• 发布时间:2013-01-22 16:22 作者:裴宜理、吴海云 字号: 点击: 4119次

      在成为哈佛大学燕京学社新一任社长之后,裴宜理(Elizabeth Perry)在中国的知名度直线上升。作为最著名的中西学术交流机构之一,哈佛燕京自1928年创立以来已经历了七任社长;从叶理绥到杜维明,每一任都是德高望重的学者,裴宜理也不例外。《美国历史评论》评价她兼具“社会科学家对秩序的热爱”与“历史学家捕捉精彩故事的眼睛”;而在出任哈佛燕京社长前,她已是哈佛大学费正清研究中心的主任和亚洲研究学会的主席。


      裴宜理的主要研究方向是中国革命。为她奠定学术威望的著作,包括《华北的叛乱者与革命者,1845-1945》、《上海罢工——中国工人政治研究》等,其中《上海罢工》摘得了美国历史学会费正清奖——西方世界关于中国近代史研究的最高奖项。这位哈佛燕京有史以来的第一位女性社长,从小就表现出不让须眉的胸襟和志向。她8岁就在东京参加过示威游行,20岁时在美国从纽约到华盛顿的抗议活动中险些被捕,在众学科中对政治最感兴趣,且有一种天然的领袖气质。


      在学术与专业之外,裴宜理与中国还有着更亲密、更绵长的个人联系——她出生在上海。她的父母都是美国圣公会的传教士,在上世纪30年代来到中国,在上海相识、相爱、结婚。1948年,他们在原圣约翰大学精巧美丽的校园里迎来了女儿裴宜理,但一年后不得不举家离开中国。


      1979年,裴宜理第一次回到中国。当时已获评教授的她,是“文革”后第一批来华研究的西方学者之一。在那之后,她经常性地来华工作,有时一住就是一年。渐渐地,中国于她,不再只是她父母相恋的国度、她本人出生的地方,还是她以全部精力关注和考察的对象——她精神上的祖国。


      为哈佛燕京带来变化


      记者:裴教授,哈佛燕京学社是世界一流的学术交流机构。请问,在你看来,哈佛燕京最珍贵的、你作为新任社长一定会尽力去保持和发扬的传统是什么?


      裴宜理:应该是它对于人文与社会科学研究的支持。当初,美国铝业公司创办人查尔斯·马丁·霍尔(Charles Martin.Hall)把他的一部分遗产捐赠出来、建立一个学术机构,是为了促进亚洲地区的高等教育,没有学科上的限制或偏重;但在司徒雷登的积极促成和具体实施中,哈佛燕京从创办之初就成为一个专注于人文社科的学术机构。这种专注可能是一个偶然,但在今天显得弥足珍贵。


      记者:为什么这么说?


      裴宜理:说来话长。这些年,我对于高等教育的未来颇为忧虑。今天的美国拥有全世界最好的大学;但很可能,再过几十年甚至十几年,全球最好的大学将转移到亚洲。对于这样的趋势,我理应欣慰——这难道不正是哈佛燕京长期以来的愿景么?——但我实在高兴不起来。因为现实是,亚洲地区的大学在今天和未来的崛起,很大程度上依赖于理工科、商科——那些能直接带来经济效益的学科。而这类学科对于大学排名的贡献越大,人文社科的地位就会越低。在越来越注重功利的高等教育环境中,投身人文社科需要极大的勇气和定力。作为哈佛燕京的新社长,我所能做的,是尽量发挥它可贵的传统,帮助那些有志在该领域作出贡献的新一代学者。


      记者:在保住人文社科这个传统的同时,你是否会给哈佛燕京带来什么改变?


      裴宜理:事实上,我已经改了很多东西。哈佛燕京有着东亚研究领域最好的图书馆,有一流的培训课程和资助计划,年复一年,我们邀请优秀的亚洲学者前来访学、彼此交流。而现在,我们不但要请人来,还要主动走出去。这两年,哈佛燕京陆续与我们在亚洲的伙伴高校进行合作,举办了好几个培训班:我们选拔在读博士生和青年教师,让来自哈佛及其他世界一流高校的著名教授对他们进行集中授课,力求在最短的时间里达到最好的教育效果。至少在我的任期内,这类培训班会成为一个长期项目。


      记者:在过去,哈佛燕京给人一种高山仰止之感,只有最好的亚洲学者才能与之产生联系;而今天,你显然致力于让这个学术殿堂更为平易近人,并且呈现出对青年学者的明显倾斜,为什么?


      裴宜理:今天优秀的青年学者中,必将诞生学术研究的未来之星,而我们所做的是助他们一臂之力,可能的话,让他们的思想黄金期提前几年降临。另一个也许更为重要的原因是,青年学者更具活力,更敏感,更为自由。他们充满热情的思想也许会给我们这些已经成熟的学者带来启示,甚至可能直接转化为新的重要学术成果。


      记者:那么,作为哈佛燕京有史以来第一位女社长,你觉得你的女性身份,会给哈佛燕京带来什么改变么?


