌入村落社会基础之中,即舞龙灯与宗族活动存在高度的共生关系。

    H村舞龙灯,不仅是表面上看起来热热闹闹,实际上更是村落中各个宗族精心筹划和组织的宗族势力较量展演活动。在传统时代,由于资源稀缺,每个宗族要想在村落中争到一片使自己和子孙得以生存下去的天地,就必须不断通过舞龙灯与祭祖活动强化宗族观念,让宗族里的每个男丁都能够清醒地认识到自己在整个宗族发展链条上不是孤立的个体,而是有着强大的宗族笼罩在自己头上作为“保护伞”,自己仅是“祖先→我→子孙”宗族绵延链条上重要的一环。如果自己不能生育儿子,对上对不起祖宗,对下对不起子孙。龙灯和祖先是不欢迎带有绝代身份的族人参加舞龙活动。每个家庭为了不被宗族边缘化,都要想尽办法来生男孩。我们认为舞龙灯与祭祖活动总是裹挟在一起,其宗旨就是通过重大的舞龙灯仪式和禁忌来激励族人拼命地生男孩,通过喝龙灯酒来整合宗族社会资源,强化宗族亲属网络形成高度的宗族认同感,以此来划分群己血缘边界,让每个家庭都紧密依附于宗族,形成强大的宗族亲属网络抵御其他宗族的欺负。在日常生活中,一旦宗族之间涉及村庄经济利益、村庄权力等重大事项争夺时,宗族成员在相关人员召集下就会凝聚成强大的力量,确保本宗族利益不受损,并力争实现本宗族在村庄中的利益最大化。

    综上所述,舞龙灯作为一种民间文化习俗流传下来,确实对活跃和丰富乡村贫瘠的文化生活、融洽村民邻里乡情和规制村民行为发挥了一定作用,但它的负面效应也是显而易见的。舞龙灯本身是一项积极健康的村落集体民俗活动,但在宗族性村落则是由宗族牵头组织,并成为一种排他性和竞争性强的宗族性集体活动,其展演的是乡村宗族势力的较量。改革开放之后,宗族势力从显性人多势众打架斗殴获得村落宗族声势隐退到民俗活动背后,规避宗族之间正面冲突,它凭借舞龙灯活动不断强化宗族观念。宗族势力在乡村社会的重新崛起,正是后集体时代基层组织削弱的必然结果,一些乡村的基层组织实际上已被宗族势力所影响,基层干部的选举实际上是宗族之间的综合实力的较量。宗族势力的坐大使恃强凌弱、贫富悬殊、狠人治村成为经常发生的事。它不仅为村落宗族的政治精英、经济精英和文化精英提供了夸富和炫耀社会资本的机会,而且还成为他们利用舞龙灯民俗活动整合宗族社会资源,从而谋取个人非法暴利的隐性手段。同时舞龙灯带有的封建迷信色彩也随之在乡村沉渣泛起。这些情况使我们不得不认真审视传统舞龙灯民俗从娱乐性向工具性异化过程中给村落政治、经济和社会发展带来的严重影响,这显然与我们提倡构建和谐社会背道而驰。

                        

    参考文献:

    [1]  隋希武.舞龙灯[J].民俗研究,1987年第4期,第118.

    [2]  吕继光.崇龙习俗与舞龙[J].社会科学论坛,2007年第2期,第141.

    [3]  黄凤兰.舞龙文化探析[J].民间文化论坛,2005年第3期,第76.

    [4]  雷军蓉.中国舞龙运动的社会特性和价值功能[J].北京体育大学学报,2004年第10期,第1331.

    [5]  管竹笋.村庄认同意识的升华——对鄂东永丰村舞龙灯习俗的文化人类学解读[J].黑龙江民族丛刊(双月刊),2006年第3期,第108.

    [6]  廖梦华.舞龙仪式的人类学探析——以融水三防舞龙文化的田野考察为例[J].柳州师专学报,2009年第6期,第28.

    [7]  朱庚武.论龙舞的源流及其文化价值[J].民族艺术研究,1992年第3期,第52.

    [8]  贺雪峰.农民价值观及其相互关系:当前中国农村严重伦理危机的讨论[J].开放时代,2008年第3期,第57.

    [9]  陈柏峰.村庄生活中的面子及其三层结构——赣南版石镇调查[J].广东社会科学,2009

    1期,第171.

    [10] 邓 苗.从弥散型宗族到点缀型宗族——以浙江省福佑村鲍氏宗族为例[J].民俗研究,2011年第3期,第205.

     



    .作者简介:陶自祥(1979—),男,云南省文山人,云南民族大学人文学院讲师,博士,华中科技大学中国乡村治理研究中心研究人员,主要研究方向:农村社会学与乡村治理研究。

     

  • 责任编辑:王德福
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