      裴宜理:那当然是有的。今天,女性研究者和思想者越来越多。哈佛燕京近年来的访问学者中,男女比例已接近1:1。与男性学者相比,女性学者会面临更多来自家庭和社会的压力。她们不太介意向我倾诉问题和困境,我也乐意向她们提供针对性的帮助。我还希望,我是女性又是社长这一点,对女性学者能起到一种正面激励的作用。


      不要妄言“告别革命”


      记者:现在谈谈你本人的研究吧!你的研究重点是“中国革命”,这在西方的中国研究学界有点冷僻吧?


      裴宜理:不错。在很长一段时间里,美国专门研究中国革命的只有区区十几人。汉学界的大部分学者认为,中国革命已经过去了,那段红色的岁月已经被中国人远远地抛在了身后。但你知道么?这几年,研究中国革命的人又多了起来,毛泽东、“大跃进”、“文革”、抗日战争?都成了热门。否则,像我这种研究冷僻课题的家伙估计成不了哈佛燕京的新社长,哈哈。


      记者:你这么一说我突然想到,哈佛燕京的前任社长杜维明是“新儒家”的代表人物。他与你的掌门人交替,是不是也表现出美国的主流汉学界从“儒家”到“革命”的兴趣转移?


      裴宜理:哦,那只是一个巧合!不过,确实有越来越多的西方学者意识到,要研究中国,光学习中国传统文化和经典思想还不够,还必须了解中国革命。这也正是我几十年来始终如一的主张:那段历史与今天中国的政治社会文化现状,有着千丝万缕的联系。


      记者:请说得更为具体一点。


      裴宜理:就在去年,我与韩博天(Sebastian Heilmann)教授共同编著了一本书《毛的无形之手》(Mao's Invisible Hand);书中,我借用亚当·斯密一个著名的比喻,形容中国革命历史、尤其是毛泽东的政治思想,对今天的中国无处不在的隐性影响。


      毛泽东是一个太过显赫的政治人物;也许正因如此,学界对他的研究,总是聚焦于那些显性的地方,比如他的军事战术、他的治国方略,他的重要错误等等。而我试图把眼光落在“暗处”,然后我发现,那些隐性的影响也许更为持久和顽固。


      比如,许多中国人都认为,“群众运动”的时代已经过去了,连邓小平都这么说;但事实上,改革开放时期的许多改革正是通过群众运动的方式发起和进行的。即使在今天,中国政府对人民群众的“动员”,仍然与革命时代一脉相承,在危机时刻和重要时期——比如SARS、奥运会——尤为明显。而在具体动员时,政府最擅用的手段是搞一个试点、立一个模范,然后再从点到面、全面铺开——这显然也是毛时代的做法。


      再比如,毛泽东有一个重要的领导手腕,那就是让他的下属始终有一种“不确定感”,猜不透他下一步会做什么。今天的中国政府不是同样让人捉摸不透么?有很多NGO的负责人告诉我,他们在华工作总有种朝不保夕的感觉。政府一方面不让他们注册,但另一方面又允许他们的存在,他们只能在“非法”的状态中如履薄冰地行进。


      这方面的例子有很多,我再说一个我个人最感兴趣的。毛时代的共产党发明了一种几乎不可思议的政治技巧,那就是培植“中国感”。他们在借鉴、甚至可以说是照搬苏联模式的同时,可以让人民感觉,正在发生的一切完全是中国自己的事情。苏联化和中国化这两者完全可以并行不悖;正如今天,资本主义市场经济与社会主义政治体制能在“中国特色”或“中国模式”的名衔下相得益彰。


      记者:从这个视角出发,今日中国许多看似杂乱无章的现状能够有新的解读。不过,这些好像都是政府层面的,和老百姓没什么关系?


      裴宜理:没有么?那我再举一个例子。一个普遍看法是,“文革”彻底捣毁了中国人的宗教信仰;然而研究历史的学者不得不面对这样令人疑惑的事实:中国人的宗教活动正是在上世纪70年代重新活跃的。我的猜想是,正是那时期对毛泽东的神化与崇拜,在人们的心底撒下了宗教复兴的种子。


      记者:这倒是个闻所未闻的见解。但话说回来,革命本身就和宗教有着太多相似的东西。


      裴宜理:我完全赞同这个观点。那种对永恒目标的追求,那种对个人牺牲的提倡,那种对二元对立的坚持?革命与宗教其实如此相似!事实上,人们应该像尊重宗教一样尊重革命。你可以“反革命”,就像你可以是一个无神论者,但你要承认革命的意义,不要回避它,更不要完全否定它——那非常危险。


      记者:我想,你可能不同意“告别革命”这个说法吧?


      裴宜理:我觉得那是个很坏的主意。没错,革命有暴力、血腥的一面,但它也确实给人类带来了公正、自由与进步


      如果你去问一个古巴人,你们的革命传统是什么?十个里面有九个会告诉你:免费教育,免费医疗。同样的问题问美国人,答案一定是:自由。至于法国革命,其传统已经世人皆知:自由、平等、博爱。但当我问中国人这个问题时,竟然没有一个人答得上来。

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